唐素玲

(西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637002)

論梁啟超的女子教育思想
——以《論女學(xué)》為例

唐素玲

(西華師范大學(xué)文學(xué)院， 四川 南充 637002)

梁啟超非常重視女子教育問題，在變法維新的理論著作《 變法通議》中專列《論女學(xué)》一章，致力宣傳其女子教育思想。他強(qiáng)烈地批判了“女子無才便是德”的荒謬觀念，從“女子不可教論”、“女子思維與行動的束縛”、“女子欠缺社會急需的能力”三個方面分析了當(dāng)時女子不受學(xué)的原因，進(jìn)而從女子為自身、家庭、社會帶來的裨益論述了女子教育的重要性和必要性，在此基礎(chǔ)上提出女子應(yīng)接受教育的理念。雖然當(dāng)今社會女子教育蓬勃發(fā)展，但依舊存在著一些錯誤的理念及行為，研究梁啟超的女子教育思想對解決這些問題有著重要的價值。

梁啟超；《論女學(xué)》 ；女子教育

1894年，中日爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗。中國戰(zhàn)敗使帝國主義看到了中國的軟弱可欺，刺激了他們的野心，并引起他們瓜分中國的狂潮，這使中國的社會深陷于急劇的動蕩之中。在這生死存亡之際，擁有崇高理想的無數(shù)中國人開始為中國的救亡圖存吶喊助威，反思中國的社會問題。正如梁啟超言：“甲午受創(chuàng)，漸知興學(xué)。”甲午戰(zhàn)敗后，一些有識之士意識到教育對救亡圖存有著重要作用，女子教育就在這一思潮中被資產(chǎn)階級維新派提上了日程。梁啟超作為知識界、思想界、輿論界的旗手，在他1896年撰寫的《變法通議·論女學(xué)》一文中，不惜以五千多字的篇幅，深入地論述了女子教育的重要作用。在此文中梁啟超提出“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”的觀點，該觀點獨(dú)樹一幟，是他教育思想的重要方面和特色所在。他認(rèn)為“推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，[1]顯然他把中國貧窮落后的根本原因歸結(jié)于女子沒有接受教育。梁啟超作為維新派的重要代表人物，在此文中對女子不受學(xué)的原因和女子教育的重要性與必要性作了論述。

一、女子不受學(xué)的原因

在中國男權(quán)主義的封建社會中，整個社會對女子要求苛刻嚴(yán)責(zé)，女子的社會地位普遍低下。在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)陋習(xí)和“女子智力低于男子”的荒謬觀念下，女子被剝奪了接受教育的權(quán)利和機(jī)會，并生活在以夫為天的社會環(huán)境中，完全成為男人的附庸品[2]。梁啟超對于這種社會現(xiàn)象深惡痛絕，所以站起來為女子的獨(dú)立自強(qiáng)而搖旗吶喊。對女子不受學(xué)的原因，他在《論女學(xué)》中有自己獨(dú)特的見解。

(一)“女子不可教論”使女子喪失了教育權(quán)

在中國封建社會，女子生活在社會底層，受封建倫理毒害頗深，一直以來盛行的“女子不可教”論腐朽了人們的思想，使女子喪失了受教育的權(quán)利與義務(wù)。通過剖析，時人認(rèn)為“女子不可教”主要有兩方面的原因。首先，女子不能教，女子接受教育后會敗壞社會道德。其實“女子無才便是德”是偽道德家為了掩飾自己險惡用心的托辭，因為他們擔(dān)心女子有了才學(xué)后，會失去柔順的品質(zhì)，不甘心屈從于男子。這種不當(dāng)理念迂腐了男子的思想，隔斷了女子求學(xué)識長才能的念頭。直到近代社會，舉國四萬萬同胞中的大多數(shù)男子依然認(rèn)為讓天下女子“不識一字，不讀一書”的做法是“賢淑之正宗”。然而梁啟超認(rèn)為“婦人無才即是德，此躗言也”。他對將女子的愚昧無知看作是“賢淑正宗”的這種觀點進(jìn)行了無情的批判，并斷言“此實禍天下之道也”。為了證實自己的觀點，梁啟超對“無才”的鄉(xiāng)野村婦和“有學(xué)”的官宦女子進(jìn)行了分析和比較，“無才”的鄉(xiāng)野村婦粗蠢鄙薄，弄得家無寧日，并不是“有德”之人，于家庭而言“殆益甚焉”?！坝袑W(xué)”的官宦女子由于擁有相關(guān)的知識儲備可以“內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計”，使得家庭和睦。故讓女子接受教育并沒有敗壞社會道德，反而有助于家庭生活幸福美滿。

其次，近千百年來，普遍認(rèn)為女子智力低下，教學(xué)對女子不起作用。而梁啟超對這種根深蒂固的觀點進(jìn)行了猛烈地批判，他認(rèn)為 “男女之于學(xué)，各有所長，非有軒輊”?？梢?，女子的智力并不比男子差，只是擅長的東西異于男子而已。有些人可能會提出“數(shù)千年來，男子之成絕學(xué)，立大功者，方策不絕；而婦人無聞焉”這樣的質(zhì)疑，究其原因，梁啟超認(rèn)為在于沒有興辦女學(xué)，女子沒有接受到正規(guī)教育。他指出：“若夫軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)；所以生差別者，在智慧之開與不開耳?！盵3]

(二)女子思想和行動的束縛造成女子教育機(jī)會的缺失

在中國傳統(tǒng)社會里，許多封建倫理道德對中國女子進(jìn)行了無情的迫害與摧殘，使廣大婦女深陷于水生火熱之中不能自拔。首先是對女子思想的迫害，迫使她們的精神世界坍塌。封建社會的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡葌惱淼赖滤枷敫g中國女子的精神世界，她們從小就被周圍的人灌輸“女子無才便是德”和“女子智力低下”等理念。漸漸地。這些思想就滲透于她們的靈魂與血液之中，致使女子在身心上依附男子，喪失自己獨(dú)立人格，甚至連她們自己也贊同女子的智力趕不上男子，繼而久而久之，“安于臣妾，安于奴隸，習(xí)為固然，而不自知”。在這樣的社會背景下，女子的悲哀在于意識不到自己的可悲，對于自己被剝奪了受教育的機(jī)會而不自知。

其次，對女子行動的束縛。梁啟超認(rèn)為中國女子“深居閨閣，足不出戶，終身未嘗見一通人，履一都會，獨(dú)學(xué)無友，孤陋寡聞”，即使在閨閣中看書也不過是“晨夕伏案，對卷伊吾而已”。在他看來真正的學(xué)習(xí)方式是“師友講習(xí)，以開其智，中外游歷，以增其才，數(shù)者相輔”?？梢?，女子要想智慧才能得到增長與提高，需要“師友講習(xí)，中外游歷”。然而，中國女子卻深藏閨閣足不出戶，即使從書中學(xué)到了知識，也因沒有朋友間的相互交流溝通致使知識得不到更新，學(xué)習(xí)到的知識也不過是男子期望女子所掌握的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆边@些封建倫理道德。因為封建禮教對中國女子的行動束縛極深，她們被要求深藏閨閣人不識，更不用提出外游歷增長見識這種出格的舉動了，所以這也就隔絕了女子接受教育的機(jī)會。

最后，纏足的陋習(xí)更是使女子的行動受到束縛。纏足本身是一種摧殘肢體正常發(fā)育的行為，可是，為了迎合男子畸形的審美觀，中國女子走上了纏足的不歸路。記得小時候在我的家鄉(xiāng)有這么一首歌謠：“老婆婆，尖尖腳，汽車來了，跑不脫?！边@說明纏足為婦女的行動帶來了極大的不便，給日常生活帶來了極大的困窘。由于行動不便，使女子出門求學(xué)幾乎成為不可能的事情，所以梁啟超才指出：“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立。”

(三)女子欠缺當(dāng)時社會急需的能力，造成女子教育被忽視

“其始據(jù)亂之世，專尚力爭，彼男子之所欲有事者，固非婦人之所能也；于是以婦人為不足輕重，而不復(fù)教之”，[4]可見，在兵荒馬亂的古代，武力被人崇尚，而女子是柔弱的象征，沒有強(qiáng)大的武力值和攻擊力，所以女子在社會生活中的作用就不像男子那么顯著。在亂世，培養(yǎng)武力值高和攻擊力強(qiáng)的男子是社會的緊迫需求，女子由于沒有這方面的優(yōu)勢顯得無足輕重，就被徹底忽視。故男子逐漸得到了受教育的權(quán)利，女子卻喪失了受教育的權(quán)利與機(jī)會。如果說“欲強(qiáng)國必由學(xué)?！边@個觀點人們都普遍認(rèn)可并予以充分的肯定，那么“欲強(qiáng)國必由女學(xué)”這個觀點大多數(shù)人會質(zhì)疑，并且為了證實這種質(zhì)疑，他們給出充足的事實證據(jù)：“今日之攘臂奮舌，以譚強(qiáng)國，震驚于西人，而思效其長者，則惟是船艦之雄也，槍炮之利也，鐵路之速也，礦務(wù)之盛也?！憋@而易見，這些“皆非婦人所能有之事”，所以眾多精英人士才認(rèn)為“教婦人，非所急也”。當(dāng)時的社會環(huán)境，緊迫需求修路開礦與造船堅利炮方面的人才，顯然，女子不是這方面的人才。由于女子欠缺這些才能，則被社會所忽視，女子教育久而久之得不到重視和發(fā)展。

二、女子教育的重要性和必要性

梁啟超于女子自身、家庭、社會方面深入論述了女子教育的重要性和必要性。他認(rèn)為女子接受教育后，能夠為女子自身、家庭、社會帶來諸多的益處。

(一)女子教育有利于女子自身的發(fā)展

女子接受教育后，她們的知識文化水平得以提高，思想與眼界得以拓寬，心胸也就漸漸地變得開闊。這樣的女子憂心國家大事，關(guān)心民計民生，她的眼界不再局限于家庭這個小格局，而是跳到世界這個大格局中來。教育使女子變得有涵養(yǎng)、舉止有禮、談吐優(yōu)雅、待人接物周到，也就是說教育提高了女子自身的素質(zhì)。

同時，女子教育可以提高女子的社會地位。梁啟超從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度剖析了女子受壓迫的根源，他在文中寫到“婦人無業(yè)，實為最初之起點”，因為沒有職業(yè)的女子“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也”，男子不得不承擔(dān)起養(yǎng)活女子的責(zé)任。女性由于沒有養(yǎng)活自己的能力只能依靠男子為生，成為男子的附庸品進(jìn)而喪失了自己獨(dú)立的人格，所以男子以施舍者的身份“犬馬奴隸畜之”。由此可見，女子經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，嗷然待哺于人，是導(dǎo)致中國男尊女卑傳統(tǒng)的主要因素。女子接受教育之后，掌握一定的科學(xué)文化知識和生活技能，擁有這些技能她們就可以出外謀求職業(yè)，不再做“分利”之人而成為“生利”之人。當(dāng)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不附庸于男人，那么她腰桿也就能挺直了，不用再看男人的眼色行事，從“奴隸”成長為一個真正的“人”，這樣就能和男人平起平坐，社會地位得到提高。女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也使她擁有了話語權(quán)，從而可以在政治上職業(yè)上追求平等。

(二)女子教育有利于相夫教子

從家庭利益的角度來看，梁啟超認(rèn)為，女子習(xí)得學(xué)問，接受教育會直接影響到下一代的健康成長和家庭的和諧美好。在封建社會，女子的所有職責(zé)與義務(wù)是相夫教子，女子的最高道德準(zhǔn)是做賢妻良母。梁啟超也從相夫教子這方面論述了女子接受教育的益處。第一，女子教育有助于胎教之道。胎教實際上就是母教，胎教的內(nèi)容對胎兒來說是隱性的、間接的，[5]作用可能并不是很明顯，可對母體來說則是顯性的、直接的。母體是胎兒生活的溫床，如果沒有母體顯性的、直接的影響就談不上胎兒隱性的、間接的影響。如果母親在有孕期間接受知識的熏陶并保持身心愉悅，那么必然有助于胎兒健康的成長。梁啟超認(rèn)為，從遺傳學(xué)的角度來看，女子教育是保證優(yōu)生的基礎(chǔ)，是胎教不可或缺的環(huán)節(jié)。女子接受教育后，其聰明才智、學(xué)識水平、胸襟氣度、身體素質(zhì)必然會得到提高和改善，則必然擁有優(yōu)良的遺傳基因，進(jìn)而可以不斷“近其種”。所以“西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義；其思所以自進(jìn)其種者，不一而足”[6]。

第二，女子教育有利于幼教。梁啟超認(rèn)為，母親擁有一定的知識文化水平，對孩童的啟蒙教育大有裨益。如俗語所說“三歲看大，七歲看老”，在孩子入學(xué)之前，他的性格已經(jīng)大致定型，養(yǎng)成的習(xí)慣不易改變，孩提時代形成的性格與習(xí)慣會影響孩子的未來乃至整個人生。可知，學(xué)齡前的孩童可塑性強(qiáng)，性情嗜好需要因勢利導(dǎo)，以便于向父母期待的方向發(fā)展。由于天性使然，在每個人的孩提時代，相對于父親而言，母親更易依賴和信賴，與母親的關(guān)系也更加親近。故而，母親與孩子相處的時間相對于其他人而言更長久，啟蒙教育的重?fù)?dān)自然而然就落在了母親的身上。所以母親的重要性不言而喻，才會有“母善教者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難”。梁啟超持有“茍為人母者，通于學(xué)本，達(dá)于教法，則孩童十歲以前，于一切學(xué)問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣”這種觀點。可見,如果女子受到了良好的教育，那么她們可以用科學(xué)的教育方法把一些淺顯的道理和為人處世的準(zhǔn)則教給小孩子，讓孩子從小耳濡目染，接受人格與道德教育從而健康的成長。

第三，女子接受教育后有利于男子立業(yè)。梁啟超認(rèn)為，如果女子不讀書識字，就會把目光局限于家庭瑣碎之事，并容易形成斤斤計較的性格。這必然會造成女子心胸狹窄，鄙陋無知。這樣的女子無才無德，狹隘偏私，難與人相處，不善于處理人際關(guān)系，也許為了一點兒事情，而與家中姑嫂、婆媳以及妯娌爭吵，把家里弄得烏煙瘴氣，永無寧日。浸潤在這種家庭氛圍的男子，惶惶不可終日、憂心忡忡，擔(dān)心家里時不時的嘈雜爭吵，時隔不久就會“損人靈魂，短人志氣”。即使身為豪杰倜儻之士,終日生活在這些嘈雜瑣碎之中，若干年后，必然會“志量局瑣，才氣消磨”。女子接受教育后，方知“有萬古”、“有五洲”、“相處之道”、“萬國強(qiáng)弱之理”，那么她們的眼界得以拓寬，心胸得以開闊，會憂天下憫眾生，自然沒有余力計較于家人婦子之事。這種類型的女子眼界高遠(yuǎn)，心境平和，家庭氛圍必然是十分溫馨和諧的。生活在這樣家庭氛圍中的男子，就能夠敞開手腳去做自己所想之事，而不用擔(dān)心家庭這個大后方來拖自己的后腿。

(三)女子教育有利于國富民強(qiáng)

梁啟超從“分利”和“生利”的角度上論述了女子教育的重要性。他認(rèn)為，舉國四萬萬同胞，如果人人都有職業(yè)，人人能夠養(yǎng)活自己，那么“國大治”。無業(yè)者不事生產(chǎn)，“必待養(yǎng)于有業(yè)之人”， 與社會的寄生蟲無異，增加了有業(yè)者的經(jīng)濟(jì)壓力和負(fù)擔(dān)，有損于社會財富的增長。梁啟超對斯賓塞先生“生利”、“分利”經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行了深入的剖析，提出了有業(yè)者能自養(yǎng)則生利，無業(yè)者待養(yǎng)則分利的觀點，而對于中國二萬萬女同胞而言“全屬分利，而無一生利者”。女子無業(yè)，男子一人養(yǎng)數(shù)人，使得中國社會上至官吏、下至平民無人不憂貧。由此，梁啟超得出結(jié)論：中國積貧積弱是由于女子沒有職業(yè)，而女子沒有職業(yè)的根本原因在于女子沒有接受教育。女子接受教育后，掌握一定的知識和技能，就可以輕而易舉地謀求職業(yè)發(fā)展。女子有業(yè)使女子從“分利”之人轉(zhuǎn)換成“生利”之人，從而女子自立起來，增加了家庭的生產(chǎn)力，可以與丈夫二人共同撐持家庭，為家庭創(chuàng)造財富。家庭是社會的細(xì)胞，如果家庭這個社會的細(xì)胞富裕起來之后，那么社會這個整體也就隨之富裕起來了。所以梁啟超才引發(fā)這樣的感嘆：“國何以強(qiáng)？民富斯國強(qiáng)矣。民何以富？使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人養(yǎng)數(shù)人，斯民富矣?！?/p>

三、梁啟超女子教育思想對當(dāng)代女性健康發(fā)展具有重要的意義

時至今日，距離梁啟超提倡并實行女子教育已經(jīng)過去了一百多年，無論是女性的自我覺醒還是社會的認(rèn)識都發(fā)生了翻天覆地的改變，女性的自身素質(zhì)、權(quán)利和身份地位都得到了明顯的提高，她們對家庭、社會、國家的貢獻(xiàn)都非常顯著。[7]但是當(dāng)今社會中仍舊存在著一些不利于女性發(fā)展的理念及行為，情境令人堪憂，具體表現(xiàn)為以下三個方面：

首先，傳統(tǒng)觀念致使女孩輟學(xué)。在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，信息閉塞，因循著 “男尊女卑”、“女子無才便是德”、“嫁出去的女兒潑出去的水”等傳統(tǒng)觀念。雖然當(dāng)今社會女子擁有和男子平等受教育的權(quán)利，然而，生在農(nóng)村的女子由于父母受到這些觀念的腐蝕，被剝奪了受教育的權(quán)利。其次，“讀書無用論”使女子與學(xué)校無緣。當(dāng)今社會就業(yè)壓力大，教育與社會嚴(yán)重脫節(jié)，有時候大學(xué)生的薪資水平還趕不上農(nóng)民工，甚至許多大學(xué)生畢業(yè)后就不了業(yè)。于是“讀書無用論”甚囂塵上。再次，婦女回歸家庭?，F(xiàn)在社會給予女子的壓力越來越大，越來越多的女子不愿意在外奔波，希望回歸家庭。婦女回歸家庭后，從事的是簡單的勞務(wù)活動，不需要高深的理論知識和科學(xué)技術(shù)作為指導(dǎo)。因此婦女也就失去了參加各種社會學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的機(jī)會，自身素質(zhì)得不到發(fā)展和提高，甚至還可能將先前所學(xué)的知識與技能遺忘。

上述理念及行為根植于人們的頭腦中，致使當(dāng)代女子失去受教育的權(quán)利和機(jī)會，與梁啟超提倡的女子教育思想是不相符合的。梁啟超強(qiáng)烈地批判了“女子無才便是德”、“女子智力低下”等荒謬的觀點，他提出女子教育思想的目的是使女子從深閨走出大門，長其見識，增其才能，而不是讓女子回歸家庭。他的女子教育思想認(rèn)為女子接受教育，不僅可以提高女子自身的素質(zhì)和社會地位，而且能夠為家庭、社會帶來諸多的益處。比如，在女子自身上，中國近代的女子也正是接受了梁啟超女子教育思想的洗禮之后，從而站起來為自己的合法權(quán)益搖旗吶喊。她們的行動與宣傳,沖擊著中國頑固的保守勢力,震撼著中國古老的神州大地。中國女子逐漸從依附走向自立,從卑弱走向平等,向前邁進(jìn),而其前進(jìn)的動力源頭，則是由于她們接受了一定程度的教育。她們學(xué)會用新知識充實和武裝自己，勇敢地沖出舊禮教、舊習(xí)俗為她們所設(shè)置的藩籬，對改革社會風(fēng)氣做出了貢獻(xiàn)，她們所付出的努力與取得的成績在不斷地刷新著社會對女子的認(rèn)識。梁啟超女子教育思想中蘊(yùn)藏著的“相夫教子，賢妻良母”等思想也充分贊揚(yáng)了女子在家庭教育中的重要作用。母親在家庭教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位，母親自身的修養(yǎng)與素質(zhì)對子女的健康成長發(fā)揮著極大的作用。孩子在社會的進(jìn)化過程中，父母是其最初的、直接的模仿對象，所以母親在這個過程中的言傳身教能夠?qū)⒆拥男愿窈土?xí)慣起到潛移默化的作用。

在21世紀(jì)的今天，作為新時代的女子不能再走回頭路，需要堅定地捍衛(wèi)自己受教育的權(quán)利不動搖。以史為鑒可知女子經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，政治上也就不可能取得真正的獨(dú)立。只有以科學(xué)的態(tài)度對待女子受教育的問題，使女子接受科學(xué)的文化知識與技術(shù)指導(dǎo)，讓其掌握生存的技能，女子才能與時俱進(jìn)，不斷提高自身的素質(zhì)和文化素養(yǎng)，就可以為自己、為家庭、為社會謀取福利?，F(xiàn)代社會是一個展示自我的舞臺，家庭組建、社會建設(shè)需要集合男女兩性的智慧與頭腦，需要男女兩性共同的努力，男女兩性都可以在這個舞臺展示自己的才能。

[1] 梁啟超.梁啟超論人生·自立[M].九州出版社,2012.173.

[2][5] 劉秀英.維新時期梁啟超女子教育思想述評[J].呼蘭師專學(xué)報,2002(4):18、19.

[3][6][7] 周寧利.論梁啟超的女子教育思想及當(dāng)代價值[J].五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2014(2): 41、39、40.

[4] 杜學(xué)元.維新時期梁啟超的女子教育思想[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 19979(5)：90.

2016-12-30

唐素玲(1991-)，女，重慶巫山人，西華師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論(語文)。