姚　萍

(吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春　130012)

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一種非壓抑性文化的思考

——基于《單向度的人》文化批判視角

姚萍

(吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春130012)

馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會中，科學技術不斷迅猛發(fā)展，并逐漸通過工具理性的方式成為政治統(tǒng)治的工具。人們生活在一個物質(zhì)需要充裕的高度整合的社會體系下，安然自得于“不自由社會”之中。文章立足于馬爾庫塞對壓抑性文化的批判，深入分析大眾文化對人的自由的壓抑，并指出大眾文化使得人的需求產(chǎn)生虛假性，最后嘗試思考一種非壓抑性的文化創(chuàng)造，使人能夠追求真正的精神自由。

馬爾庫塞；文化；壓抑性；否定

一、文化的異化——“單向度”

單向度的文化在發(fā)達工業(yè)社會中表現(xiàn)為高層文化與現(xiàn)實的同一。高層文化最為顯著的特征就是它的非現(xiàn)實性，即與現(xiàn)實相疏遠、相脫離，保存著與現(xiàn)實不同的另一向度。它是一種對現(xiàn)存社會合理性持否定和批判態(tài)度的文化，擁有真理向度的對抗性力量，無論是道德、哲學還是藝術，都應是表達人的真實理想，激勵著人們?nèi)ニ伎己妥非蟛煌诂F(xiàn)存社會的新的生活方式，不斷推進社會進步。而在當今，技術的進步使得高層文化與現(xiàn)實間的距離逐漸縮短，技術理性通過大眾傳媒的手段，將藝術、政治、宗教、哲學與商業(yè)和諧地結合在一起，文化逐漸被整個社會的物質(zhì)性所浸染，商品化使藝術喪失了其原有的否定性和超越性?！拔幕行淖兂闪松虡I(yè)中心，或市政中心、政府中心的適當場所?！盵1](P3)這種在商業(yè)利潤驅(qū)使下的文化，已經(jīng)質(zhì)變?yōu)榫S護現(xiàn)存秩序的工具和充當有效的統(tǒng)治角色的“肯定性文化”，它壓抑并扼殺著人的個性，使人生活在“合理而又民主的不自由”的異化狀態(tài)下。當表達理想的高層文化不再能夠超越現(xiàn)實時，就失去了本應包含的否定現(xiàn)實的合理性，被現(xiàn)實同化并呈現(xiàn)俗化的趨勢，形成了文化領域的一體化。這種單向度文化對人的壓抑體現(xiàn)于大眾文化的奴役，以及由此造成的人的需求的虛假性。

1.大眾文化的壓抑

科學技術的高度發(fā)展，合理地掩蓋了高層文化的對立性和超越性因素，在發(fā)達工業(yè)社會各種理想物質(zhì)化的可能下，逐漸縮小了心靈世界的高尚領域，高層文化變?yōu)槲镔|(zhì)文化的組成部分，喪失了真理性。正如馬爾庫塞所言，當競選者在電視、舞臺等宣傳、商業(yè)場合說出“自由、完善”詞語時，它就已經(jīng)不再有其理想意義，而是變成與現(xiàn)實同化的操作性語言，也就是理想被俗化。而面對著當今文化以商品形式所呈現(xiàn)，并被納入已確立的秩序時，高層文化不得不放棄已有的批判社會的姿態(tài)，將自身置于大眾基礎之上改頭換面后得以幸存，它們對已確立的制度肯定而非否定，這種肯定性是隱含在大眾文化內(nèi)的顯著特征。

現(xiàn)代科學技術為大眾文化發(fā)展提供了充分的技術手段，它通過電視、廣播、網(wǎng)絡等傳播媒介不斷地浸入到人們的生活，潛移默化地控制著人們的思維和觀念。首先，其商品化的屬性使得文化成為一種消費文化，它與工業(yè)聯(lián)姻，是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。當作為文化商品去出售時，它就以追求最大利潤為目標進行文化、審美的創(chuàng)造，文化產(chǎn)品已不再僅僅是藝術家們個體創(chuàng)造的產(chǎn)物，從創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)制作到宣傳發(fā)行，它都作為工業(yè)產(chǎn)品進入市場。正因如此，法蘭克福學派認為，大眾文化在技術世界中已經(jīng)喪失了藝術品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品拜物教的特征。在這種情況下，藝術也就難以保持自身的獨立性和創(chuàng)造性，一旦與物質(zhì)利益掛鉤，藝術就會變得俗化，同時它將影響社會大眾的價值觀念、思維方式和生活方式，大大削弱了人獨立思考的個體意識。作為一種為維護現(xiàn)存秩序利益服務的文化，它通過將意識形態(tài)滲透于人們生活的方方面面，消磨人們的反抗和批判意識，從思維上引導人們按其設定好的方式生存，造成人們思想和行為模式上的單向度，使得人們順從社會、屈從現(xiàn)實，認為現(xiàn)實存在的就是好的，甚至不再想象另外一種生活方式。在這樣一種喪失否定和批判意識的“肯定性”文化環(huán)境下，大眾文化作為統(tǒng)治階級維護秩序的工具，以達到社會整合，人們只是被以新的形式控制，本質(zhì)上是對人類自由的深深壓抑。其次，大眾文化的另一顯著特征是其制作的標準化?，F(xiàn)代科學技術不僅在傳媒上將大眾文化普及到人們的生活中，在生產(chǎn)制作上，高新技術的采用和器材設備的更新，使得大眾文化的制作方式納入了工業(yè)程序化的流程，日趨社會化、集團化，呈現(xiàn)大批量的生產(chǎn)、無限度的復制，使其具有標準化、齊一化的特征，而缺乏真正藝術品所具有的無可替代的個性特征，從形式到內(nèi)容都越來越趨于同一。人們不知不覺中徜徉于流行文化的花俏環(huán)境下，安然于這樣一種虛假的幸福。這在無形之中是對文化個性的消磨，一切都被高科技的一套模式壟斷，使得精神層面的文化創(chuàng)造被物質(zhì)俗化，壓抑了個性的存在。再次，大眾文化突破了藝術審美與日常生活的界限，使得審美“日?；薄Ｃ篮退囆g原本是疏離現(xiàn)實而存在的，在技術理性的控制下，通過大眾媒介、文化工業(yè)等手段，藝術被商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，發(fā)生在各種社交場所、購物中心等作為文化消費進入民眾生活，這對高雅文化產(chǎn)生巨大影響，它被迫改變形態(tài)，尋求新的方式展示于大眾。而“藝術只有作為否定力量才能擁有這種魔力，只有當形象是拒絕和駁斥已確立秩序的活生生的力量時，它才能講述自己的語言”。[1](P57)商品化了的藝術不再具有其否定性和批判性，失去了超越現(xiàn)實的功能，使得一切象征文明的東西，一方面成為了使人們擺脫思想束縛走向自由的工具，另一方面又成為了新的操縱和控制人的工具?？梢钥吹?，文學作品中的人物“不再想象另一種生活方式，而是想象同一生活方式的不同類型或畸形，他們對已確立制度是肯定而不是否定”。[1](P55)這樣的人們在生活中逐漸失去自我，一味的去接受和認同現(xiàn)存社會，在秩序化的物質(zhì)生活里甚至沒有時間和精力去發(fā)現(xiàn)真正美好的生活。

但實際上，馬爾庫塞認為，文化本應是否定的和革命性的，它應當包含著否定現(xiàn)實的合理性。他強調(diào)高層文化對現(xiàn)存秩序的否定和批判與現(xiàn)實之間形成一定的張力，表達與現(xiàn)存秩序不同的另一維度。這才是文化給予人類的一個真實理想的世界，不摻雜世俗的控制與浸染，能夠提供給人精神上的另一種抉擇。發(fā)達工業(yè)社會的大眾文化，是資本主義意識形態(tài)的重要組成，它借助發(fā)達的傳播技術，將高層次的文化與商業(yè)、意識形態(tài)和物質(zhì)基礎相融合，實現(xiàn)政治意識過濾，變成沒有大眾反抗，認同現(xiàn)狀的肯定性文化。文化成為產(chǎn)品隨著科學技術的發(fā)展而大批量生產(chǎn)以及普通的能夠計價的商品，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，文化生產(chǎn)者已不再完全關心作品的藝術完美和審美價值，而是追求收視率和利潤，使文化失去其本質(zhì)的否定性和革命性，代之以虛偽的娛樂性和物質(zhì)性，并且應和著統(tǒng)治者的意識形態(tài)，這是當前大眾文化對人類自由本性、批判意識的最大壓抑。

2.人的需求異化

在科學技術高度發(fā)達的社會里，機械化和自動化的實現(xiàn)，讓人們逐漸擺脫于骯臟、繁重的體力勞動，并伴隨物質(zhì)生活的極大豐厚，人們滿足甚至感恩于這樣一種生活，絲毫察覺不到外在力量對其的支配和操控，失去了辨別批判的能力，幸福于一種虛假的生活中，連所需要和追求的東西也包裹著虛假的外衣。馬爾庫塞將真實的需要和虛假的需要加以區(qū)別，“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”。[1](P6)并且在現(xiàn)行社會下，一些生活和娛樂方式遵循廣告的宣傳來行為和消費，愛憎他人所愛憎的需要，都屬于虛假需要的范疇。以上虛假的需要就存在于現(xiàn)實生活中：一方面，統(tǒng)治階級通過技術理性將維護現(xiàn)存秩序的意識形態(tài)灌輸給人們，是為滿足社會利益的需要而并不是真正個人的需要，社會的分工和權利的合理化，使得人的需要不再取決于個人，而由被“身在其中”的社會來操控。另一方面，馬爾庫塞認為，資產(chǎn)階級大眾文化壓抑了人的自由，人們按照服務于商業(yè)利益的廣告和購物指南進行選擇和消費，本質(zhì)上是外在的大眾傳媒所制造出來的需求，人們的價值意識受到商品的浸入和指引，身處于異化的商品消費中去尋求幸福和自由的體驗。而事實上，這種需求未必是其自身真正的需要，人們只是根據(jù)生產(chǎn)者生產(chǎn)什么，大眾傳媒宣傳什么才去選擇和消費，所呈現(xiàn)的是“虛假的需求”。在商業(yè)文化的誘導下，人們遵循“需要至上”的消費生活方式和文化取向，將對商品象征意義的消費看作是自我認同和社會認同的實現(xiàn)，看作是高質(zhì)量的生活方式的標志，甚至引發(fā)一種炫耀性的消費，在物欲的世界里迷失自我。因此，受虛假需求的支配，個人喪失自主意識，生活在社會對人的全面管理和壓抑下，體驗在商品消費的虛假幸福中，這種需求是受壓抑的，淹沒了人們對自由和解放的真正追求。

我們可以看到，在大眾文化的商品化趨勢下，文化不再單純發(fā)揮其作為精神層面的意義，其本身所蘊含的崇高精神意義、人文價值和審美維度逐漸被壓抑。技術的合理性成功掩蓋了“虛假的需求”，并促使這種需求愈加膨脹，人們體會不到發(fā)達工業(yè)社會下的繁榮本身帶有“壓抑性”。技術的發(fā)展，物質(zhì)生活的充裕，使得人們更加滿足，社會的自由是統(tǒng)治者包圍下的自由，人們的選擇也是制造者設計范圍內(nèi)的選擇，這種壓抑的環(huán)境影響人們的發(fā)展，在大眾文化的奴役下成為工業(yè)文明的奴隸。

二、非壓抑性文化——多樣性、自由文化的創(chuàng)造

馬爾庫塞指出了工業(yè)社會下文明的異化，科技的進步反而使得科技產(chǎn)品支配人，勞動的成果反過來成為異己的力量，人們被困于壓抑性的文明之中。馬爾庫塞提出高層文化的俗化趨勢：大眾文化的繁榮下，人們一味追逐流行的趨勢，進行著“不自由”的選擇，實質(zhì)上是對人的個性及自由的壓抑。而真正經(jīng)典的藝術作品被迫改變其本來面目才得以再生，它們被剝奪了其原有的真理向度的對抗性力量和疏遠現(xiàn)實的特征，變成了與現(xiàn)實秩序相一致、相協(xié)調(diào)的作品。技術的進步使得大眾傳播工具將特殊利益作為所有正常人的利益來兜售，社會的政治需要變成個人的需要和愿望，它們的滿足刺激著商業(yè)和公共福利事業(yè)，而所有這些似乎都是理性的具體體現(xiàn)。人們生活于建構好的物質(zhì)生活極大滿足的華麗世界中，受統(tǒng)治秩序的支配卻絲毫不察覺而自甘情愿，這是工業(yè)社會下對人類本性產(chǎn)生壓抑的文化。要想從壓抑性的文化中解放出來，在物質(zhì)需要滿足的基礎上追求自由的發(fā)展(達到非壓抑的升華)，嘗試一種非壓抑性的、不喪失自我本性的文化是我們應當思考的。

對此，馬爾庫塞提出了“心理解放”的革命思想，認為真正的異化與剝奪是心理上的，它不是用物質(zhì)、政治經(jīng)濟手段去解決，精神層面的追求才是解決“單向度”、打破壓抑的解放道路。這對我們的思考有著積極意義。

非壓抑性的文化是向著充分解放人的心靈，最終使人獲得自由和全面發(fā)展，創(chuàng)造一種自由的、可參與的、多樣性的文化。首先，我們要保有“拒絕意識”和理性批判的思維，保持個人的自主性，不被流行文化所同化。在科技高度發(fā)達的今天，各種信息通過傳播媒介不斷浸入我們的生活，正如網(wǎng)絡能夠讓素不相識的人逐漸靠攏，人們習慣了對著電腦、對著一個個陌生的名字傾吐自己的心聲，釋放自己的心情；習慣了用數(shù)碼相機去隨心所欲地拍攝各種景象，卻對工業(yè)社會殘留下的環(huán)境污染視若無睹。面對著紛繁復雜的新聞消息，我們更應理性的判斷其真?zhèn)危槐恍畔⒒杀坞p眼，牽引著向前。保持文化的個性，要從內(nèi)心的真正思考出發(fā)，它是能夠?qū)ΜF(xiàn)實產(chǎn)生顛覆性的力量，在物欲橫流的社會中為個人提供獨立思考的空間。作為人的真正的“生活靈魂”，文化本應具有超越現(xiàn)實、否定現(xiàn)實的力量，只有批判性的思維將浸入我們生活中的科技和物質(zhì)的操控加以過濾，形成雙向度的思想和行為模式，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存社會中的不合理因素，才能從思想意識上解放自身。[2]自由與反對的意識使我們不安然接受一個本不自由的社會，不再接受被奴役和操控的生活，能夠真正辨別真實的需要是什么，而不把虛假的物質(zhì)需要當作個人的真正需要，不把社會秩序的壓制當成個人的自由?？萍嫉倪M步引領了“手機一族”的普遍，它似乎可以回答一切我們未知的領域，面對鋪天蓋地的消息千篇一律的呈現(xiàn)，我們不能沉浸于“單調(diào)無聊”的社會系統(tǒng)里，它在剝奪我們獨立思考、批判性思維的同時，也使得個性和創(chuàng)造性消失于對科學技術和生產(chǎn)工具的俯首帖耳，人蛻變?yōu)辇嫶笊鐣C器中的一個機械構件，喪失了主動性和自由，被迫地與機器協(xié)調(diào)配合。堅持自主的意識和理性的批判，不被物質(zhì)所束縛，在現(xiàn)存社會中發(fā)出自己的聲音，才能保持精神的自由。

同時，一種多樣性的、可參與的文化，是對人的價值觀的維護。文化本應是多元的，每個人都有自己的個性屬性，技術的發(fā)展不應成為支配和毀滅人的個性的力量，若將思維程序化，也就意味著否定、批判、超越本性的喪失，進而使人失去自我。不同的生活環(huán)境給予個人不同文化內(nèi)在的養(yǎng)成，鼓勵文化多元性的存在，才能使得個人保持獨立自主的思想行為模式，追求自身的精神世界，不成為現(xiàn)代文明的附屬物。文化多樣性的存在，是對人的尊嚴、價值的維護，個人發(fā)揮自己的能動性去創(chuàng)造精神的追求，在非壓抑的文化環(huán)境下實現(xiàn)自我，這是對人性的解放。在生產(chǎn)力高速發(fā)展的現(xiàn)存社會，人們不僅僅是物質(zhì)性的生存，更注重精神層次的追求，根據(jù)馬斯洛的需求層次觀，在滿足了生存溫飽需要，要追求尊重和自我實現(xiàn)需求的實現(xiàn)。多樣性的文化提供了個人自由發(fā)展的空間，在這樣自由、不受壓抑的文化中，個體塑造了自身的文化教養(yǎng)，促進了個性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，使得人成為全方位發(fā)展的人、獨立思考的人，而不是一個模式刻下來的機械人。

三、小結

對于單向度文化的分析，我們看到技術操控的社會下壓抑性的文化，被秩序控制的人是不自由的人，沒有高于現(xiàn)實的理想文化的人也是空虛的人。更可怕的是對否定、批判、超越思維的喪失毫無意識而異化于壓抑文化之中，無法追求真正的自由。我們鼓勵一種有個性、自由的多樣性文化，使人在追求物質(zhì)利益的過程中不淪為物的奴隸，在精神層面有所寄托，追尋人的本質(zhì)的自由的存在。即使周圍的一切被束縛，頭腦和思維不能被禁錮，那是通往自由本性的希望之路。

[1]〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.劉繼.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[2]曲曉慧.大學文化傳承與創(chuàng)新功能及其實現(xiàn)[J].哈爾濱學院學報，2014，(6).

責任編輯：魏樂嬌

Thinking of a Non-repressive Culture——Based on the “One-Dimensional Man” of Cultural Criticism Perspective

YAO Ping

(Jilin University，Changchun 130012，China)

Marcuse believes that in advanced industrial societies science and technology develops rapidly which gradually becomes political instrument. People are living in a highly integrated social system with rich materials and are happy in “society without freedom”. Based on Marcuse’s criticism on repressive culture，the oppression of the mass culture on man’s freedom is pointed out. The mass culture creates fake need. It attempts to pursue true spiritual freedom with a non-repressive culture.

Marcuse；culture；repressive；negative

2015-11-29

姚萍(1992-)，女，黑龍江大慶人，碩士研究生，主要從事文化人類學研究。

1004—5856(2016)09—0023—04

G02

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.09.005