王春燕

(山西陽泉師范高等?？茖W(xué)校, 山西陽泉045200)

《紅字》中霍桑的女性主義意識解讀

王春燕

(山西陽泉師范高等專科學(xué)校, 山西陽泉045200)

在小說《紅字》中，在清教宗法社會的殖民統(tǒng)治下，海絲特勇于反抗壓抑人性的宗教權(quán)威，揭露統(tǒng)治者的虛偽和殘酷，她爭取道德自由和權(quán)利，然而，內(nèi)在的清教徒自我意識使得她最終回歸宗教和道德的世俗的看法，并意識到女性只能通過自我救贖才能得到靈魂的解放；一方面，霍桑同情海絲特的不幸，并想改變性別不平等，批判宗法等級制度;因此霍桑的女性觀是有顯著的女權(quán)主義傾向；另一方面，清教徒的男權(quán)至上的理念已經(jīng)根植于他的思想；通過分析可以得出結(jié)論：嚴格來說，霍桑不是真正的女權(quán)主義者，他的女性觀是矛盾的，但他打破了傳統(tǒng)的性別角色模式，在這個意義上，霍桑領(lǐng)先于他的時代。

反叛；清教徒；矛盾；女權(quán)主義者

一、霍桑的女性主義思想

納撒尼爾·霍桑出生于馬薩諸塞州的塞勒姆鎮(zhèn)，是清教徒移民的后裔。他的家族都是虔誠的清教徒。其中一位祖先是曾審判臭名昭著的塞勒姆巫術(shù)案的法官。他為祖先感到可恥，對迫害者表示愧疚和同情。這意味著，在他的思想出現(xiàn)了人道主義精神。霍桑在小說《紅字》中，控訴了祖先們犯下的罪行?；羯Ｗ孕∮赡赣H獨自養(yǎng)大，他十分同情母親的遭遇，《紅字》中的海斯特也是一位獨自撫養(yǎng)女兒的母親，作者高度贊揚了海斯特身上體現(xiàn)的母愛和女性主義思想。同時，傳統(tǒng)清教徒的家庭背景使他信仰加爾文主義。他認為上帝是神圣的，不可侵犯的。人生而有罪，只有通過苦修才能被上帝救贖。因此，霍桑文學(xué)作品中的人物有種負罪感。例如，海斯特是一位罪人，她被清教統(tǒng)治者懲罰，戴上紅字“A”，意為“通奸”?！都t字》是霍桑的最偉大的作品之一，他對海斯特的角色塑造和命運設(shè)定充分體現(xiàn)了他在女性觀的矛盾思想。16、17世紀出現(xiàn)的女權(quán)運動為后來眾多女性主義理論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。女權(quán)主義者關(guān)注女性的人生體驗，注重女性的自我價值，強調(diào)女性的尊嚴以及對社會的貢獻。霍桑推翻了男權(quán)社會中“男性為中心”的觀念。作為一名作家和外交家，他結(jié)識了19世紀許多優(yōu)秀的美國女性。她們直接或間接地參與女權(quán)運動和廢奴運動，從她們那里，霍桑了解到了女權(quán)主義，最終塑造了海絲特這樣一個女性角色，她曾經(jīng)受到清教法律的懲罰，然而在政治勢力、男權(quán)和宗教勢力的壓迫下，具有強烈的反叛精神。“霍桑對女性現(xiàn)實性的深度描述在眾多男性作家中實屬罕見，特別是他將女性描寫為強大的道德代言人形象?！?/p>

二、《紅字》中體現(xiàn)的女性主義思想

(一) 海斯特-反叛的女性形象

海絲特·白蘭出身于英國的沒落家族，結(jié)婚兩年后，丈夫齊靈渥斯把她送到開往馬薩諸塞殖民地的船上，丈夫失蹤后，孤身一人的海斯特被一個年輕的牧師丁梅斯代爾誘惑并且生下孩子，這在當時的清教徒社會被視為大逆不道。因此，州長把海絲特關(guān)進監(jiān)獄，并且將她帶到鎮(zhèn)上的示眾臺大聲地訓(xùn)斥，她不得不終生在胸前佩戴象征恥辱的紅字“A”。 丁梅斯代爾假裝讓她供出珠兒的父親，但她拒絕透露孩子父親的名字。與此同時，她失蹤的丈夫齊靈渥斯正作為一個旁觀者觀察著她，決心伺機報復(fù)。齊靈渥斯并沒有葬身大海，而是被印第安人所俘，一年后他在波士頓定居，發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾與海絲特的戀情后，他想法設(shè)法成為丁梅斯代爾的醫(yī)生，并試圖試探他。同時，海絲特住在遠離人群的郊區(qū)，通過做針線活謀生。她生活中的唯一支柱就是她的女兒珠兒。在生活中她選擇了獨立，堅強，溫柔和脆弱不是女人的代名詞。海斯特的善舉和謙遜的品格使她贏得了人們的尊重，這讓丁梅斯代爾既觸動又羞愧，因此他病倒了。齊靈渥斯給丁梅斯代爾治療時發(fā)現(xiàn)了海斯特和他之間的秘密。海絲特計劃一家乘船逃走，然而這件事情讓齊靈渥斯知道了，所以丁梅斯代爾坦白了自己的罪行。海斯特最終得到自由和珠兒一起離開了。數(shù)年后，珠兒已經(jīng)結(jié)婚，生活幸福美滿。當海絲特再次回到波士頓時，她的胸前仍然佩戴者紅字“A”，然而它已經(jīng)變成了榮耀和崇高品德的象征。

小說《紅字》不再以男性作為故事的主線，作者使用大量的篇幅來描繪女主人公海斯特，將自己的女性主義思想投射到她身上。海絲特在清教等級制度中處在“邊緣化”的地位，除了遵守清教規(guī)章和道德守則以外，幾乎沒有任何權(quán)利。她無法選擇自己的丈夫，當初不得不嫁給齊靈渥斯這樣一位比她年長許多且外表和心靈都很丑陋的男人。海斯特婚姻悲劇的根源之一是她愛上了丁梅斯代爾，在她感到孤獨和絕望的時候，這個男人給予了她很多幫助。然而他們的婚姻不被清教社會所寬恕，她被判入獄3個月，并且不得不終生在胸前佩戴紅字“A”。她用沉默的方式反抗懲罰清教社會。 她揚言不會透露齊靈渥斯的身份。即使是在庭審中，她也不肯說出她女兒生父的名字。作為海絲特的丈夫，齊靈渥斯根深蒂固的男權(quán)思想使得他并沒有把海絲特看作是有思想和情感的人，忽視了海斯特也擁有話語權(quán)。這位遭受很多磨難的女性并沒有因此脆弱和消沉。自那之后，海斯特海斯特失去女性應(yīng)有的屬性，或者把它隱藏起來，決心不再依賴任何男人，她蔑視那些嘲笑她的人，不認為她做了什么可恥的事情，即使她刺繡的紅字“A”也做的很漂亮。她獨自撫養(yǎng)女兒，不僅通過做針線活獲得經(jīng)濟上的獨立，而且贏得了人們的尊重。她把紅字“A”從可恥的詞匯“adultery”(通奸)變?yōu)榘x詞“able”(能干)的意思，紅字“A”最后在天空中顯現(xiàn)，寓意“angel”(天使)。在感情方面，讀者驚訝于她尋求真愛的勇氣。海斯特承認犯下的“罪行”，在教會面前爭取女兒的監(jiān)護權(quán)，計劃帶著女兒和丁梅斯代爾一起離開波士頓，不在意別人對她的看法。從上可知，海絲特充滿反叛精神，她試圖顛覆父權(quán)制文化中男女二元對立的觀念。

(二) 海斯特對清教倫理的反抗和妥協(xié)

清教主義是16、17世紀英國教會的一項改革運動，它對當時的英國和美國的社會、政治、倫理與神學(xué)思想產(chǎn)生了深遠影響。清教主義的中心原則是上帝對人類至高無上的權(quán)力，尤其是在教堂，這一點特別是在圣經(jīng)中有所表述。圣經(jīng)教義是眾多清教文化理念的起源，特別是清教文化關(guān)于男性和女性角色的觀念。據(jù)圣經(jīng)載，男女雙方都有原罪。對于女孩，原罪意味著她應(yīng)該受到道德法則的約束。在清教徒眼中，夏娃的墮落已經(jīng)延伸到所有的女性，女性在宗教的分層結(jié)構(gòu)中被邊緣化了。在個人層面上，清教徒強調(diào)的是，每個人都應(yīng)該不斷地被上帝的恩典感化，并且反抗原罪，在上帝的面前懺悔。清教徒文化強調(diào)一個人有必要自我審視和對自己的思想和行為負責, 這是福音體驗的核心。“在17世紀清教徒的世界里，救贖已成為人生存的唯一方式?！迸猿袚鞣N繁重的工作以維系家庭生活，然而，在男權(quán)社會中，女性被剝奪了自由和話語權(quán)，她們在男權(quán)，政治和宗教力量的重重壓力下，處在“邊緣化”的地位。

在小說《紅字》中，一群老年婦女在監(jiān)獄前的草地上聚集，她們“似乎對將會采取何種處罰特別感興趣”

很顯然，如果是那些婦女懲罰海絲特的話，這要比清教徒統(tǒng)治者給予的懲罰更嚴苛。因此，那些圍觀的女性代表著是霍桑的女性觀。霍桑是清教主義的信徒，他強調(diào)男性的地位優(yōu)于女性。女性為家庭而生，違反清教法律要受到嚴厲的懲罰。當海斯特第一次出現(xiàn)在人群面前時，她的第一個沖動就是將嬰兒抱在懷里，用來遮掩別在衣服上的紅字。海絲特受到清教徒道德法律的壓迫，雖然她竭力反抗宗教對人性的迫害，但是當她看到胸前的紅字“A” 時，仍感萬分羞愧與痛苦，甚至當珠兒觸碰它的時候，她也覺得不安。 “珠兒那只嬰兒小手敏捷的觸摸，使海斯特遭受著無限的痛苦?！?霍桑，54)，這表明這個紅色的恥辱已經(jīng)深深地燙進她的腦海里，融入她的觀念。同時，我們還可以看到她的一些矛盾心理。“海絲特白蘭仍在竭力使自己相信，世人還沒有像她如此罪孽深重；如果承認這一點，就足以證明：這個自身脆弱和男人的嚴酷法律的可憐的犧牲品還沒有徹底墮落。”

海絲特勇敢地面對自己的內(nèi)心，渴望自由和愛情，她有更多的人道主義理念。然而，由于政治和宗教因素，海絲特的反叛精神中有很多缺陷，最終她淪為虔誠的清教徒。海絲特反抗清教社會繼而妥協(xié)，讀者從小說可以看到這一變化過程。她曾經(jīng)試圖決定逃離讓人窒息的清教社會，海絲特戴上了象征懲罰的紅字“A”，隨后試圖取下它。 “她解開扣緊紅字的別針，從她胸部上拿下來向遠處的枯葉扔去?！钡蟆霸俅螌⑺鼊e再胸前” (霍桑，120)，這意味著她試圖擺脫紅字象征的清教道德束縛，卻又無法擺脫內(nèi)心的枷鎖，終生要為自己的“罪行”付出代價。

監(jiān)禁期滿后，海斯特原可以逃避制裁她的法律，換一個地方開始新的生活。但是，她選擇留在波士頓?！八睦锵?，這兒是她犯罪的地點，因此，這里也應(yīng)該是她受塵世懲罰的地點?！痹诤Ｋ固乜磥?，只有通過忍受屈辱和折磨，她的靈魂才能得以凈化，罪孽得以救贖。離開波士頓數(shù)年之后，她回到了這個曾經(jīng)遭受恥辱的地方?？v使無人強迫，她也心甘情愿地佩戴那個象征恥辱的符號。紅字在人們的眼中，“不再是引起世人奚落和諷刺的標志，而是成了一種值得悲嘆、令人敬畏的象征?！睆男≌f中，我們可以看出霍桑相信人人生而有罪，但若積極悔改，人類將會得到上帝的救贖?！啊都t字并不是對海斯特白蘭所犯的罪行表示贊同，而是贊揚她在犯罪后道德上的提升”，經(jīng)過艱苦的努力和自我救贖，海絲特的靈魂得到了升華。

與海絲特相比，丁梅斯代爾是一個懦弱的男人，他身上有種黑暗，陰郁的氣質(zhì)，同外界隔絕起來。他的思想充滿了矛盾。一方面，他渴望獲得愛情和幸福的家庭，當海絲特提出他們一家逃到歐洲的計劃時，他感到很興奮?！?當丁梅斯代爾先生與海斯特見面回來時，他激動的感情給了他不尋常的體力，催他加快步伐向城里走去。”另一方面，他為自己的想法和行為感到極度痛苦和悔恨。“是什么東西這么困擾和誘惑我？”這位牧師對自己叫喊道，他在大街上徘徊，用手敲打著自己的前額。"我瘋了嗎？或者，我已經(jīng)完全托給了魔鬼了嗎？我在森林里跟他們訂立契約，并用我的鮮血簽字了嗎？”他害怕被誘惑而犯錯，無法面對自己真實的情感和欲望。作為一名受人敬仰的牧師，他感到自己墮落的靈魂無法挽救他人的靈魂，因此他要為犯過的罪行終生懺悔。一個無形的紅字“A”在深深地烙印在他的胸膛。可以說，相較于海斯特，他是清教法律和專權(quán)制度真正的犧牲品。

海斯特雖然模糊地意識到，只有從根本上推翻整個社會制度，顛覆根深蒂固的男權(quán)思想，女性才能得到平等的待遇和地位。然而她無法解決她思想上的困惑， “毫無頭緒地在腦子的黑暗的迷宮中迷了路”因為她是一位虔誠的清教徒家庭的女兒，無法逾越當時主流意識形態(tài)。從上可知，作者借女主人公海斯特，表達了推翻男權(quán)專制，改變性別的不平等現(xiàn)狀的愿望。

面對命運的打擊，希望的一次次幻滅，海斯特最終選擇贖罪的方式來結(jié)束悲劇的命運。海斯特的性格塑造和命運設(shè)定充分體現(xiàn)了霍桑女性觀的矛盾性。由于特定的家庭背景和社會環(huán)境，霍桑深受男權(quán)思想的影響，同時，加爾文教教義中的“原罪論”及“命定論”制約著霍桑的女性觀。一方面，他希望改變女性遭受的不平等待遇,贊賞她們在追求愛情和自我價值表現(xiàn)出來的勇氣,另一方面，他無法逾越當時的主流意識形態(tài),對海斯特強烈的反叛精神持懷疑和否定態(tài)度,使她最終向清教宗族制度妥協(xié)，難以擺脫悲劇命運。在小說的結(jié)尾處，海斯特在原罪中找到了自我救贖的最終歸宿。海斯特像個女預(yù)言家一樣，勸誡同樣遭受苦難的姐妹們相信她們有更光明的未來，“在彼此幸福的一個更穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，建立起男女之間的全部關(guān)系?！弊髡弑磉_他對未來完美的兩性關(guān)系的期待。

三、結(jié)論

《紅字》展現(xiàn)了霍桑復(fù)雜和矛盾的女性觀。 霍桑筆下的海絲特具備人性之美，通過努力工作和自我救贖，她贏得了他人的尊重，靈魂得以凈化。她對抗傳統(tǒng)倫理道德，個性充滿堅韌。一方面 ，作者對海斯特的悲慘遭遇深表同情，對她的反叛精神表現(xiàn)出難以抑制的欣賞和贊許。另一方面，嚴格說起來，霍桑不是真正的女性主義者，在新英格蘭有影響力的清教徒家庭環(huán)境中長大，霍桑無疑保留了祖先們一些對女性根深蒂固的偏見。他一定程度上認同清教道德體系和男權(quán)思想，因此，從霍桑的角度來看，女性的極端強烈的反叛精神是不正確的，不被接納的。事實上，他的女性觀超越了19世紀主流文化觀。他同情海絲特的悲慘遭遇，這說明他雖對女性持有矛盾態(tài)度，具有女性主義的傾向。霍桑在《紅字》中塑造的女性角色海斯特贏得了“主體”地位，而不再是傳統(tǒng)文學(xué)作品中“客體”形象。這揭示霍桑潛在的女性主義意識，使他的作品獲得超越時代的永恒價值。

[1] 甘文平.驚奇的回歸-《紅字》中的海斯特·白蘭形象解讀[J].外國文學(xué)研究，2003(3):64-68.

[2] 張晶.從宗教哲學(xué)視角解析霍桑作品中的清教主義觀[J].外語教學(xué),2005(5):84-88.

[3] 納撒尼爾·霍桑：紅字[M].福州：海峽文藝出版社,1997.

[4] 常耀信.美國文學(xué)簡史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

Analysis on Hawthorne's Feminist Ideology in the Scarlet Letter

Wang Chun-yan

(Yangquan Teachers College, YangquanShanxi045200)

Under the colonial rule of the Puritan patriarchal society, Hester had the courage to rebel against religious authorities, exposing the hypocrisy and cruelty of the ruler. She was fighting for her moral freedom and rights. However, because of her inherent Puritan self-consciousness, she eventually turned to the secular view of religion and morality and gradually realized one can only get release of soul through self-redemption. On the one hand, Hawthorne sympathizes with Hester's misfortune. He wanted to change gender inequality and criticized the patriarchal hierarchy. Therefore, Hawthorne's view of women is full of distinctive feminist tendencies. On the other hand, the Puritan's male supremacy concept has rooted in his thought. Through the analysis it is concluded that, strictly speaking, Hawthorne is not a true feminist, because his view of women is contradictory. However, he breaks the traditional gender role models. In this sense, Hawthorne is ahead of his era.

rebel; Puritan; contradictory; feminist

2016-11-28

王春燕(1981-)，女，山西昔陽人，碩士，講師，研究方向為英美文學(xué),電話：18735313955。

I712.074

A

1671-4733(2016)06-0149-04

10.3969/j.issn.1671-4733.2016.06.043