陸貴山

（中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872）

馬克思恩格斯的生態(tài)理論

陸貴山

（中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872）

馬克思恩格斯生活在資本主義原始積累尚未結(jié)束、工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)開始的階段。他們從自己哲學(xué)主張的物質(zhì)第一性原則出發(fā)，把探討社會變革和自然科學(xué)變革結(jié)合起來，特別強調(diào)自然科學(xué)變革是對人類進(jìn)步和歷史轉(zhuǎn)折的劃時代創(chuàng)舉。社會進(jìn)步和科技發(fā)展是不斷祛除自然之魅、解開自然之謎的“鑰匙”。人類在開發(fā)自然的過程中，同時開發(fā)著自我。自然和人相向而行，使人成為自然的有機的身體，使自然成為人的無機的身體，在兩者長期互化的過程中歷史地實現(xiàn)自然的人文化和人文的自然化，建構(gòu)生態(tài)的人文主義和人文的生態(tài)主義。馬克思恩格斯的生態(tài)理論揚棄了“自然中心論”和“人類中心論”的各執(zhí)一端的偏頗，主張通過一系列的社會體制改革和生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)建人與社會、社會與社會、人類社會與自然之間的和諧關(guān)系，使人道主義和自然主義得到理想狀態(tài)的雙重實現(xiàn)，逐步趨近共產(chǎn)主義的偉大理想。

馬克思；恩格斯；生態(tài)理論

馬克思恩格斯的時代，資本主義的原始積累尚未結(jié)束，以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程已經(jīng)開始。馬克思、恩格斯親身經(jīng)歷了民主制市民社會取代宗法制封建社會的歷史過程。他們正是基于這樣的社會歷史背景，從當(dāng)時的現(xiàn)實生活和所能提供的思想材料出發(fā)，對資本和科技的力量給自然生態(tài)、社會歷史生態(tài)和人自身的生態(tài)帶來的巨變，進(jìn)行了辯證的深入的解析。

一、社會變革和社會生態(tài)

馬克思恩格斯從他們的哲學(xué)所主張的物質(zhì)第一性原則出發(fā)，把探討社會變革和自然科學(xué)變革結(jié)合起來，特別強調(diào)自然科學(xué)變革是對人類進(jìn)步和歷史轉(zhuǎn)折的劃時代創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯適應(yīng)社會歷史發(fā)展的需要，為推動歷史變革和社會轉(zhuǎn)型，充分肯定以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化的歷史功績。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”[1]274資本把一切封建的、宗法的田園關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆。生產(chǎn)的不斷變革，使一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的通常被尊崇的觀念和見解都消除了，一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位及相互關(guān)系。全新的生產(chǎn)方式，“它第一個證明了，人的活力能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[1]275。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，打破了地方和民族的自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)，克服了民族的狹隘性、局限性和片面性。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，到處建立聯(lián)系，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式炸毀了封建社會所有“束縛生產(chǎn)的桎梏”的關(guān)系，從而解放了生產(chǎn)力，使它“不到一百年的階級統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]277，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最終頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]276。的確，資產(chǎn)階級通過社會變革，創(chuàng)造了一個與以往歷史完全不同的新的社會形態(tài)。這個新的社會形態(tài)的歷史結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和文化思想結(jié)構(gòu)完全是以新的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，是以市場經(jīng)濟(jì)和利益原則為核心的。這種歷史性的變革完全改變了以往的社會性質(zhì)、社會體制和社會風(fēng)氣，把農(nóng)民變成市民，把傳統(tǒng)宗法制的社會形態(tài)變成了以市場經(jīng)濟(jì)和商品交易為標(biāo)志的社會制度。這種社會制度使人與人的關(guān)系變成了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，變成“赤裸裸的利益關(guān)系”，一切都“淹沒在利己主義的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，“抹去了向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，把人文知識分子變成了“出錢招雇的雇用勞動者”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”……由于金錢關(guān)系和市場的交換原則與利益原則的觸角已經(jīng)被強化和泛化，延伸和滲透到生活的各個領(lǐng)域，形成一種病態(tài)的具有頑強惰性和習(xí)慣勢力的社會風(fēng)氣和社會生態(tài)。

二、科技革命和自然生態(tài)

馬克思恩格斯充分肯定了工業(yè)革命和科技革命對社會進(jìn)步和歷史發(fā)展所起的作用。他們客觀地描述了工業(yè)化和現(xiàn)代化所創(chuàng)造的實績，揭示了科技力量和工業(yè)實踐改造世界的事功。以實現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的工業(yè)化是靠科技的力量來推動的。工業(yè)革命和科技革命是相互促進(jìn)的。兩者對社會變革和社會進(jìn)步的推動，幾乎是同一個過程和同一件事情。

科技革命是工業(yè)革命的動力和源泉。科學(xué)技術(shù)的每次重大發(fā)現(xiàn)，都出于對社會生產(chǎn)的需要，是促進(jìn)生產(chǎn)變革和刺激生產(chǎn)發(fā)展的重要扛桿。正如恩格斯所說，真正推動社會前進(jìn)的，決不像哲學(xué)家們“所想象的那樣，只是純粹思想的力量，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進(jìn)步”[2]226。馬克思非常注重科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和運用對歷史變革和社會轉(zhuǎn)型所起的革命作用。他對鐵路、礦業(yè)、金屬加工業(yè)、蒸汽機、紡織機的出現(xiàn)異常興奮，并熱情地贊頌道：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！盵1]74“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)……當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候”，“都使馬克思感到衷心的喜悅”[3]777。恩格斯高度評價科學(xué)發(fā)展的劃時代意義：“人自身，以及人的活動的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！盵2]275“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！盵2]228

工業(yè)革命的對象是自然界。人類通過科學(xué)技術(shù)手段，開發(fā)和利用自然資源與自然能源，獲取生活資料和生產(chǎn)資料，創(chuàng)造自然財富，分享科技成果，促進(jìn)社會的現(xiàn)代化和改善人的生存狀態(tài)。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。”[2]373自然資源轉(zhuǎn)換為自然財富是作為加工材料的勞動的客體和主體交互作用的產(chǎn)物，是作為勞動主體的工人對作為勞動對象的自然材料進(jìn)行加工、改制和創(chuàng)造的結(jié)晶。沒有創(chuàng)造性的勞動實踐活動，人類不可能把自然資源和自然能源變成自然財富，為整個社會的人們所分享。為了不斷擴大和增加自然財富，人們應(yīng)當(dāng)持續(xù)地向自然界的廣度和深度進(jìn)軍，以滿足人類不斷增長的物質(zhì)需要。這種需要促使人們通過自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)手段不斷探索自然界的隱秘，發(fā)掘自然對象對人類的價值關(guān)系。只有尊重和敬畏自然，才能更加有效地維護(hù)自然生態(tài)，利用自然資源，增加自然財富，造福于人類。恩格斯說，“我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量”是“在于我們比其它一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”[2]384?！罢J(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”的涵義，不僅指掌握自然的本性——它的物質(zhì)屬性和相關(guān)涉的價值屬性，而且應(yīng)當(dāng)包括了解自然對工業(yè)開發(fā)所能承受的負(fù)荷的程度。由于以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的迅猛發(fā)展，一方面為人類創(chuàng)造和積累了大量的自然財富，另一方面，一定程度上不可避免地造成了對自然生態(tài)以及與此相關(guān)的社會生態(tài)和人的生態(tài)的破壞。一些國家對自然資源的掠奪性開發(fā)和侵害性的橫征暴斂，使自然界不堪重負(fù)。馬克思、恩格斯時代已經(jīng)初步感受到人與自然的沖突所引發(fā)的生態(tài)危機，告誡和警示人們注意改善和建立人與自然的和諧關(guān)系。恩格斯提醒：“我們不要過分陶醉于人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]383馬克思開始覺察到對自然的過度地、不合理地掠取已經(jīng)造成了社會的病態(tài)。他在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說中指出：“作為我們19世紀(jì)特征的偉大事實”表現(xiàn)為：“一方面產(chǎn)生了以往人類史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量，而另一方面卻顯露出衰頹的征兆……在我們這個時代，每一種事物好像都包含著自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動或使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，結(jié)果似乎是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困為一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實?！盵1]774-775馬克思、恩格斯開始思考，不能只追求自然為人服務(wù)，還應(yīng)當(dāng)從倫理視域?qū)徱暫蜆?gòu)建被開發(fā)后的自然所形成的社會環(huán)境的人性化問題。馬克思、恩格斯這樣說道；“既然人的性格是由環(huán)境造成的”，“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”，“必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人”，“并必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”[4]166-167。馬克思恩格斯指出的這一點是非常重要的。一些個體的開發(fā)商和企業(yè)家，不能只是為了攫取個人的利益，向自然進(jìn)行瘋狂地掠奪，應(yīng)當(dāng)考慮自己的行為“是否符合全人類的利益”和是否有利營造人性化的生活環(huán)境而有所收斂和有所節(jié)制。大氣污染所造成的生活環(huán)境是不利于人的健康生存的。馬克思、恩格斯舉例說，工業(yè)污染所造成的水環(huán)境，是不適合于魚的健康生存的?！棒~的本質(zhì)是它的存在，即水。河魚的本質(zhì)是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其它廢物支配……它已經(jīng)成為不適合魚生存的環(huán)境”[5]369。

三、工業(yè)革命和人的生態(tài)

馬克思深刻指出了以資本為主宰的雇傭勞動的異化現(xiàn)象：“工人生產(chǎn)的越多，他能消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”[5]92-93“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵5]93“貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的。它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成聰明，把聰明變成愚蠢?！盵5]155馬克思說：“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色?！鄙勘葋喸凇堆诺涞奶╅T》中說：“金子，黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只這么一點點……可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，懦夫變成勇士。”[5]151

關(guān)于自然的“祛魅”和“復(fù)魅”問題。必須承認(rèn)，自然界是“有魅”的。無論是大自然的宏觀世界，還是大自然的微觀世界都是“有魅”的。從大自然的宏觀世界看，星空無限，地球只是宇宙中的一個微不足道的，但又是一個寶貴的、目前唯一適合于人類棲居的綠色星體。對地球以外的浩渺的世界，人們還茫然無識。一些先進(jìn)國家通過智能航天器和太空望遠(yuǎn)鏡，初步了解到與地球相鄰的一些星體的模糊圖景。根據(jù)媒體最近的報道，人類發(fā)現(xiàn)了一個與地球相仿佛、存在著液化水的星體。人類對宇宙的認(rèn)識還處于昏昧的兒童時代。從大自然的微觀世界看，我們地球上的，包括那些危害人體生命的毒菌群類，尚未被人們獲悉其中的隱秘。大自然，充滿著神秘感和神圣感。人們對大自然的體察，同樣要經(jīng)歷一個不斷深化的過程，要經(jīng)歷一個“有魅”“復(fù)魅”“祛魅”的螺旋式上升過程。祛了舊魅，又會出現(xiàn)新魅；舊魅再現(xiàn)，又要“復(fù)魅”，人們對大自然的認(rèn)識一步步從廣度上不斷拓展，從深度上不斷開掘，對大自然的理解達(dá)到與社會歷史發(fā)展進(jìn)程和科技進(jìn)步的程度相適應(yīng)的最佳境界和先進(jìn)水平。真理是相對的，相對真理又包含著絕對真理的因子。自然界的必然性往往寓于偶然性之中，并通過偶然性表現(xiàn)出來。人們的認(rèn)識受到歷史和科技條件的限制，所獲得的真理只能是具體的、相對的和不斷交替變化著的。正如馬克思、恩格斯所指出的，只有“意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們對于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了；人們知道，這些對立只有相對的意義，今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面。同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”[2]244。

哲學(xué)家們，包括自然哲學(xué)家和宗教哲學(xué)家們，經(jīng)常宣揚神秘主義，編造種種自然界或自然物不可理喻、不可把握的怪論。恩格斯駁斥說：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然人們自己能制造出某一自然過程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，那么康德的神秘的‘自在之物’一定會變成的‘為我之物’?！盵2]225-226人們曾對茜素一無所知，感到非常神秘。但當(dāng)我們不是從“已經(jīng)不再從地里的茜草根中”，“而是用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提取”茜素時，就立即打破了這種困擾人們的神秘性?！案绨啄岬奶栂祵W(xué)說有300年之久一直是一種假說”，“直到加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候”，才被“證實”[2]226。只有被實踐和經(jīng)驗證實了假說，才具有現(xiàn)實的可靠的真實性，才可能使我們消除對“地球中心說”的迷信，確立對“太陽中心說”的信念。恩格斯指出：“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所制造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。魔法被破除了?！盵2]222“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念?！盵2]224“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余”[5]98-99。

馬克思通過對希臘神話的解析，論述了社會進(jìn)步和工商業(yè)發(fā)展對神話的“祛魅”作用。他說，“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“但隨著這些自然力的實際上被支配”，此種神話是必然要消失的[4]29。希臘神話作為“一種規(guī)范和高不可及的范本”是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)”。但從歷史發(fā)展的觀點看，希臘藝術(shù)所反映出來的希臘人對自然的觀點和對社會的觀點能和已經(jīng)發(fā)展了的社會歷史狀態(tài)相提并論嗎？能夠同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？在英國曼徹斯特主持生產(chǎn)和各種工具的羅伯茨公司面前，還有主管武器制造的神武爾坎的位置嗎？在避雷針面前，丘比特的愛箭又如何與之相比？在法國一家主持信貸的大股份銀行動產(chǎn)信用公司面前，希臘神話中的信使海爾梅斯又顯得何等渺小[4]28？可見，社會進(jìn)步和科技發(fā)展是不斷祛除自然之魅，解開自然之謎的“鑰匙”。我們相信，隨著科技手段的突飛猛進(jìn)，人類將不斷破悉自然界的神奇密碼，不斷擴大宇宙的可知空間。

四、人類之謎的真正解答

馬克思恩格斯說：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相關(guān)的……彼此相互制約的”[6]20。人類是自然之子。人類史只是自然史的一部分。但人類史為自然史增添了人的內(nèi)質(zhì)?！皻v史是人的真正的自然史?！盵5]169自然史和人本身的自然史都應(yīng)當(dāng)具有發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。恩格斯說：“自然科學(xué)預(yù)言了地球本身存在的可能的末日和它適合居住狀況的相當(dāng)肯定的末日，從而承認(rèn)，人類歷史不僅有上升的過程，而且有下降的過程。無論如何，我們離社會歷史開始下降的轉(zhuǎn)折點還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，我們也不能要求……研究當(dāng)時還根本沒有被自然科學(xué)提到日程上來的問題?！盵2]217天命不可違。盡管宇宙天體中的這個唯一的綠色星球消失的時日還非常遙遠(yuǎn)，但可以喚起人們鐘愛這個綠色家園的警醒意識。人類應(yīng)當(dāng)更加愛護(hù)自然，延長地球的生命，同時也是珍惜自身的存在。改善人類生態(tài)和自然生態(tài)的相互關(guān)系，建構(gòu)人類與自然和諧的生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境，是富有良知的人們的神圣天職。

馬克思認(rèn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶……只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，只有在社會中，人的自然的存在對他來說才能是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義。”[5]122“哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的”，“然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。馬克思、恩格斯說：“歷史不外是各個時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下，繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！盵6]51“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！盵5]128“如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開展示”，則完全可以理解“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然界的本質(zhì)”，“成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”，“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的人類的自然界”[5]128。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[5]128

應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)毓懒可鷳B(tài)美學(xué)對建構(gòu)理想的生態(tài)社會的作用。有的學(xué)者顯然夸大了生態(tài)美學(xué)對創(chuàng)造和諧的綠色家園的使命意識，非常明確地斷定：“自然保護(hù)的歷史基礎(chǔ)是美學(xué)?！盵7]生態(tài)美學(xué)可以為關(guān)愛和呵護(hù)自然提供輿論呼吁和理論支持，但這種思想意識層面的設(shè)想，即便是非常正確的，也還需要通過實踐變成物化形態(tài)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的活生生的事實。這種生態(tài)美學(xué)意義上的實踐帶有相當(dāng)狹義的性質(zhì)。它只是社會實踐的一個特殊的領(lǐng)域，并不能構(gòu)成和充分體現(xiàn)“自然保護(hù)的歷史基礎(chǔ)”?！白匀槐Ｗo(hù)的歷史基礎(chǔ)”應(yīng)當(dāng)是通過社會實踐不斷解決和實施著的社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動?；谏鐣a(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化的創(chuàng)構(gòu)中，使社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，使社會生產(chǎn)關(guān)系更加和諧，同時不斷改善著人與自然的更加親和的密切關(guān)系。一方面，使自然資源、自然能源和自然財富日益豐富，可以不斷滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活需要，同時使地球村的全球人所生活和居住的環(huán)境更加美麗和富有詩意；另一方面，使人受到被美化了的自然環(huán)境和生活環(huán)境的陶冶和感染，在自然的新質(zhì)的人化的同時，人又不斷地被新質(zhì)化了的自然所同化。這是一個與歷史發(fā)展程度相適應(yīng)的、更高水平的人化自然和自然人化交互作用與良性循環(huán)的生態(tài)建構(gòu)工程。我們應(yīng)當(dāng)把自然的人性化和人性的自然化看作是同一個過程和同一件事情。人類在開發(fā)自然的過程中，同時開發(fā)著自我。自然和人相向而行，使人成為自然的有機的身體，使自然成為人的無機的身體，在兩者長期互化的過程中歷史地實現(xiàn)自然的人文化和人文的自然化，建構(gòu)生態(tài)的人文主義和人文的生態(tài)主義。這樣，可以揚棄“自然中心論”和“人類中心論”的各執(zhí)一端的偏頗，綜合融通“自然中心論”和“人類中心論”的學(xué)理和實踐上的優(yōu)勢。通過一系列的社會體制改革和生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)建人與社會之間的和諧關(guān)系、社會與社會之間的和諧關(guān)系，近而創(chuàng)建人類社會與自然之間的和諧關(guān)系，使人道主義和自然主義得到理想狀態(tài)的雙重實現(xiàn)，逐步趨近共產(chǎn)主義的偉大理想。正如馬克思所預(yù)見的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答?！盵5]120

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

[7]阿諾德伯林特，主編.環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角[M].，劉悅笛，譯.重慶：重慶出版社，2007：151.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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2016-02-20

陸貴山，男，遼寧遼陽人，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，全國社科規(guī)劃（社科基金）中國文學(xué)組副組長，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國人民大學(xué)文藝思潮研究所所長，研究方向為美學(xué)和文藝?yán)碚摗?/p>