田圣會(huì)

（懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南懷化418008）

人文教育價(jià)值追求的歷史流變

田圣會(huì)

（懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南懷化418008）

古希臘、古羅馬與中國(guó)先秦的古典人文教育，以人為中心，以善為導(dǎo)向，追求人性的完整、高雅、和諧與全面發(fā)展。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文教育，高舉人文主義，主張人權(quán)反對(duì)神權(quán)，宣揚(yáng)個(gè)性解放反對(duì)禁欲，崇尚理性反對(duì)蒙昧，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福。新文化運(yùn)動(dòng)和十月革命是中國(guó)人文教育思想發(fā)展的嶄新開(kāi)端，民主精神、科學(xué)精神和馬克思主義人文精神在中國(guó)得到傳播，啟發(fā)了民眾的民主、科學(xué)和社會(huì)主義思想覺(jué)悟。

人文主義； 人文教育； 價(jià)值追求

一般而言，人文教育發(fā)展遵循從人文關(guān)懷的產(chǎn)生，到人文理想的發(fā)展，再到人文精神形成的歷史演變規(guī)律。但作為一定觀念形態(tài)的人文教育價(jià)值追求，卻具有一定的歷史性和意識(shí)形態(tài)性。因此，人文教育價(jià)值追求在不同的時(shí)期、不同地域，也總是存在一定的時(shí)代特點(diǎn)和文化特質(zhì)。本文以世界史對(duì)古代、近代和現(xiàn)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)，從中西方歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，選擇幾個(gè)典型的歷史發(fā)展階段，對(duì)期間代表性人物或著作的人文思想及其價(jià)值追求作簡(jiǎn)要地梳理和概括分析，以探討中外人文教育價(jià)值追求的歷史發(fā)展變化。

一、古代人文教育的價(jià)值追求

本文古代古典人文教育主要指古希臘、古羅馬教育和中國(guó)先秦的人文教育。這一時(shí)期是人文教育史上輝煌的時(shí)期，很多人文教育思想都是由此奠基的。劉鐵芳在其《古典人文教育——教育的走向與現(xiàn)代教育的反思》一文中，將該時(shí)期人文教育的主要特征表現(xiàn)概括為：以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿［1］。

（一）古希臘與古羅馬時(shí)期

西方人文教育傳統(tǒng)最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代。普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度，人是‘是萬(wàn)物為是’的尺度，也是‘非萬(wàn)物為非’的尺度”［2］。文德?tīng)柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》中曾指出，以智者為標(biāo)志，希臘哲學(xué)“走上了人學(xué)的道路，或者說(shuō)走上了主體性的道路：研究人們的內(nèi)心活動(dòng)，研究人們的觀念和意志力”［3］。在智者們的影響下，西方古典文化空前繁榮。

1.蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”——人文關(guān)懷的體現(xiàn)

蘇格拉底哲學(xué)，人文主義的色彩非常濃重，散發(fā)著他對(duì)人的關(guān)懷。他的名言“認(rèn)識(shí)你自己”就是很好的體現(xiàn)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”反映了蘇格拉底對(duì)人自身的關(guān)注與思考，這個(gè)從自然到社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，使哲學(xué)由此從神壇被下拉到了人間。

“認(rèn)識(shí)你自己”這句話是啟迪人們不僅要關(guān)注自身的身體狀況，更要通過(guò)自我反省去關(guān)注自身的精神領(lǐng)域，通過(guò)自審與反思以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)、自我超越，進(jìn)而去求真、求善、求美，達(dá)到人與社會(huì)全面發(fā)展與和諧相處的目的。

對(duì)人性研究的本身是針對(duì)人類精神境界的覺(jué)醒狀態(tài)下的重要表現(xiàn)和探知，從而讓人文教育中的哲學(xué)開(kāi)始成為一門真正意義上的以研究人為中心的學(xué)問(wèn)。理性是需要推崇的，思想是需要追求自由的，因此蘇格拉底的思想理論與18世紀(jì)的啟蒙思想有極為類似的特點(diǎn)。

2.柏拉圖“絕對(duì)的善”——人文理想的體現(xiàn)

古希臘哲學(xué)家柏拉圖將“絕對(duì)的善”作為教育追求的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)“使心靈的和諧達(dá)到完善的境地”［4］。“絕對(duì)的善”就是指人的“德性”。

“德性”，柏拉圖是這樣解釋的：“一種健全的心靈，好的習(xí)慣，對(duì)于真美和秩序的愛(ài)好，一種易為貧富所威脅的協(xié)調(diào)和節(jié)制，一種心靈各因素的平衡的統(tǒng)率?！保?］9“當(dāng)財(cái)富和德性放在天平的兩端的時(shí)候，一端總是往上升的，一端總是往下落的?！保?］27可見(jiàn)，柏拉圖追求的是精神和諧，這種和諧對(duì)物質(zhì)的享受是排斥的?！吧啤痹诎乩瓐D的理論中是至高無(wú)上的，它創(chuàng)造了萬(wàn)物，甚至創(chuàng)造了神。因此，王可將柏拉圖“善之相”作為最高境界的“本真存在”，并把這種存在比喻成太陽(yáng)。并認(rèn)為柏拉圖希望建立一個(gè)“善”的城邦，來(lái)實(shí)現(xiàn)烏托邦社會(huì)的美好愿望；一個(gè)善的城邦需要具備四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義［6］。因此，這四種美德的追求可以看作是古希臘時(shí)代人文教育的價(jià)值追求。

3.亞里士多德“自由人的自由教育”——人文精神的體現(xiàn)

古希臘教育強(qiáng)調(diào)：教育應(yīng)用以培養(yǎng)人們成年后在政治上操習(xí)德性。但是，這絕對(duì)不是亞里士多德在《政治學(xué)》中所認(rèn)可的唯一的教育觀念。亞里士多德說(shuō)，教育精髓絕對(duì)不是“有用”，任何“有用”或?qū)嵱玫挠?xùn)練，在亞里士多德看來(lái)，都是“卑賤”而“粗俗”的。因?yàn)?，在亞里士多德的教育視野里，還存在第三種更為重要的教育，那就是自由人的自由教育。

這種自由人的自由教育，亞里士德是這樣描述的：“顯而易見(jiàn)，兒童教育應(yīng)包括真正必需的有用科目。但是，顯然也不應(yīng)該把所有有用的科目都一股腦兒全收，因?yàn)檫@些工作中也有自由與不自由之分，而針對(duì)兒童的教育內(nèi)容就應(yīng)該以此為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：雖然使用但不至于將他們培養(yǎng)成粗鄙的工匠。（任何工作、技藝或?qū)W科若是妨礙了自由人的身體和精神，對(duì)他們操習(xí)德性和從事德性活動(dòng)無(wú)益，都應(yīng)該被視為粗鄙。因此，有損身體狀態(tài)的技藝和為賺取酬勞的工作都被稱為粗鄙的行當(dāng)，因?yàn)樗鼈冑H損了人的精神，奪了精神的閑暇）。”［7］另外，在亞里士多德的教育視野里，非常強(qiáng)調(diào)人的理性發(fā)展，認(rèn)為：“符合理性的生活就是最好的和最令人愉快的”，是具有“神性”的“最高美德”。

顯然這種自由人的自由教育和對(duì)人的理性發(fā)展的尊重和關(guān)懷，是人文精神價(jià)值追求的體現(xiàn)，對(duì)后世人文教育產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）中國(guó)先秦時(shí)期

中國(guó)古典文化和古希臘與古羅馬一樣存在著豐富深刻的人文教育思想。其中尤以孔子、孟子、荀子等儒家先哲為代表。

1.孔子“仁學(xué)”的價(jià)值追求

孔子人文教育思想的核心所在是“內(nèi)心的德性世界”。其重人過(guò)于重文，表現(xiàn)在孔子將禮樂(lè)之“文”建立在人的德性之上，開(kāi)啟了中國(guó)文化“文質(zhì)彬彬”的德性方向?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為，對(duì)于多種類型的知識(shí)的學(xué)習(xí)和灌輸，是可以有幫助人格的完善。所以，被孔子所重視編纂的課程中有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，對(duì)應(yīng)的課本是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》等。忠恕之道為“仁道”，所以行忠恕就是行仁，就必須履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，也就是人文教育價(jià)值培養(yǎng)在社會(huì)中的價(jià)值追求體現(xiàn)?？鬃映藢?duì)經(jīng)典做出了新的解釋以外，還有他自己對(duì)個(gè)人與社會(huì)、天與地理論（謂之“正名”）的價(jià)值追求。

2.孟子“性善”的價(jià)值追求

將孔子人文思想推進(jìn)一步的是孟子?？鬃右浴叭省贬尅岸Y”，讓外在層面的社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在層面的自我覺(jué)醒意識(shí)，這一思想潮流由孟子發(fā)揚(yáng)到極致。孟子說(shuō)明了儒家之重禮樂(lè)和道德觀念，全在人性之善。

孟子認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是人性天賦，強(qiáng)調(diào)人盡心便可知性，知性則知天，進(jìn)而把天道與人道貫通起來(lái)。所以，唐君毅先生認(rèn)為，中國(guó)儒家人文思想發(fā)展到孟子，“人文價(jià)值”與人的“內(nèi)心德性”便有了先天的人性基礎(chǔ)［9］7。

孟子所代表的人文思想具有以下的特征：一是重“人”勝于重“文”?？鬃又囟Y言樂(lè)之意義在文理，孟子則進(jìn)一步詮釋這禮樂(lè)之原理是在人性本善。所以孟子所代表的人文思想扎根點(diǎn)是在人。二是重“思”勝于重“學(xué)”。人文的教育理念在道德修養(yǎng)上，孔子認(rèn)為思學(xué)并重，孟子著重標(biāo)出“思”這一點(diǎn)，他說(shuō)：“心之官則思”。

3.荀子“禮學(xué)”的價(jià)值追求

荀子思想是中國(guó)先秦人文思想的進(jìn)一步發(fā)展?？鬃?、孟子和荀子等禮學(xué)思想的共同理路，都持“禮”可以“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣”的觀點(diǎn)，但各有側(cè)重。荀子人文思想的重心是言禮制。荀子論及“人”，比孟子更深入一步。荀子善用比較分析的方法分別從表面層次和本質(zhì)屬性上說(shuō)明人是天下最為珍貴的道理。從荀子角度來(lái)說(shuō)，內(nèi)在層次的仁義道德則必須通過(guò)外在層次的規(guī)范道德才有可能存在，“禮”才是“仁義”之經(jīng)緯和“人道”之準(zhǔn)則，即所謂“禮者，人道之極也”。因此，唐君毅先生認(rèn)為，孔子人文思想重在闡述禮樂(lè)之“意”，孟子人文思想重在闡述禮樂(lè)之“原”，而荀子人文思想重在闡述禮樂(lè)之“效”［9］7。

14-16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它以人文主義為核心，掀起了人文主義的狂潮。發(fā)生在17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，進(jìn)一步抨擊了教會(huì)神權(quán)，解放人的思想，并且發(fā)展了文藝復(fù)興所提倡的人文主義。文藝復(fù)興和宗教改革都對(duì)人文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

二、文藝復(fù)興時(shí)期

文藝復(fù)興不僅是簡(jiǎn)單的復(fù)興希臘和古羅馬的文藝，其實(shí)質(zhì)更是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的借古典文化，來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行改革，并且進(jìn)一步延伸到政治層面的改革。文藝復(fù)興的核心是以人為本，把世人對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人自身的關(guān)注。文藝復(fù)興時(shí)期誕生了大量的人文主義色彩的作品。

（一）但丁《神曲》“反對(duì)蒙昧主義，追求理性與自由意志”的人文精神

《神曲》是但丁的代表作，也是文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)人文主義的典型作品。《神曲》可以說(shuō)是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的典范之作，字里行間都閃爍著人文的光輝。其主張：1.理性與自由意志。把作為理性象征的詩(shī)人維吉爾作為他幻游地域和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)是指引人類人是邪惡的途徑。“你隨我來(lái)（指象征理性的詩(shī)人維吉爾），讓人們?nèi)プh論吧，要想豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)?！保?0］這體現(xiàn)了自由意志的思想。2.與現(xiàn)世斗爭(zhēng)。《神曲》很大程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。它反映了現(xiàn)實(shí)中人民的訴求和意志，又暗喻了當(dāng)時(shí)被教會(huì)壓迫下的黑暗社會(huì)，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓迫，給予了教會(huì)強(qiáng)烈的打擊。

（二）彼特拉克《歌集》“反對(duì)禁欲主義，追求美好生活”的人文精神

彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“人文主義之父”?！陡杓纷鳛楸颂乩说拇碜鳎渲懈浅錆M了人文主義的觀點(diǎn)。在14世紀(jì)禁欲主義籠罩的歐洲，其詩(shī)歌多為隱喻，神秘色彩十足。但是彼特拉克的《歌集》卻沖破了中世紀(jì)的迷霧，描寫了人們對(duì)美好生活追求的渴望。詩(shī)人毫不掩飾人最直接的感情訴求，在《歌集》里抒發(fā)了他對(duì)戀人勞拉的情感?！陡杓肥且袁F(xiàn)實(shí)生活為中心的文學(xué)表現(xiàn)方式，表現(xiàn)出對(duì)幸福生活的追求，體現(xiàn)了彼特拉克的“人情味”。其中也不乏政治諷刺詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感和民族意識(shí)。這些都表明彼特拉克的作品不同于以往中世紀(jì)的禁欲色彩，大肆地宣揚(yáng)人性以及人的情感，字里行間都體現(xiàn)了人文主義者的人文訴求。

（三）薄伽丘《十日談》“反禁欲尚自由，構(gòu)建理想盛世”的人文精神

薄伽丘的《十日談》，被稱為是“人曲”，是和但丁《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為是《神曲》的姊妹篇。薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)概括力，通過(guò)敘述故事，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細(xì)節(jié)，刻畫(huà)心理，塑造了國(guó)王、貴族、騎士、僧侶、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、農(nóng)民、手工業(yè)者等不同階層人物形象，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。不但具備貶教會(huì)尊現(xiàn)實(shí)、反禁欲崇尚自由的人文主義的普遍思想，還體現(xiàn)了對(duì)人性失去羈絆后何去何從的擔(dān)心，并進(jìn)一步表達(dá)出構(gòu)建理想盛世的美好愿望，從而顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的人文主義訴求。其思想沖擊了傳統(tǒng)觀念，公開(kāi)表明對(duì)婦女的尊重?zé)釔?ài)，一掃賤視婦女的陋習(xí)［11］。另外，在《十日談》里還體現(xiàn)有關(guān)于全面發(fā)展的人的思想觀念。在薄伽丘看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想的人文價(jià)值追求。

三、近代人文教育的價(jià)值追求

啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)法國(guó)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是承接西方中古文藝復(fù)興時(shí)期與開(kāi)啟近代西方人文主義發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期人文主義教育價(jià)值追求突出特點(diǎn)表現(xiàn)在啟蒙思想家們提倡理性，正確地對(duì)待人與自然、人與國(guó)家、人與社會(huì)的關(guān)系，以及全面理解人與宗教的關(guān)系，關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，因而使人文主義教育價(jià)值追求得到進(jìn)一步發(fā)展。

（一）正確對(duì)待人與自然的關(guān)系

啟蒙思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“自由、人權(quán)、理性”思想與自然的密切聯(lián)系：自由是天賜的東西，人權(quán)是自然的權(quán)利，理性是自然的賜予。盧梭主張“人類應(yīng)該回歸自然”，認(rèn)為在自然狀態(tài)被破壞時(shí)，人們也就失去了自由。啟蒙思想家為什么會(huì)提出這樣的關(guān)系？由于他們意識(shí)到：人只有從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、認(rèn)識(shí)自然和利用自然，才能從愚昧和迷信中解放出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系呢？他們認(rèn)為：必須先了解自然，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，只有了解自然，才能發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律，進(jìn)而遵循規(guī)律，避免人類活動(dòng)造成對(duì)自然的破壞，受到自然的報(bào)復(fù)。

（二）突出人與國(guó)家的關(guān)系

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)大革命的前夕。當(dāng)時(shí)的法國(guó)政治矛盾尖銳。新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，要求擺脫封建專制的壓迫。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)谡紊咸岢隽朔袭?dāng)時(shí)人們?cè)V求的主張。

孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)應(yīng)該相對(duì)獨(dú)立，這樣才能起到權(quán)利的互相制衡，以免權(quán)利的濫用，防止專制的產(chǎn)生。

伏爾泰反對(duì)君主專制，主張開(kāi)明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由和平等，提倡君主立憲制度。認(rèn)為它能最大限度地保證公民的政治自由和平等的權(quán)利；提倡天賦人權(quán)，承認(rèn)人的自由和平等；認(rèn)為人追求幸福的權(quán)利是天賦的，這種權(quán)利不可剝奪。

盧梭在政治上提倡“天賦人權(quán)，人民主權(quán)。”他認(rèn)為權(quán)利是歸人民所有的，因此權(quán)利的運(yùn)用必須要符合人民的意志。

（三）全面理解人與宗教的關(guān)系

為了反對(duì)天主教利用宗教來(lái)控制人們，啟蒙思想家提出人有宗教信仰的自由。啟蒙思想家的思想可分為兩種主張：

1.主張打碎天主教的神權(quán)枷鎖。他們用現(xiàn)實(shí)和理性作為武器，揭穿了籠罩在基督教信仰之上的神圣光環(huán)，對(duì)天主教進(jìn)行了抨擊，其目的是使人們清楚它丑惡的本質(zhì)，從而打破天主教的宗教專制。

2.提倡宗教信仰自由。盧梭認(rèn)為：“人們進(jìn)入政治社會(huì)之后，就要靠宗教來(lái)維持。沒(méi)有宗教，一個(gè)民族就不會(huì)、也不可能長(zhǎng)久存在?！保?2］宗教是人的內(nèi)在情感和社會(huì)穩(wěn)定的需要，它可以通過(guò)說(shuō)教讓人變得仁愛(ài)，可以消除政治制度的弊害，因此要提倡宗教寬容和宗教信仰自由。

（四）關(guān)注個(gè)人的發(fā)展

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由”、“人權(quán)”、“理性”、“平等”、“民主”、“法治”思想都是圍繞著“人”這個(gè)中心，它們的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人，所以啟蒙思想家開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展離不開(kāi)教育。

啟蒙思想家認(rèn)為，每個(gè)人都是有潛力的，只有通過(guò)教育才能喚醒。狄德羅認(rèn)為，要通過(guò)教育去啟發(fā)人們的理性，認(rèn)識(shí)封建專制的罪惡，這樣就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的改變。伏爾泰提出“自由人”教育，認(rèn)為“只有‘理性健全’，才能成為‘自由人’，要培養(yǎng)‘健全理性的自由人’就必須消滅宗教狂熱的愚昧無(wú)知，注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)?！保?3］從根本上否定了封建教育。

文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)酵了理性科學(xué)，自由、民主、人權(quán)、平等的思想，這些思想又在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期爆發(fā)，得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。西方的人文主義經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)，逐漸成熟、發(fā)展和壯大。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，在學(xué)習(xí)西方文明與東方文明的交流和碰撞下形成中國(guó)人文主義新思潮。

三、現(xiàn)代人文教育的價(jià)值追求

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代人文教育思潮的嶄新時(shí)期，在這一時(shí)期中華民族的民族意識(shí)和民族自覺(jué)得到了大大地發(fā)揚(yáng)。中國(guó)人對(duì)西方人文主義精神進(jìn)行了不斷探索，不斷認(rèn)識(shí)、選擇、再認(rèn)識(shí)、再選擇，他們提出了“德先生”和“賽先生”，即民主精神和科學(xué)精神。馬克思主義人文精神這一時(shí)期在中國(guó)得到了較為廣泛的傳播與發(fā)展。

（一）民主精神的西學(xué)東漸

在五四運(yùn)動(dòng)之前中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)自由、民主、人權(quán)等社會(huì)政治理論進(jìn)行了廣泛的宣傳，到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到對(duì)具體的社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行選擇的階段。新文化時(shí)期較早地從民主基本精神的角度來(lái)認(rèn)識(shí)民主的內(nèi)涵，胡適、陳獨(dú)秀、傅斯年等人就十分注重從人格獨(dú)立、自由、平等層面對(duì)民主進(jìn)行論述。追求民主成為這一時(shí)代引人注目的話題之一。

胡適將易卜生的個(gè)人主義稱之為健全的個(gè)人主義。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系之上，他一方面強(qiáng)調(diào)“個(gè)人自救”是增進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一部分；另一方面，他又認(rèn)為社會(huì)改造、進(jìn)步亦是個(gè)人改造和進(jìn)步的起點(diǎn)；它既區(qū)別于自私自利的唯我主義，也不同于獨(dú)善的個(gè)人主義。個(gè)人的不朽相對(duì)于社會(huì)而言，實(shí)在是微不足道。他提出“社會(huì)的不朽論”，呼吁青年學(xué)生，從崇視“小我”的狹隘眼光中跳出來(lái)，積極地投身于社會(huì)，建設(shè)不朽的“大我”［14］。

在目睹了中國(guó)軍閥用政黨代議所進(jìn)行的政治丑惡行徑后，陳獨(dú)秀從這得出英國(guó)式的政黨制已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不適合中國(guó)的總結(jié)。陳獨(dú)秀十分認(rèn)同盧梭的自由民權(quán)理論，并把它作為思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該用人民大眾參與的民主政治來(lái)取代中國(guó)軍閥政黨政治的代議制，來(lái)建立一個(gè)法國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。在辛亥革命失敗后，陳獨(dú)秀深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的落后與革命失敗其根本原因在于人民思想的愚昧與落后。因此，他認(rèn)為在中國(guó)急需開(kāi)展一場(chǎng)類似于法蘭西啟蒙運(yùn)動(dòng)的民眾思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，以其來(lái)達(dá)到開(kāi)民智、喚起大眾覺(jué)醒的目的。

（二）科學(xué)精神的西學(xué)東漸

隨著進(jìn)化論等科學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，中國(guó)本土的封建愚昧就越來(lái)越站不住腳了，反對(duì)愚昧、追求科學(xué)、理性思考成為當(dāng)時(shí)思想主流，五四先哲們把科學(xué)精神當(dāng)作科學(xué)之根本和精髓。在談到科學(xué)的功能時(shí)任鴻雋曾說(shuō)過(guò)：“夫豫去其應(yīng)用之宏與收效之巨，而終能發(fā)揮光大以成經(jīng)緯世界之大學(xué)術(shù)，其必有物焉為之亭毒而醞釀使之一發(fā)不可遏，蓋可斷言。其物為何？則科學(xué)精神是。于學(xué)術(shù)思想上求科學(xué)，而遺其精神，猶非能知科學(xué)之本者也?！保?5］

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期高揚(yáng)的“科學(xué)”的大旗被陳獨(dú)秀形象地稱之為“賽先生”。而這里所說(shuō)的科學(xué)，它不是指具體的某一門科學(xué)知識(shí)體系，而是與封建迷信、愚昧盲從相對(duì)應(yīng)的理性思考、實(shí)證主義和勇于批判。它的提出和宣傳，對(duì)中國(guó)近代人文主義的發(fā)展具有十分重大的意義。在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，統(tǒng)治者們把孔子當(dāng)作圣人，他們認(rèn)為“君權(quán)神授”，努力地宣傳封建迷信，統(tǒng)治階級(jí)把這些當(dāng)作束縛人民思想的強(qiáng)大武器。在這些精神枷鎖的長(zhǎng)期束縛之下，中華文化曾經(jīng)的理性精神消沉了，實(shí)證務(wù)實(shí)態(tài)度泯滅了，批判的勇氣喪失了，民眾的思想變得越來(lái)越愚昧了，以致到清末一些西方科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)時(shí)鬧出許多無(wú)知的“笑話”。

陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一些新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖，他們都不是科學(xué)家，當(dāng)時(shí)他們所提倡的科學(xué)精神其關(guān)注的是培養(yǎng)中國(guó)人相信科學(xué)、尊重科學(xué)、理性思考的態(tài)度。陳獨(dú)秀在對(duì)于科學(xué)的理解上是這樣認(rèn)為的：“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴主觀之理性而不矛盾之謂也?！保?6］

胡適曾這樣說(shuō)過(guò)：“科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開(kāi)成見(jiàn)，擱起感情，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走。科學(xué)的方法只是大膽的假設(shè)，小心的求證十個(gè)字。沒(méi)有證據(jù)只可懸而不斷；證據(jù)不夠只可假設(shè)，不可武斷，必須等到證實(shí)以后，方才奉為定論?！保?7］它為科學(xué)研究提出了新的思路，同時(shí)將思想的自由解放與科學(xué)的進(jìn)步相聯(lián)系。作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)也極大地推動(dòng)了自然科學(xué)研究的發(fā)展。

（三）馬克思主義人文精神在中國(guó)的發(fā)展

俄國(guó)十月革命的勝利，打破了世界原有的資本主義的政治格局，社會(huì)主義成為這一時(shí)期的一道風(fēng)采，這就改變了世界歷史原有的發(fā)展方向。這給予當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子一個(gè)新的思考方向，于是一些當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始越過(guò)資產(chǎn)階級(jí)思想的舊框框，開(kāi)始追求一個(gè)全新的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)能、工人階級(jí)革命性與戰(zhàn)斗力的增強(qiáng)，這些是中國(guó)知識(shí)分子觀念的改變主要因素。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中以獨(dú)立高昂的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)仍然還處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)并沒(méi)有在根本上得到緩解。革命的進(jìn)行需要合乎實(shí)際的理論指導(dǎo)，而西方資本主義制度并不合乎中國(guó)國(guó)情。它雖然不能夠給當(dāng)時(shí)危難的中國(guó)帶來(lái)希望，但卻讓當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到靠西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度并不能改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，他們還需要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，尋找出合乎中國(guó)國(guó)情的思想理論。而俄國(guó)十月革命的爆發(fā)則給中國(guó)知識(shí)分子提供了新的思路。李大釗和陳獨(dú)秀就是當(dāng)時(shí)接受并傳播馬克思主義思想的主要代表人物。1918年7月，李大釗為了向當(dāng)時(shí)的人們指出俄國(guó)的十月革命與法國(guó)大革命這兩種革命截然不同的性質(zhì)，發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，之后他又連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，來(lái)歌頌十月革命的偉大勝利。

馬克思主義把“現(xiàn)實(shí)的人”作為最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人民的自由與解放，這十分的符合中國(guó)人民希望擺脫剝削、擺脫壓迫的渴望。馬克思主義唯物史觀引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)于人文主義的思考進(jìn)入了一個(gè)不同于西方資本主義思想的不同意識(shí)流派。由于馬克思主義思想更合乎中國(guó)的國(guó)情，于是在經(jīng)過(guò)先哲無(wú)數(shù)次慎重的思考與選擇后，最終把其作為了指導(dǎo)中國(guó)革命的理論思想，將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并最終取得中國(guó)革命的偉大勝利，并以此為基礎(chǔ)，在中國(guó)進(jìn)行了更深的發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期是中國(guó)知識(shí)界一個(gè)超乎其前的活躍階段，在這個(gè)動(dòng)亂的年代，中國(guó)的各種思想迸發(fā)。在西方先進(jìn)思想的不斷傳入的過(guò)程中，民主與科學(xué)的精神進(jìn)行了重新的整合，構(gòu)造出了這一時(shí)期獨(dú)特的中國(guó)人文主義思想。馬克思主義思想的傳入更是帶領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域，并以其獨(dú)特的姿態(tài)，在中國(guó)的這一時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并指引著中國(guó)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。

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The Historical Evolution of the Pursuit of Humanistic Education Value

TIAN Sheng-hui
（School of Educational Science，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

In ancient Greece，ancient Rome and China pre Qin classical humanities education took people as the center and goodness as moral guide in the pursuit of human's complete，elegant，harmonious and comprehensive development.During the Renaissance and the enlightenment，humanistic education advocated the humanism and human rights but opposed theocracy. Individual character and liberation were encouraged but abstinence was opposed.By advocating rational against ignorance，they were in the pursuit of freedom and equality，and were against the hierarchy in the pursuit of happiness in real life.The new culture movement and the October revolution is the new beginning of the development of humanistic education China，democratic spirit，scientific spirit and humanistic spirit of Marx spread in the Chinese，inspiring people's democracy，science and socialism ideological consciousness.

humanism； humanistic education； value pursuit

G40-09

A

1671-9743（2016）09-0038-05

2016-08-26

田圣會(huì)，1970年生，男，湖南辰溪人，副教授，博士，研究方向：人文教育與民族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育傳承。