許小主，李青

（1.湖南財政經(jīng)濟學院思想政治理論課部，湖南長沙 410205；2.中國人民解放軍防化指揮工程學院基礎部，北京 102205）

城鎮(zhèn)是人文的真正場景

許小主1，李青2

（1.湖南財政經(jīng)濟學院思想政治理論課部，湖南長沙 410205；2.中國人民解放軍防化指揮工程學院基礎部，北京 102205）

人文在本質(zhì)上是實踐的，是對實踐創(chuàng)造價值的肯定，尤其是對勞動大眾及其實踐創(chuàng)造的肯定和尊重。城鎮(zhèn)是人文的真正表征，是人類文明的標志。城鎮(zhèn)之所以是人文的真正場景，在于其體現(xiàn)了人文的本質(zhì)內(nèi)涵，具有豐富的人文特性。為此，城鎮(zhèn)化建設必須高揚人文價值，以促進人的生存和發(fā)展為根本價值，使城鎮(zhèn)真正成為人、尤其是勞動人民的生活家園和幸福樂園。

城鎮(zhèn)；人文；場景；城鎮(zhèn)化建設

城鎮(zhèn)也許是人類最偉大的創(chuàng)造物，可能也是人類世界最奇異、最迷幻的場景。人以神奇的力量創(chuàng)造城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)也以神奇的方式吸引和養(yǎng)育著人。文明在城鎮(zhèn)中開創(chuàng)、存留，并生生不息，人在城鎮(zhèn)中棲息繁衍，發(fā)展壯大。休謨認為“城鎮(zhèn)是文人的真正場景”，我們則認為“城鎮(zhèn)是人文的真正場景”。因為城鎮(zhèn)是人文的真正表征和人類文明的標志，同時，城鎮(zhèn)只有成為人文的真正場景，才能是文人的真正場景。

一、人文的本質(zhì)內(nèi)涵

在漢語中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易賁》：“圣人觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！痹诖?，“人文”與“天文”相對，主要是指人類自身的現(xiàn)象世界，其表征人類的基本活動變化發(fā)展的軌跡，體現(xiàn)人類的精神和價值追求。在西方的知識語境中，“人文”指的是把人置于世界的中心地位，主張尊重人的存在、人的價值、人的尊嚴、人的自由和人的創(chuàng)造，也正如康德所說，人始終是目的，而不是手段。在馬克思主義的視域中，“人文”指稱的是人類社會區(qū)別于自然世界或其他動物世界的本質(zhì)特征。由于實踐構成了全部社會生活的本質(zhì)，實踐也就構成了“人文”的本質(zhì)。也就是說，人文的必然是實踐的，是體現(xiàn)實踐精神的。由于自由創(chuàng)造性是實踐的本質(zhì)特性，自由創(chuàng)造性也就構成了“人文”的本質(zhì)特征。馬克思指出：人的本質(zhì)是自由自覺的活動。“動物只是按照它的所述的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[1]可見，人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于人按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，而動物只能依照本能適應世界。由此我們可以認為，人文就是人按照美的規(guī)律從事的創(chuàng)造性實踐及其創(chuàng)造物或者體現(xiàn)美的規(guī)律的活動及事物，亦即人文就是美的創(chuàng)造及美本身。社會中的一座城市、一棟建筑物、一處經(jīng)人修繕的景觀設施，哪怕是日常生活的器物，之所以是人文的，在于它們是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。同時，實踐是主體客體化和客體主體化的相互統(tǒng)一。人在實踐中不僅創(chuàng)造外在的美的世界，而且也創(chuàng)造自身內(nèi)在的美——人自身的美。如果人創(chuàng)造著世界的美，卻帶來了自身的“畸形”，那么，這個世界就是人的異化世界，便不能稱其為人文的世界。因此，人文是人、更是勞動人民按照美的規(guī)律的創(chuàng)造及其產(chǎn)物，而且還是對人特別是勞動人民的社會主體地位的肯定以及人的價值的實現(xiàn)。就是說，人文不僅表征人的歷史主體地位，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，而且表征人、特別是勞動人民的社會價值主體地位，體現(xiàn)人的價值性，即體現(xiàn)人的自由、平等、公正、尊嚴、誠信、和善、仁愛、希望、自我超越和自我實現(xiàn)等等。簡言之，人文即社會主體性和目的性的統(tǒng)一。由于人民群眾是人類社會的主體，是創(chuàng)造歷史的真正力量，是人類文化的真正創(chuàng)造者，是美的真正創(chuàng)造者，因而“人文”的本質(zhì)內(nèi)涵則可以看作是在對人民群眾主體地位及其創(chuàng)造性的肯定和尊重。如果一個社會、一座城市等只見勞動人民的創(chuàng)造，而不見對勞動人民的尊重，不見勞動人民享有美的成果，那么，它就不是人文的社會、人文的城市。沒有人的場域是沒有人文的，沒有勞動人民的場域更是沒有人文的。因為社會所有的一切包括社會本身都是人民群眾創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物。如果說“人文”是人的創(chuàng)造，那么它的核心是勞動人民的創(chuàng)造；如果說人文體現(xiàn)的是人的精神和價值，那么它體現(xiàn)的更是勞動大眾的精神和價值。概而言之，“人文”在本質(zhì)上是實踐的，是對實踐創(chuàng)造價值的肯定，尤其是對勞動大眾及其實踐創(chuàng)造的肯定和尊重。

二、城鎮(zhèn)的人文特征

我們說城鎮(zhèn)是人文的真正場景并不是要否認鄉(xiāng)村也具有人文性，更不是要排斥鄉(xiāng)村文化或文明，只是認為，相對于鄉(xiāng)村而言，城鎮(zhèn)更能體現(xiàn)人文的本質(zhì)，更能表現(xiàn)人類文明的成果及其發(fā)展趨勢，更能集中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，更集中地集聚人特有的精神和價值，也更能促進人實現(xiàn)其本質(zhì)力量和價值目標。正是在這個意義上，城鎮(zhèn)才是人文的真正場景。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其具有鮮明的人為性，集中體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性本質(zhì)。城鎮(zhèn)是與自然、鄉(xiāng)村逐漸分離的結果，是人類文明的分化與發(fā)展。城鎮(zhèn)（市）是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)和人類文明發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的。城鎮(zhèn)是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離，商業(yè)不斷發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷向一定地區(qū)集聚和人口逐漸轉(zhuǎn)移且相對集中的結果。馬克思認為，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并延續(xù)到現(xiàn)在”[2]?！俺鞘幸呀?jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需要的集中這個事實；而鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵3]現(xiàn)代城鎮(zhèn)是工業(yè)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代城鎮(zhèn)的發(fā)展則是脫離鄉(xiāng)村并不斷蠶食和吞并鄉(xiāng)村的過程。

按照城市學理論的經(jīng)典說法，城市是一個復雜的“類”生命體系，與自然界的社會體系相比，作為政治、經(jīng)濟、社會和文化現(xiàn)象存在的城市，其構成機理的復雜程度，是自然界不能企及的。同樣，城市所具有的人為特性是鄉(xiāng)村所不具有的，也是根本無法企及的。鄉(xiāng)村，尤其是前工業(yè)社會的鄉(xiāng)村，基本上是一個自然世界，或是我國古代稱之為“天人合一”的世界。在鄉(xiāng)村，人和自然未能實現(xiàn)真正的分化，生產(chǎn)和生活主要依賴于自然，靠天吃飯，靠山吃山，靠水吃水，人對大自然改造的廣度和深度十分有限，人的創(chuàng)造性只限于狹隘的范圍?？梢哉f，鄉(xiāng)村依然是一個“自然”世界。然而，城鎮(zhèn)則幾乎完全是脫離自然羈絆的人為或人造的世界，彰顯了人類強大的創(chuàng)造力和豐富的精神世界。無論是古代的城鎮(zhèn)，諸如古希臘時期的雅典、羅馬時期的羅馬，中國春秋戰(zhàn)國時期齊國的臨淄、趙國的邯鄲等，還是文藝復興時期意大利的熱那亞、佛羅倫薩，以及中國唐代的西安、宋代的開封、明清兩朝的北京等城市，都是依據(jù)地勢地貌的特點規(guī)劃建筑而成，處處都體現(xiàn)人為特性，集中反映了當時人們的社會價值和精神追求。城鎮(zhèn)不僅有氣勢恢宏的大型建筑，四通八達的大街小巷，風景宜人的園林，而且更有琳瑯滿目的商品，稀奇古怪的發(fā)明創(chuàng)造。城鎮(zhèn)及其周邊，手工業(yè)和商業(yè)相對發(fā)達，人口密集，生活氣息濃郁，交通縱橫交錯，人員往來頻繁，社會交往擴大，藝術形式多樣，精神生活較為豐富，建筑精雕細琢，體現(xiàn)了人們對世界的探求和對生活意義的追尋。如古希臘的雅典城的布局、場景、場地等，集中反映了雅典人內(nèi)在的精神氣質(zhì)和人文價值追求。雅典的神廟等體現(xiàn)的是雅典人的城邦民主制度及其民主精神；雅典的集市、建筑柱廊、街巷等公共場所，體現(xiàn)的是雅典人的理想主義傳統(tǒng)及其對理性精神的向往；雅典的露天廣場和街頭廣場等，表達的是雅典人對農(nóng)牧業(yè)豐收、酒神精神和神話故事的熱愛……構成了雅典特有的人文內(nèi)涵和人文氣息[4]。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其具有豐富的為人性，集中體現(xiàn)為滿足人多樣多層次的需要。城鎮(zhèn)之所以是為人的，能夠滿足人多樣的需求，在于其是一個集經(jīng)濟、政治、文化等為一體的功能多樣、層次多樣的復合體。盡管鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)都是滿足人們生活需要的地方，但是，鄉(xiāng)村主要滿足的是人低層次的需要，且比較單一；城鎮(zhèn)則不僅可以滿足人的低層次的需要，而且能夠滿足人多樣的高層次的需要。無論是在滿足人的需要的層次、規(guī)模上，還是在滿足人的需要的豐富程度上，城鎮(zhèn)所具有的功能和所起的作用都是鄉(xiāng)村無法比擬的。也就是說，城鎮(zhèn)不僅能夠比較充分滿足人多樣的物質(zhì)生活的需要，而且能夠較好地滿足人多樣的精神生活的需要。在鄉(xiāng)村，由于相互隔絕和分散，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，交通閉塞，人的社會關系也十分簡單，主要限于血緣、家族關系和近鄰關系，文化形式單一，精神生活貧瘠，因而人的需要幾乎停留或徘徊在較低層次，人的需要的種類幾乎沒有什么變化，也就是說鄉(xiāng)村幾乎不能擴大和開發(fā)人的需要。與此對照，城鎮(zhèn)卻是另一番景象。在城鎮(zhèn)，人不僅作為一個自然物而存在，而且真正成為了社會存在物和精神存在物。人不僅掙脫了自然的羈絆，而且脫離了血緣、家族的羈絆，真正建立了人化的世界，建立真正意義上的人類世界。城鎮(zhèn)不僅是人的物質(zhì)生活家園、社會生活家園，而且是人的精神生活家園，人的物質(zhì)的、社會的、精神的眾多需要在城鎮(zhèn)獲得了更多的滿足，生活的愿景也獲得了更多實現(xiàn)的機會。同時，城鎮(zhèn)不僅為滿足人的既有需求提供了更多的條件，而且刺激和促進了人的多樣性需求的產(chǎn)生及其實現(xiàn)。正如美國著名學者劉易斯芒福德所說：“古往今來多少城市又莫不是起于人類的社會需求，同時又極大地豐富了這些需求的類型及其表達的方法。”[5]因此，在城鎮(zhèn)，人的生活由單調(diào)變得豐富多彩，由靜態(tài)變成動態(tài)，人也從單一性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)樽兌嘣缘拇嬖凇Ｕ窃谶@個意義上，城鎮(zhèn)不僅是經(jīng)濟、政治、文化和社會交流的中心，而且是人們生活的中心。

城鎮(zhèn)的人文特征在于其體現(xiàn)價值的終極性，集中表現(xiàn)為促進人的自我實現(xiàn)。人是世界的中心，更是城鎮(zhèn)的中心。人之為人，不僅在于生活需要的滿足，而且更在于自我的實現(xiàn)。城鎮(zhèn)不僅提供了滿足人的基本需要的條件，如滿足人的生理需要和安全需要等，而且適應了人們擴大社會交往、不斷發(fā)展自身的愿望。作為社會意義上的人，社會性需求的滿足及其拓展，社會性的實現(xiàn)，是人之為人的真正內(nèi)涵。在某種意義上說，城鎮(zhèn)使人真正脫離孤立的地域性存在和自然的血緣性存在，從而成為真正意義的社會性存在，使人由自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嬖谖?。城?zhèn)多樣的經(jīng)濟形式，較為豐富的公共設施、文化場所等等，不僅為人提供了更多的就業(yè)謀生的機會，而且提供了學習知識、增長技能、擴大社會交往的空間和條件，即提供更多的發(fā)展機會或?qū)崿F(xiàn)自我的場域。在城鎮(zhèn)，人的價值不僅能夠得到較好地尊重，而且能夠得到較好地挖掘和實現(xiàn)。城鎮(zhèn)不僅要促進和擴大人與人的社會交流，促使人的社會性的豐富，而且促進和擴大人們與外地（域外）文化和過往文化的交流，豐富了人們的精神生活，也促使人們創(chuàng)造更加多姿多彩的精神文明。因為從根本上說，城鎮(zhèn)不是一般的物質(zhì)實體，而是特殊的精神實體或價值實體。城鎮(zhèn)德國文化哲學家斯賓格勒認為：“將一座城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來的城市精神?！边@里所說的城市精神，不只是具體城市的文化特征，而是能夠集中反映和體現(xiàn)城市本質(zhì)的內(nèi)涵，即城市之為城市的本質(zhì)。城市的本質(zhì)不僅在于它的物質(zhì)內(nèi)涵，更在于它的精神內(nèi)涵，或者說在于它集中體現(xiàn)了人的價值目標。有學者認為：“人類生活的內(nèi)在價值，除了生存需要，到底還有哪些內(nèi)容呢？哲學家們在這里不太一致，有很多爭議，但無論如何，很少有人會把一些基本的項目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等。這些東西不是為了其他東西而存在，相反，生活中沒有了這些東西，就等于失去了可以追求的內(nèi)容。”[6]城鎮(zhèn)之于鄉(xiāng)村，其本質(zhì)在于它更集中地體現(xiàn)了人類的這些根本的或核心的價值。這些價值鑲嵌在城鎮(zhèn)的精神文化之中，構成了城鎮(zhèn)的精神意蘊或精神氣質(zhì)。城鎮(zhèn)是精神文化的真正集聚地。多種多樣的文化設施、文化場所、教育機構，各式各樣的文化形式和文化活動，五花八門的藝術作品等等，都集中展現(xiàn)在城鎮(zhèn)這個大舞臺上。城鎮(zhèn)這個文化的舞臺和人文的世界，既像是魔術師，把各類“文人”變幻出來，又像是巨大的磁石，把各地的“文人”吸附過來。城鎮(zhèn)就是文化的大海，既有各類文化江河的匯集，又有各種文化浪潮的涌流。因此，城鎮(zhèn)是一個價值多元、開放流動、交匯融合的精神共同體。如果城鎮(zhèn)不是一個精神的、文化的共同體，那么，人類怎么會有璀璨的文人群星閃耀？人類世界怎么會有那么多彪炳千古的“文人”？彼得蓋伊在《啟蒙時代》中提問：如果康德沒有柯尼斯堡，富蘭克林沒有費城，盧梭沒有日內(nèi)瓦，貝卡里亞沒有米蘭，狄德羅沒有巴黎，或者換個角度說，吉本沒有羅馬，那將會怎樣呢？蓋伊在分析啟蒙時代的思想家們時認為，當啟蒙哲人旅游時，他們會從一個城市到另一個城市，愉快地進行他們與世界的交流。當他們退居鄉(xiāng)村時，常常聲言喜愛簡樸生活，其實他們是把城市帶在身邊。所以說，正因為城鎮(zhèn)是人文的真正的場景，城鎮(zhèn)才是文人的真正場景。如果城鎮(zhèn)沒有豐富的人文內(nèi)涵，那么文人就不可能誕生和馳騁于城鎮(zhèn)。正是因為城鎮(zhèn)具有精神價值，城鎮(zhèn)才能孕育、催生和成就各類各異的具有豐富精神世界的人。如果說鄉(xiāng)村養(yǎng)育的是簡樸的人，那么，城鎮(zhèn)培育的則是自由全面發(fā)展的人。

三、高揚城鎮(zhèn)的人文價值

城鎮(zhèn)化是當今中國大發(fā)展的一個目標，也是21世紀具有世界影響力的一場歷史性事件和偉大創(chuàng)造。著名經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者斯蒂格利茨曾認為：中國的城鎮(zhèn)化與美國的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀人類發(fā)展的兩大課題。在近40年的改革開放歷程中，我國城鎮(zhèn)化建設取得了舉世矚目的成就，但同時也帶來了許多嚴重的問題，出現(xiàn)了各種各樣的病態(tài)城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)病態(tài)，引發(fā)人們進一步思考城鎮(zhèn)建設發(fā)展的方向。應該說國務院頒布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》提出的“以人的城市化為核心”，建設綠色城市、智慧城市和人文城市的理念，就是人們思考研究而形成的一個標志性的成果。

對我國城鎮(zhèn)建設中存在的人文性問題，許多學者進行了大量有益的探討。有學者認為，我國城市建設存在的一個突出問題就是人文精神的缺失。現(xiàn)代城市的本質(zhì)是人文城市。城市的人文精神或人文特色是在城市發(fā)展過程中長期形成的，是長期歷史文化積淀和人文精神培育的結果。城市的人文精神是不可缺失的[7]。也有人認為，我國在人文城市的理論研究和實踐中存在著“重技術、輕制度，重形象、輕實效，重形式、輕內(nèi)容”等問題[8]。還有學者認為，在我國城市建設中，存在著重經(jīng)濟價值、輕人文價值的不平衡發(fā)展的城市形態(tài)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)與文化、社會與自然、經(jīng)濟發(fā)展與資源耗費、民生需求與生態(tài)環(huán)境等各種矛盾沖突，城市形象趨同，缺乏個性[9]。另外，我國的城市建設重開發(fā)、輕保護，或者是大拆大建，對古城和建筑大肆破壞，使城市沒有了歷史的延續(xù)，一座不重視歷史文物保護的城市是沒有歷史的城市，沒有歷史的城市是沒有人文內(nèi)涵的。

我們認為我國城鎮(zhèn)建設在人文精神方面存在的最大問題是割裂性，或者叫“分裂癥”。具體表現(xiàn)為自然與人的割裂、物質(zhì)與精神的割裂、經(jīng)濟與文化的割裂、現(xiàn)實與傳統(tǒng)的割裂、內(nèi)容與形式的割裂、共性與個性的割裂、形象與實效的割裂、治理與生活的割裂、有序與自由的割裂、穩(wěn)定與流動的割裂、滿足少數(shù)人的需要與滿足多數(shù)人的需求的割裂，等等。其中最大的問題是少數(shù)人和多數(shù)人，或特權階層與普通大眾的割裂。在許多城鎮(zhèn)，只有少數(shù)人在場，而大多數(shù)人隱匿或消失其間。這可以說是我國最大的城市病，是城鎮(zhèn)里的“毒瘤”，是城鎮(zhèn)人文精神和人文氣息缺失的根本所在。造成這種割裂性的根本原因在于城市規(guī)劃者缺乏對城鎮(zhèn)及其人文本質(zhì)的應有理解，缺乏對城鎮(zhèn)功能及其價值的全面深刻把握。在一些人眼里，城鎮(zhèn)建設成為了一部分人攫取個人利益的工具，城鎮(zhèn)只是一部分人安逸生活的空間。因此，我國城市發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設的一個根本方向就在于真正確立人本理念，堅持以人為本、以人民群眾的根本利益為本，切實消除城鎮(zhèn)的“分裂癥”，追求和實現(xiàn)城鎮(zhèn)的完整性和協(xié)調(diào)性，把城鎮(zhèn)建設成為經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的中心，人民群眾幸福生活的中心，勞動大眾的價值得以順利實現(xiàn)的中心，全體人民的自由全面發(fā)展的中心。

城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村一樣首先是人們進行生產(chǎn)和生活的場域。然而，人類之所以日益向城鎮(zhèn)集聚，根本在于城鎮(zhèn)更加有利于人的生產(chǎn)、生存和發(fā)展。如果城鎮(zhèn)及其建設不能更好地讓更多的人改善生產(chǎn)和生存的條件，即不能讓更多的人生活得更富裕更幸福，那么城鎮(zhèn)就失去了其本然的價值。因此，城鎮(zhèn)化建設第一位的就是必須堅持以促進人的生存和生活為根本價值，使城鎮(zhèn)更加有助于人們創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，更加有益于人改善生存條件和提高生活的水平及質(zhì)量，真正成為人生產(chǎn)和生活的中心。必須說明的是，這里的“人”不是少數(shù)人，而是最大多數(shù)人，甚至是每一個人，特別是以勞動者為主體的最廣大人民群眾。就是說，我們所建設的城鎮(zhèn)不能是一個無人身的物理空間，或者只是少數(shù)人生活滿意的場所，而應是千千萬萬的勞動人民安居樂業(yè)的幸福家園。為此，城鎮(zhèn)化建設不僅要加強物質(zhì)文明建設，保障和滿足人的物質(zhì)生活需要，而且要加強精神文明建設，保障和滿足人的多樣的文化生活的需要。

城鎮(zhèn)之所以成為人類發(fā)展的一個重要選擇，還在于城鎮(zhèn)更有利于人們作為社會主體而存在，人的主體地位更能得以確立、肯定和保障。以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展理念，其本質(zhì)是確立人，尤其是勞動者在城鎮(zhèn)及其建設過程中的主體地位和主體價值，使建設城鎮(zhèn)的人真正成為并切身感知自己是城鎮(zhèn)的主人。勞動大眾不僅要享有建設城鎮(zhèn)、發(fā)展城鎮(zhèn)的權利，而且更要享有城鎮(zhèn)建設和發(fā)展成果的權利。使人真正認識自己在城鎮(zhèn)中所具有獨特的存在價值和生活意義，這應該成為城鎮(zhèn)化建設過程中實踐人文理念的一個核心內(nèi)容。為此，城鎮(zhèn)化建設進程中，要加強制度建設，確立人（勞動者）的主體地位，保障人民群眾的各項權利。

人的最高需要和價值在于人的自我實現(xiàn)，自我實現(xiàn)也是人的最大幸福。每個人都有夢想，都向往過自己想過的那種生活，成為真正的自己。城鎮(zhèn)的最高價值在于它能夠促進人的最高需要的滿足和最高價值的實現(xiàn)。如前所述，城鎮(zhèn)不僅有鄉(xiāng)村無可企及的豐富的物質(zhì)生活資料、精神文化生活資料，而且更具有流動、自由的、為人的自我實現(xiàn)提供無限可能性的發(fā)展空間。為此，我國城鎮(zhèn)化建設必須破除各種制度、體制、政策、文化等方面的障礙，掃除各種地域的、行業(yè)的、觀念的壁壘等，為人的自由發(fā)展提供制度空間。同時，加強文化建設，培育自由多元、包容發(fā)展的精神。在城鎮(zhèn)，讓一切有利于個人和社會進步的創(chuàng)造力都有發(fā)展的機會，一切有益于個人和社會發(fā)展的生活都有生長的空間，一切有益于個人和社會繁榮的生命價值都有實現(xiàn)的條件和保障。這樣，城鎮(zhèn)才是人、特別是勞動大眾棲身勞作的樂園和生活的幸福家園。

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979：97.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：104.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960：56-57.

[4]陳宇飛.人文城市理念的中國化實踐初探[J].中共中央黨校學報，2011（10）：59-63.

[5]劉易斯芒福德.城市文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：3.

[6]許江.人文生態(tài)[M].杭州：中國美術學院出版社，2008：8.

[7]鮑宗豪.現(xiàn)代城市人文精神不可缺失[N].深圳特區(qū)報，2007-06-11.

[8]張書成.“人文城市”理念為智慧城市建設解圍[J].學術界，2014 （5）：37-40.

[9]余文華，等.人文城市：城市發(fā)展的目標[J].理論與改革，2010（6）：75-78.

（責任編輯：劉英玲）

G12

A

1674-9014（2016）02-0128-05

2015-12-27

湖南省教育廳科學研究重點項目“城市生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的機制研究”（15A033）。

許小主，男，湖南永興人，湖南財政經(jīng)濟學院思想政治理論課部教授，研究方向為馬克思主義中國化；

李青，男，湖南永興人，中國人民解放軍防化指揮工程學院基礎部副教授，研究方向為馬克思主義哲學。