夏玉凡

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海　200241)

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微博環(huán)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)
——基于對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的借鑒

夏玉凡

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200241)

[摘要]在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博已成為人們獲取和分享信息的重要平臺(tái)。然而，微博的多樣性、廣泛性和碎片性使我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：主流價(jià)值觀念體系、大眾的政治認(rèn)同和社會(huì)道德體系的完整性均受到威脅。面對(duì)這些問(wèn)題，葛蘭西的文化霸權(quán)理論為人們提供了很好的借鑒。

[關(guān)鍵詞]微博；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)；文化霸權(quán)理論

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息社會(huì)化的逐漸增強(qiáng)，以及各種新媒體的普及，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流和交鋒愈發(fā)頻繁和激烈。在我國(guó)，微博已經(jīng)成為各種話語(yǔ)力量相互博弈的主要場(chǎng)所，主流意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題日益凸顯。如何推動(dòng)和構(gòu)建微博環(huán)境下的文化話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是積極應(yīng)對(duì)不同領(lǐng)域話語(yǔ)交鋒、增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵。著名西方馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)的構(gòu)架和有機(jī)知識(shí)分子等問(wèn)題的論述，為我們提供了有益的理論借鑒。

一、微博環(huán)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的主要困境

微博全稱微型博客，是一個(gè)集信息即時(shí)發(fā)布和交流于一體的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介融合的新產(chǎn)物，具有傳播多樣化、豐富化、碎片化、靈活化的特點(diǎn)。微博的快速崛起和發(fā)展為人們提供了獲取信息的新渠道，豐富了人們的精神世界和日常生活，開(kāi)創(chuàng)了人們自我表達(dá)的新平臺(tái)。然而，由于微博自身具有個(gè)體化、開(kāi)放化和自由化等顯著特征，導(dǎo)致媒體傳統(tǒng)的“守門人”角色不斷淡化，由此致使我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨著全新的挑戰(zhàn)。

1.主流價(jià)值觀念體系受到威脅

經(jīng)濟(jì)全球化和全球信息化的快速發(fā)展打破了人們封閉的生活和生產(chǎn)模式，人們獲取信息和知識(shí)的渠道大大增加。現(xiàn)如今，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)上的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)新聞?dòng)耙晜鞑?、科學(xué)教育等各種渠道在全世界的范圍內(nèi)宣傳自己的意識(shí)形態(tài)，而微博恰好為西方發(fā)達(dá)國(guó)家傳播自身價(jià)值觀提供了平臺(tái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助網(wǎng)絡(luò)推手在微博上大量傳播所謂西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普世價(jià)值、民主制度和福利制度，他們以文化交流為掩蓋，積極推進(jìn)本國(guó)的文化帝國(guó)主義和文化擴(kuò)張的政策。在西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)傳播下，容易使一些辨別力和認(rèn)識(shí)力較低的微博用戶形成對(duì)于西方國(guó)家的盲目崇拜和追求，從而對(duì)自己長(zhǎng)期接受的意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生懷疑。

2.大眾的政治認(rèn)同受到威脅

一個(gè)國(guó)家對(duì)政治認(rèn)同的高低反映出國(guó)家對(duì)于維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的程度。任何一個(gè)國(guó)家只有獲得人民的廣泛認(rèn)可和認(rèn)同才具有強(qiáng)大的生命力，人們才能形成認(rèn)同的感情基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才能對(duì)國(guó)家和政府的治理做出自己的貢獻(xiàn)。我國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)層次上都發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)利益格局重新得到了調(diào)整，各種思潮在社會(huì)上流行，這些都會(huì)影響到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)在微博平臺(tái)上制造誤導(dǎo)我國(guó)人民的言論，以及新自由主義、新保守主義、新民族主義和后現(xiàn)代主義等不同的政治思潮的不斷涌入等，目的在于擾亂我國(guó)國(guó)內(nèi)的正常生活秩序，降低人們對(duì)政府的認(rèn)同度，從而導(dǎo)致許多國(guó)人產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義信心的動(dòng)搖和對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和支持，無(wú)疑削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)廣大人民群眾的政治認(rèn)同感和信任感。

3.社會(huì)道德體系的完整性受到威脅

資本主義的文化入侵，一方面帶來(lái)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和行為準(zhǔn)則，另一方面也破壞了我國(guó)傳統(tǒng)的道德體系，沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。當(dāng)今微博中充斥著拜金主義和個(gè)人主義，有些人不僅認(rèn)為這是先進(jìn)時(shí)尚的代表，還將傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為是迂腐落后的表現(xiàn)，這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)成員的控制和約束力。人們長(zhǎng)時(shí)間處于這樣的微博環(huán)境下，使得自身原有的社會(huì)道德體系受到強(qiáng)大的沖擊，人們開(kāi)始被迫構(gòu)建西方主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的新型的道德體系。

綜上所述，微博環(huán)境下我國(guó)的主流價(jià)值觀念、大眾政治認(rèn)同及社會(huì)道德體系都面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅，它們共同構(gòu)成了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所面臨的主要困境。事實(shí)上，這些問(wèn)題的產(chǎn)生恰恰體現(xiàn)出我們?cè)谖幕I(lǐng)導(dǎo)能力上的欠缺。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化日益深化的今天，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和各種新興媒體廣泛普及的當(dāng)代，如何提升我們對(duì)于文化與意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力是擺在我們面前的重大課題。而西方馬克思主義者葛蘭西的文化霸權(quán)理論恰恰可以為我們提供一些啟示。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論概述

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，一生都生活在世界政治大動(dòng)蕩的時(shí)代，他經(jīng)歷了西歐社會(huì)主義的失敗和挫折，讓他深深的感受到資本主義國(guó)家通過(guò)上層建筑的手段從觀念上麻痹、控制廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而削弱他們的斗爭(zhēng)動(dòng)力。因此，作為西方馬克思主義的代表人物，他提出了著名的“文化霸權(quán)”理論，包括文化霸權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題、市民社會(huì)的問(wèn)題以及有機(jī)知識(shí)分子的問(wèn)題。

1.文化霸權(quán)的中心——意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西認(rèn)為，霸權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)是以自我意愿為前提，其本質(zhì)是以“權(quán)”為核心而展開(kāi)，用被統(tǒng)治階級(jí)能否接受統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)確定統(tǒng)治者的合法化。麥克萊倫認(rèn)為，“葛蘭西深信，列寧主義的策略忽視了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然在西方發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家中行不通?！盵1]統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性確認(rèn)和獲得，不是通過(guò)所謂的暴力方式來(lái)獲得，而是通過(guò)獲得被統(tǒng)治者的確認(rèn)而獲得的。因此，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在取得政權(quán)之前，第一步就應(yīng)該確立起“文化霸權(quán)”，即在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而一旦奪取政權(quán)，就更應(yīng)該加強(qiáng)這種意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這樣才能維護(hù)其統(tǒng)治，保證國(guó)家的穩(wěn)定。文化霸權(quán)的核心就是獲得被統(tǒng)治階級(jí)的合法性，方法就是對(duì)人們進(jìn)行精神和文化的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)統(tǒng)治者潛移默化的手段將自身的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)移到人們的日常生活中。

葛蘭西認(rèn)為，東方國(guó)家通過(guò)暴力的手段奪取政權(quán)的手段在西歐先進(jìn)的資本主義發(fā)展中是不可復(fù)制的，只有通過(guò)在市民社會(huì)中建立屬于自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠，的確也必須在取得政府權(quán)力之前已經(jīng)在行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，當(dāng)他行使權(quán)利的時(shí)候，接著它就變成了統(tǒng)治的力量，但是即使他牢牢的掌握權(quán)力，也仍然繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)”。[2]為了獲得被統(tǒng)治階級(jí)的“同意”，葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)只能通過(guò)對(duì)家庭、學(xué)校、教會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、大眾傳媒等市民聚集場(chǎng)所進(jìn)行文化滲透和控制。王曉升指出，“葛蘭西認(rèn)為只要去生活和工作，所接受的就只能是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀，因?yàn)樗麄兯械墓ぷ骱蜕顖?chǎng)所都被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所占領(lǐng)?！盵3]

2.文化霸權(quán)的孕育之地——市民社會(huì)

葛蘭西認(rèn)為當(dāng)代資本主義國(guó)家已經(jīng)具有整體的意義，他認(rèn)為目前可以確認(rèn)兩個(gè)屬于上層建筑的階級(jí)，一個(gè)是市民社會(huì)，另一個(gè)是國(guó)家。從狹義角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家指的是政治社會(huì)，是和市民社會(huì)并列在上層建筑的另一個(gè)階級(jí)。從廣義角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家指的是政治社會(huì)和市民社會(huì)的總稱，在這其中，市民社會(huì)是文化霸權(quán)的孕育之地，一般是民間社會(huì)組織的機(jī)構(gòu)總稱，不單單是報(bào)刊雜志、大眾媒介，還包含民間政黨、教育機(jī)構(gòu)等民間團(tuán)體。統(tǒng)治階級(jí)借助民間的社會(huì)組織力量，使其意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中傳播，從而引導(dǎo)和構(gòu)建市民社會(huì)完整地精神和道德體系，使得被統(tǒng)治階級(jí)在無(wú)形中認(rèn)同和接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，讓人們自覺(jué)維護(hù)和支持自己的統(tǒng)治者。與傳統(tǒng)的政治社會(huì)相比，在市民社會(huì)中構(gòu)建被統(tǒng)治者的認(rèn)同感，獲得被統(tǒng)治者的認(rèn)可，可以避免政治社會(huì)帶來(lái)的強(qiáng)制性、灌輸性，減少人們的反感，因此可以讓人民通過(guò)自身的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。

除此之外，葛蘭西還認(rèn)為，在資本主義政權(quán)建立之后，必須借助本國(guó)的傳統(tǒng)文化力量，把傳統(tǒng)文化與自身意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，再將這種混合的意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)中的各個(gè)角落，最終獲得文化的控制權(quán)，而不是依靠簡(jiǎn)單、粗暴和單一的傳播方式對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)灌輸。在當(dāng)今的資本主義國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)為了進(jìn)一步控制自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，十分重視意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，因此生活在這種環(huán)境下的人民，會(huì)逐漸的默認(rèn)資本主義的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而使統(tǒng)治者獲得維護(hù)自身統(tǒng)治的民間動(dòng)力。無(wú)論是20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是2008年的金融危機(jī)，市民社會(huì)往往起到了十分重要的作用，形成了一個(gè)抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)壁壘，因而西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治并沒(méi)有受到太大的影響，反而進(jìn)一步獲得了鞏固和發(fā)展的空間。

3.文化霸權(quán)的踐行者——有機(jī)知識(shí)分子

在葛蘭西的整個(gè)文化霸權(quán)理論中，有機(jī)知識(shí)分子是整個(gè)理論中最重要的一環(huán)，他們是上層建筑與社會(huì)之間的連接者，是統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的傳播者，是文化霸權(quán)實(shí)現(xiàn)的有機(jī)主體。因此，有機(jī)知識(shí)分子發(fā)揮程度的多少?zèng)Q定著統(tǒng)治者能否奪取文化霸權(quán)并最終獲得政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)此，葛蘭西毫不避諱的指出，有機(jī)知識(shí)分子在社會(huì)中發(fā)揮自身職能的多少是作為實(shí)現(xiàn)自身的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并提出了“所有人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”的觀點(diǎn)。

有機(jī)知識(shí)分子是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系下的產(chǎn)物，代表著他們的階級(jí)利益和背景，這些知識(shí)分子能夠明確自身的使命和意識(shí)，并能準(zhǔn)確地執(zhí)行他們所在階級(jí)的社會(huì)的各個(gè)意識(shí)形態(tài)代表的意愿，這些有機(jī)知識(shí)分子都在社會(huì)領(lǐng)域中的先進(jìn)領(lǐng)域，他們的核心目的就是為本階級(jí)或者本集團(tuán)而服務(wù)。在葛蘭西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)是一種教育關(guān)系，這種關(guān)系通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子批判舊的意識(shí)形態(tài)，并創(chuàng)新和傳播新的意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有機(jī)知識(shí)分子中的“有機(jī)”的含義就是將知識(shí)分子與人民群眾融合起來(lái)，將知識(shí)分子置身于人民群眾的環(huán)境當(dāng)中，把不同領(lǐng)域的知識(shí)和人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，想要獲得文化的霸權(quán)，就必須建立屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的并為其服務(wù)的有機(jī)知識(shí)分子隊(duì)伍，培養(yǎng)他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，并把他們作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化接班人和傳播人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)內(nèi)部宣傳和教育培育有機(jī)知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)者，使得階級(jí)內(nèi)部每個(gè)人都是有機(jī)知識(shí)分子，讓每一位黨員都成為有機(jī)知識(shí)分子，從而進(jìn)一步在社會(huì)中通過(guò)這些有機(jī)知識(shí)分子對(duì)人民群眾進(jìn)行傳播和教育，改變他們的傳統(tǒng)資本主義思想和價(jià)值觀。在培養(yǎng)知識(shí)分子的同時(shí)，還應(yīng)該重視學(xué)校對(duì)于有機(jī)知識(shí)分子的培養(yǎng)和教育，培養(yǎng)具有優(yōu)良社會(huì)主義道德，擁有堅(jiān)定社會(huì)主義信念的人才。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論產(chǎn)生的環(huán)境雖然與我們現(xiàn)在的環(huán)境有所區(qū)別，其理論內(nèi)容也并不是完全符合我國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)狀，但是他所提出的理念和核心問(wèn)題對(duì)于我們當(dāng)今微博環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)仍具有普遍意義。

三、微博環(huán)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑

通過(guò)對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的深度解析，我們可以看出他關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、市民社會(huì)的構(gòu)建和有機(jī)知識(shí)分子的培養(yǎng)等問(wèn)題做出了深刻的闡述。這些思想對(duì)于我國(guó)微博語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

1.加強(qiáng)黨對(duì)微博的話語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

正如葛蘭西所言，社會(huì)集團(tuán)最迫切的任務(wù)應(yīng)該是建立和鞏固意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而維護(hù)其自身的統(tǒng)治，保證國(guó)家的穩(wěn)定。馬克思主義正是符合我國(guó)國(guó)情和國(guó)家發(fā)展方向的主流指導(dǎo)思想。因此我們必須在新時(shí)期牢固樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)，推進(jìn)我黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在微博環(huán)境下的構(gòu)建和傳播，尋找主流意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代傳播媒介的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的微博方式、話語(yǔ)方式，讓人民群眾在潛移默化中接受，使得人民群眾能夠自覺(jué)地接受主流意識(shí)形態(tài)，最終獲得人民的認(rèn)同與統(tǒng)一。因此，我們要對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行積極地拓展和延伸，將其注入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，讓人民群眾有渠道參與到主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中來(lái)。

2.建立人民微博公共空間

掌握文化話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在于依靠人民群眾的力量。葛蘭西指出，一旦國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)，市民社會(huì)作為一個(gè)堅(jiān)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)，成為抵御經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的重要堡壘和屏障。我國(guó)的市民社會(huì)起步較晚，總體范圍較小，很難適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的要求，而市民社會(huì)在微博平臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)則更加渺小。因此，首先要用馬克思主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，重點(diǎn)培育和打造一批符合我國(guó)國(guó)情、扎根我國(guó)人民的微博主體。通過(guò)微博主體的建設(shè)，形成全方位、全覆蓋、多層次、范圍廣的具有鮮明人民主體色彩的主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播和宣傳體系，使這些微博成為人民參與討論、研討溝通的重要平臺(tái)。其次，要建設(shè)一批具有鮮明政治立場(chǎng)和鮮明觀點(diǎn)的與思想政治相關(guān)的微博主頁(yè)，讓人民微博成為宣傳主流意識(shí)形態(tài)的宣講、研討陣地，成為主流意識(shí)形態(tài)傳播的新途徑、新平臺(tái)，形成抵御西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大主體力量。最后，要善于激發(fā)受眾群體的內(nèi)在要求，把傳統(tǒng)的灌輸理論變?yōu)橹鲃?dòng)地吸納，在多媒體環(huán)境下針對(duì)不同群體、不同階層突出馬克思主義的不同理念。

3.積極培育黨領(lǐng)導(dǎo)下的有機(jī)知識(shí)分子是掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有生力量

通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子的培養(yǎng)，對(duì)傳播和構(gòu)建我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有十分重要的作用。葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識(shí)分子的主要作用就是制定和傳播階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，整合、同化其他階級(jí)、階層的知識(shí)分子，確保市民社會(huì)中的各種社會(huì)組織和人民群眾同意、服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。首先，理論宣傳隊(duì)伍必須掌握豐富的馬克思主義理論知識(shí)，熟知黨的路線方針政策，了解國(guó)際形勢(shì)的變化情況。在微博等新媒體平臺(tái)上，一方面加大宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育、武裝群眾，幫助人民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；另一方面利用微博平臺(tái)的時(shí)效性，第一時(shí)間宣傳黨的路線方針政策，增強(qiáng)人民群眾貫徹黨的路線方針政策的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。其次，充分培養(yǎng)黨在微博上的有機(jī)知識(shí)分子群體，在微博平臺(tái)上不斷深入研究人民群眾的思想實(shí)際，不斷了解人民的思想動(dòng)態(tài)，不斷了解人民群眾的需求，不斷關(guān)注人民的利益。針對(duì)一些重大問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題，及時(shí)發(fā)揮微博平臺(tái)的能動(dòng)性，扮演好傳播過(guò)程中的主導(dǎo)者、組織者角色。最后，理論宣傳隊(duì)伍不斷地利用微博平臺(tái)對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，把一些分散的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)規(guī)劃，透過(guò)表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；通過(guò)對(duì)國(guó)外思想文化的吸收和借鑒，吸取其文化精華，洋為中用，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論；同時(shí)批判與繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，古為今用，不斷充實(shí)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新內(nèi)涵。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]王曉升，等.西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究理論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[4]麥克萊倫.李智.馬克思以后的馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：魏樂(lè)嬌

The Construction of the Mainstream Ideology Discourse Power in Microblog Environment in China——With Gramsci’s Culture Hegemony Theory as Reference

XIA Yu-fan

(East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Abstract：At the age of mobile internet，microblog has become a very important platform for people to get and share information. However，the diversity，universality，and fragment character are challenging the mainstream ideology discourse power，namely the mainstream value system，people’s political identity，and the completeness of moral system have been challenged. Confronting these problems，Gramsci’s culture hegemony theory may be a good reference.

Key words：microblog；ideology；discourse power；culture hegemony theory

[中圖分類號(hào)]G206.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.026

[文章編號(hào)]1004—5856(2016)02—0116—04

[作者簡(jiǎn)介]夏玉凡(1991-)，男，合肥人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理。

[基金項(xiàng)目]2014年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14CKS032。

[收稿日期]2015-05-27