李小梅

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000)

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【辨風(fēng)正俗】

蘭納喪葬習(xí)俗觀

李小梅

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000)

泰國(guó)歷史上有一個(gè)有700多年歷史的王國(guó)———蘭納王國(guó)。蘭納的地域范圍是今天泰國(guó)北部清邁、清萊、南邦、南奔、夜功頌、南和帕耀等幾個(gè)府，蘭納人主要指居住在該地區(qū)的“當(dāng)?shù)厝恕?。蘭納人有自己的語(yǔ)言、文化和各種習(xí)俗。蘭納人對(duì)待死亡有自己的理解方式和處理方式。本文重點(diǎn)闡述蘭納人從臨終到死亡所做的一些儀式，從中探析蘭納人的生死觀。

蘭納；喪葬；儀式；生死觀

一、臨終到死亡

蘭納人把得了“老年病”的人稱為“昆蘭巴”，指病重將要離世的人。病人到了“昆蘭巴”的程度時(shí)，親友們就要時(shí)刻守護(hù)著，還要不停地呼叫病人的名字，以防病人的靈魂離開(kāi)他的身體游走到其他地方，或是防止被死神帶走。蘭納人認(rèn)為：只要呼喚病人的名字，他的靈魂聽(tīng)到后就會(huì)回到自己的身體，病還有痊愈的可能。傳說(shuō)有一個(gè)“昆蘭巴”，他的靈魂離開(kāi)身體走到一座橋邊，有人在河對(duì)岸向他招手示意他過(guò)去，但他聽(tīng)到親人們的呼喚就原路返回并且蘇醒過(guò)來(lái)，此事被別人知道就說(shuō)還好你沒(méi)過(guò)橋，否則，你就會(huì)死去。[1]這體現(xiàn)了蘭納人對(duì)鬼神、靈魂崇拜的思想。有的病人長(zhǎng)期臥床不起，但食量很大，還喜歡吃怪味食物，白天昏迷不醒，晚上卻兩眼發(fā)光。按照蘭納人的說(shuō)法，該病人其實(shí)已經(jīng)死去，只是有鬼附在病人身上，這時(shí)就要找驅(qū)鬼的先生來(lái)驅(qū)鬼。驅(qū)鬼儀式是在病人旁邊的舊鍋里點(diǎn)燃草藥、干辣椒，使其產(chǎn)生大量的濃煙，熏得病人無(wú)法呼吸，直到窒息而死。這是蘭納人迷信的做法，受原始鬼神文化的影響。有的“昆蘭巴”臥床幾個(gè)月，病情都不好轉(zhuǎn)，也不死去，村里老一輩的人同情照顧病人的親友便讓他們到寺廟里請(qǐng)一位僧人來(lái)給病人講佛經(jīng)。經(jīng)文的內(nèi)容大概是說(shuō)，不要留戀自己在世間留下的財(cái)物，可無(wú)牽無(wú)掛地到另一個(gè)世界，早點(diǎn)投胎重新做人。蘭納人認(rèn)為病人聽(tīng)完佛經(jīng)后在三到七天之內(nèi)或康復(fù)或死去，這些都是蘭納人借用迷信或佛教的思想來(lái)理解死亡。

蘭納人認(rèn)為人死亡時(shí)會(huì)出現(xiàn)預(yù)示死亡的征兆物。如果有“昆蘭巴”的病人家附近出現(xiàn)烏鴉或戴鳥(niǎo)(被認(rèn)為是不吉利的能夠預(yù)知?jiǎng)e人厄運(yùn)的一種鳥(niǎo))時(shí)，村里的人們就會(huì)說(shuō)病人不久就會(huì)死去。[2]

根據(jù)蘭納人靈魂崇拜的相關(guān)傳說(shuō)，病人臨終時(shí)家人需做的事是：一是通知病人的親友，商量死者后事；二是幫病人收、疊衣服，并給病人準(zhǔn)備放在死者衣袋和嘴里的金銀，人們認(rèn)為死者死后到了冥界也要花錢，如果不給死者金銀，死者會(huì)回來(lái)向活人索要，這樣就會(huì)給活人的生活造成麻煩；三是為死者準(zhǔn)備渡河的假船，讓死者有船渡過(guò)人鬼之間的大河；四是請(qǐng)僧人來(lái)給死者講經(jīng)，并向佛教“三寶”請(qǐng)罪。

蘭納人認(rèn)為病人會(huì)靈魂出竅。據(jù)說(shuō)經(jīng)常守護(hù)“昆蘭巴”的人能看到死者靈魂飄離身體，之后病人便會(huì)死亡。這時(shí)親友們就要一起哭唱，蘭納稱作“回”，內(nèi)容是關(guān)于死者生前給子女和家庭的恩德，希望死者安心上路之類的話語(yǔ)。

死者從臨終到死亡期間，蘭納人主要信仰的是原始宗教中的靈魂信仰和鬼神信仰，如不斷呼喊死者的名字，目的是把病人的魂魄叫回體內(nèi)，驅(qū)鬼儀式的目的是把附在病人體內(nèi)的鬼怪驅(qū)逐出去等。

二、死亡后的儀式

死者死亡后的程序比較復(fù)雜、繁瑣，主要有給死者洗澡、儀容、栓棉線、點(diǎn)天燈、準(zhǔn)備棺木、抬尸體入棺材、祭祀尸體、制作“三尾旗”、準(zhǔn)備“筒靠”、準(zhǔn)備“尸木”、準(zhǔn)備喪禮上的飯食、出殯、起棺抬出家門(mén)、抬棺上山火化及火化后的后續(xù)工作等。[3]

蘭納喪葬過(guò)程體現(xiàn)了蘭納人的信仰和思想觀念，原始宗教的思想觀和佛教思想觀相互融合。原始的宗教思想觀主要有三點(diǎn)。第一，靈魂崇拜，如“點(diǎn)天燈”(為死者靈魂引路)、“栓棉線”(用線栓住死者靈魂，不讓靈魂四處飛散)、“牽魂儀式”(將死者的靈魂引入天堂)等。第二，鬼神崇拜，如家神、水神、山神、谷神、祖先神和寨神等，葬禮中“正常死亡”的人家能得到親友物質(zhì)上的資助，這樣親友才能得到變成鬼神的死者的保佑。第三，祖先崇拜，如蘭納人稱自己的祖先為“皮布?jí)哼_(dá)壓(祖母、祖父、爺爺、奶奶的鬼神)”，家中祖父母去世后都會(huì)仿照人類的日常生活，專門(mén)為祖先神建造“祭室”或“鬼房”，在里面放入死者生前的物品，并經(jīng)常獻(xiàn)祭祖先?！凹朗摇被颉肮矸俊币簿统闪怂勒哽`魂和活人對(duì)話的場(chǎng)所，通常死者的靈魂會(huì)附在主事先生(類似于通靈人)身上，讓主事先生講出死者在鬼界的疾苦和需求，現(xiàn)在該儀式已改為僧人來(lái)做。

佛教的思想觀主要也體現(xiàn)在三方面。第一，天堂與地獄的思想觀，如蘭納喪葬中的靈柩車、火葬亭等均仿照佛教中“天堂”宮殿的造型。喪葬中請(qǐng)僧人講經(jīng)說(shuō)佛就是引領(lǐng)死者靈魂上天堂等。第二，輪回轉(zhuǎn)世的思想觀，如正常死亡采用火葬，非正常死亡采用土葬。第三，因果業(yè)報(bào)的思想觀，表現(xiàn)為“正常死亡”和“非正常死亡”葬禮舉行方式不同。正常死亡的人被認(rèn)為是今世功德圓滿，得了好報(bào)，是前世善果的回贈(zèng)，死后可以升上天堂。而非正常死亡的人是因?yàn)榍笆婪赶碌淖飷荷钪?，在今世遭到了?bào)應(yīng)，死后可能會(huì)下地獄。

三、結(jié)語(yǔ)

蘭納葬禮舉行時(shí)間長(zhǎng)，步驟完整，場(chǎng)面熱鬧，主要強(qiáng)調(diào)為死者和家屬做功德。原始宗教信仰和佛教信仰的思想盡顯于整個(gè)喪葬過(guò)程中，體現(xiàn)了蘭納人在面對(duì)死者時(shí)既崇敬又恐懼的心理。蘭納人用鬼神觀、靈魂觀來(lái)解釋死亡的同時(shí)，又使用佛教中生死輪回、天堂和地獄的觀念來(lái)解釋死亡，原始宗教和佛教觀相融互補(bǔ)。

[1]妮蓬·康蓋歐.蘭納歷史——佛教對(duì)蘭納的影響[D].曼谷：帕尼亞大學(xué)，1982.

[2]撒提·歌索.蘭納習(xí)俗與地方民族智慧研究[M].清邁：商業(yè)發(fā)展出版社，1978.97.

[3]馬拉·扎勒恩.死亡[M].曼谷：高娜出版社，1968.68.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

2015-11-05

李小梅(1979-)，女，云南永仁人，講師，主要從事泰國(guó)語(yǔ)教學(xué)及泰國(guó)歷史、文化研究。

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1673-7725(2016)02-0042-02