王麗圓

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春　130012)

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羅爾斯的兩個(gè)正義原則分析

王麗圓

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春130012)

羅爾斯的正義理論通過對(duì)兩個(gè)正義原則的分析和論證，描繪了一個(gè)“組織良好的社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的自由、平等和互惠互利。他的正義理論引起了學(xué)術(shù)界的廣泛爭議，但他的理論表達(dá)了對(duì)正義價(jià)值的關(guān)注和重視，表達(dá)了一種人文關(guān)懷，對(duì)解決我國現(xiàn)階段面臨的各方面問題有著指導(dǎo)性意義。

羅爾斯；正義原則；背景；自由；平等；現(xiàn)實(shí)意義

雖然羅爾斯正義原則的產(chǎn)生背景和中國社會(huì)環(huán)境不一致，它的使用范圍也有其特殊性，但羅爾斯的正義原則表達(dá)的理念與我國現(xiàn)階段的愿望是一致的，他的正義原則對(duì)于我國社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定有著很大的啟示。筆者希望通過對(duì)羅爾斯正義原則的研究能引起社會(huì)各階層和學(xué)術(shù)界對(duì)平等、自由權(quán)利問題的再次關(guān)注和重視，著重解決我國社會(huì)的不平等問題，保護(hù)“弱者”，爭取早日實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)成員的政治權(quán)利的平等、經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

一、羅爾斯兩個(gè)正義原則的產(chǎn)生背景

(一)社會(huì)背景

羅爾斯的兩個(gè)正義原則的產(chǎn)生與其家庭背景、成長經(jīng)歷以及美國社會(huì)環(huán)境緊密相連。

羅爾斯出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，家里有五個(gè)兄弟。父親是非常知名的稅務(wù)律師和憲法專家，對(duì)他的思想有深刻的影響，這可能是他走上政治哲學(xué)的原因之一。然而相對(duì)于他的父親來說，母親對(duì)他思想的影響更大，母親是一名活躍的女性主義者，尤其關(guān)注平等問題，曾經(jīng)為了女性的平等權(quán)利而不懈奮斗。母親的榜樣形象一直引導(dǎo)著羅爾斯，使他對(duì)平等問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始反思階級(jí)、平等和自由的問題。他七八歲時(shí)得了一場大病，最后堅(jiān)強(qiáng)地活了下來，但他的兩個(gè)弟弟卻因感染這個(gè)病而病逝。對(duì)這件事他感觸很深，為弟弟感到強(qiáng)烈的不公平和惋惜。所以，“他后來在《正義論》中所表達(dá)的對(duì)先天和后天不幸的弱者的關(guān)懷，可能也多少與此有關(guān)?！盵1](P2)

羅爾斯生活在發(fā)達(dá)的資本主義國家——美國，在他看來，經(jīng)過了無數(shù)個(gè)政治學(xué)家的努力，當(dāng)代西方主要的發(fā)達(dá)國家中的自由問題已得到基本解決，但是國家內(nèi)部社會(huì)的不平等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)，美國國內(nèi)有此起彼伏的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人抵抗暴力斗爭、種族危機(jī)、校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)，貧富差距越來越大，不平等現(xiàn)象越演越烈，到了亟待解決的地步。因此，“羅爾斯《正義論》中所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問題，恰以一種虛擬或抽象的方式提出了一些解決問題的建議或希望?！盵2](P3)

羅爾斯大學(xué)畢業(yè)后參軍，并參加了美軍對(duì)日作戰(zhàn)，殘酷的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)生命有了更深的了解，對(duì)平等有了深刻的認(rèn)識(shí)，所以他對(duì)戰(zhàn)爭深惡痛絕。他在《廣島五十年》中，對(duì)美國在二戰(zhàn)中向日本投放原子彈而傷及普通平民的“火海轟炸”進(jìn)行了抨擊。他在反對(duì)戰(zhàn)爭中反思正義和平等，企圖實(shí)現(xiàn)最大的公平正義。羅爾斯研究正義理論和政治哲學(xué)，但是他不參與實(shí)際政治，他只是在一種很抽象的層次上探討社會(huì)基本結(jié)構(gòu)可能使用的正義原則。

(二)理論背景

在羅爾斯看來，古典的功利主義在西季維克那里得到了最明白、最容易接受的表述：“如果一個(gè)社會(huì)的主要制度被安排得能夠達(dá)到總計(jì)所有屬于它的個(gè)人而形成的滿足的最大凈余額，那么這個(gè)社會(huì)就是被正確地組織的，因而也是正義的?！盵2](P22)它實(shí)際上只有一條原理，即“最大幸福原理”。為了實(shí)現(xiàn)最大的幸福，不惜暫時(shí)舍棄眼前的利益甚至愿意忍耐痛楚，更不用說損害其他人的權(quán)利和利益。

羅爾斯對(duì)古典功利主義的批判主要有兩點(diǎn)：第一，功利主義將侵犯他人的權(quán)利和利益，剝奪他人的自由。功利主義原則將最大幸福作為最終的追求目標(biāo)，而其他的東西，無論是權(quán)利、義務(wù)，或是機(jī)會(huì)、特權(quán)、或者其他各種形式的財(cái)富都成為獲得“最大幸福”的手段，它容許一大部分人為了獲得更大的福利而犧牲其他人的利益，甚至?xí)榱烁蟮睦?，而剝奪一小部分人的自由和權(quán)利。如功利主義經(jīng)常舉的一個(gè)例子：一輛火車，剎車失控，軌道前方的路上有五個(gè)人，但是另外一條岔路上只有一個(gè)人。功利主義者會(huì)轉(zhuǎn)向另外一條岔路，選擇犧牲一個(gè)人而拯救五個(gè)人。但是，羅爾斯認(rèn)為，這種做法侵犯了另外一個(gè)人的生命權(quán)和生存權(quán)。所以，他說“功利主義并不在人與人之間做出嚴(yán)格的區(qū)分”。[2](P27)第二，他認(rèn)為古典功利主義是一種目的論。倫理學(xué)的兩個(gè)主要概念是正當(dāng)和善，兩者之間的不同關(guān)系構(gòu)成了不同的道德理論標(biāo)準(zhǔn)。目的論把善當(dāng)作獨(dú)立于正當(dāng)?shù)臇|西，是一種常識(shí)可以直覺地加以辨別的東西，是一種終極的追求。而把正當(dāng)看作是增加善，得到善的東西，是第二性的。古典功利主義就是這種目的論，并且把善定義為理性欲望的滿足，它的目的在于盡可能地增加社會(huì)所有成員的滿足程度。社會(huì)就按照最大滿足的原則來進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)以及各種有限資源的分配。但是，這種欲望的滿足是否理性，在那個(gè)歷史時(shí)期往往是難以界定的，人們?nèi)菀资艿礁鞣N因素(如權(quán)利、金錢等)的影響。

其實(shí)，功利主義原則在處理個(gè)人事件和具體事件時(shí)很有道理和說服力，但這個(gè)原則的使用范圍是有限的，把功利主義原則從一個(gè)個(gè)人選擇原則擴(kuò)大成為一種社會(huì)總的分配原則是沒有道理的。這樣是把社會(huì)完全等同于個(gè)人，沒有考慮到社會(huì)中的人的特殊性和多元性，以及社會(huì)的復(fù)雜性和多變性。所以羅爾斯說：“如果我們承認(rèn)調(diào)節(jié)事物的正確原則都依賴于那一事物的性質(zhì)，承認(rèn)存在著目標(biāo)互異的眾多個(gè)人是人類社會(huì)的一個(gè)基本特征，我們就不會(huì)期望社會(huì)選擇的原則會(huì)是功利主義的?！盵2](P28)

羅爾斯在對(duì)功利主義批判的基礎(chǔ)上提出了他的正義觀——作為公平的正義。人們最為關(guān)切的利益可以分為兩個(gè)：一個(gè)是權(quán)利和自由，一個(gè)是福利。羅爾斯認(rèn)為，權(quán)利和自由是優(yōu)先于福利和利益的。“在一個(gè)正義的社會(huì)里，基本的自由被看作是理所當(dāng)然的”，[2](P27)“自由只能為了自由本身的緣故而被限制”。[2](P10)我們知道，自由、權(quán)利和福利是統(tǒng)一的。在文明社會(huì)中，保護(hù)人的自由和權(quán)利可以創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，為人們帶來巨大的福利。有了更大的福利，也可以更好的保護(hù)人的權(quán)利和自由。但是，自由和權(quán)利是第一性的，是最重要的價(jià)值，我們不應(yīng)該為了更大的福利拿權(quán)利和自由做交易；福利是第二性的，只有在滿足了權(quán)利和自由的前提下，才能更好地滿足人們的福利。所以，他的正義觀是正當(dāng)優(yōu)先于善的義務(wù)論理論，一種不獨(dú)立于正當(dāng)來實(shí)現(xiàn)善，人們?cè)谡?dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)來獲得善(福利)。

二、羅爾斯兩個(gè)正義原則內(nèi)容的研究

(一)正義原則的作用

正義的內(nèi)容很廣泛，在現(xiàn)實(shí)生活中，正義被用來形容很多事件。比如：戰(zhàn)爭是正義的，事業(yè)是正義的，等等。但羅爾斯的正義是指社會(huì)的正義，社會(huì)制度的正義，更確切地說正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵2](P3)一種社會(huì)制度，不管是何等的有序，何等的有效率，只要它不正義，就必須加以革新和廢止。正義是不可侵犯的，它否認(rèn)了為了更多人的利益而剝奪其他人的權(quán)利，侵害其他人的利益。在一個(gè)社會(huì)中，除了正義，還有效率和穩(wěn)定，羅爾斯不是只關(guān)注正義而忽視其他，他只是說正義是第一重要的，正義的滿足可以促進(jìn)其他方面的實(shí)現(xiàn)。

羅爾斯所說的正義的主要問題是社會(huì)的基本機(jī)構(gòu)，更準(zhǔn)確地說，是“社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”。[2](P7)社會(huì)制度的本質(zhì)是滿足人類在社會(huì)中的基本需求，且具有普遍性和相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)規(guī)范體系，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度。之所以把社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)當(dāng)做正義的主題，是因?yàn)樯鐣?huì)基本結(jié)構(gòu)決定了人們的社會(huì)地位，由于人們出生伊始所具有的自然稟賦造成人與人之間的不平等，這種不平等時(shí)時(shí)處處影響人們。要解決這種不平等就必須從產(chǎn)生這種不平等的根源——社會(huì)基本結(jié)構(gòu)——開始，對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革和調(diào)整，使其從本質(zhì)上是正義的，這樣，在它的規(guī)范和指導(dǎo)下形成的生產(chǎn)和生活才會(huì)是正義的。

羅爾斯的正義是對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以他提出“組織良好的社會(huì)”理論。在他看來，“組織良好的社會(huì)”是有正義原則有效調(diào)節(jié)和管理的社會(huì)，同時(shí)，在這個(gè)社會(huì)中，所有成員的利益都可以得到實(shí)現(xiàn)。他概括了這個(gè)社會(huì)的三個(gè)特征：第一，正義原則是公開的，社會(huì)中的每個(gè)人都接受并且知道其他所有人也都接受這些政治正義原則；第二，生活在這個(gè)社會(huì)中的公眾都堅(jiān)信這個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)與這些政治正義原則相適應(yīng)；第三，公民具有一種正義感，這種正義感使他們理解和應(yīng)用人們所承受的正義原則，還可以使大部分人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)具體的情況作出相應(yīng)的行動(dòng)。這種“組織良好的社會(huì)”是一個(gè)民主社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人們遵守相同的規(guī)則，公平享受自己的權(quán)利和自由，普遍實(shí)現(xiàn)自己的善，實(shí)踐自己的道德能力。

其實(shí)，羅爾斯希望實(shí)現(xiàn)這個(gè)“組織良好的社會(huì)”只是一個(gè)理想，任何一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)離這種理想的社會(huì)都很遙遠(yuǎn)，這只是一種希冀。但是，這樣的社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有批判和引導(dǎo)作用，能指引著我們不斷向它邁進(jìn)。當(dāng)然，羅爾斯更看重這個(gè)“組織良好的社會(huì)”對(duì)政治正義原則的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用。

(二)對(duì)兩個(gè)正義原則的解讀

第一個(gè)正義原則是：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。[2](P302)

這個(gè)原則是處理有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，目的是保障所有人的基本自由。所以，“最廣泛平等的基本自由體系”中的自由不是全部的自由，而是在法律上談?wù)摰恼沃贫鹊淖杂?，是?guī)定權(quán)利和義務(wù)的公開規(guī)范體系，是與約束緊密聯(lián)系在一起的，而不是隨心所欲，任性意義的自由。同時(shí)，羅爾斯認(rèn)為這種基本自由可以通過兩種方式來得到：一是歷史的，即從歷代民主國家的憲法、法律中總結(jié)出來；二是實(shí)踐的，即從那些能夠使道德的兩個(gè)內(nèi)容(正義感和“好”的觀念)在其中得到磨練和發(fā)展的社會(huì)條件中歸納出來。

“相容的類似自由體系”指的是我們必須把這些基本的自由體系看做是一個(gè)整體。自由是多種多樣的，同時(shí)又可能是互相矛盾的，如果人們想要實(shí)現(xiàn)的自由是相互沖突的，那自由根本無法真正落實(shí)，而且在實(shí)現(xiàn)自己自由的同時(shí)有可能會(huì)侵犯到他人的自由，這就違背了羅爾斯提出正義原則的初衷。所以，他認(rèn)為規(guī)定這些自由的制度就必須調(diào)整這些自由，使得它們可以相容到一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。為此，羅爾斯提出了這個(gè)自由體系的特點(diǎn)：第一，每一個(gè)基本自由都有一個(gè)“中心應(yīng)用范圍”，在這個(gè)范圍內(nèi)，自由受到憲法、法律的保護(hù)和保障；第二，人們所要實(shí)現(xiàn)的自由能夠相容，至少在它們的“中心應(yīng)用范圍”內(nèi)可以相容；第三，這些基本自由并不是同等重要的，在重要性上是有差別的，就是說，有些自由可以為另外一些更重要的自由做出讓步，即“自由只能為了自由本身的緣故而被限制”。

在這一原則中，我們還要注意“平等”的含義。這里的“平等”指的是權(quán)利的平等，即在自由權(quán)利面前人人平等，那些規(guī)定人的基本自由的社會(huì)制度平等適用于每一個(gè)社會(huì)成員。一個(gè)人的自由只要不凌駕于他人類似的自由之上，或者不因?yàn)樽约旱淖杂啥趾λ说淖杂桑敲催@個(gè)人就可以享有這份自由。羅爾斯這個(gè)原則只分配了人們的自由權(quán)利，并不保障自由的具體實(shí)現(xiàn)(這就是一種形式自由)。為此，他提出了“自由價(jià)值”的概念。他認(rèn)為，一些人，因?yàn)闊o知或者缺乏一些客觀條件而導(dǎo)致沒有履行他們的權(quán)利和自由，并不是他們沒有自由權(quán)利，而是他們沒有獲得他們的自由價(jià)值。他也承認(rèn)，不同的人獲得的自由價(jià)值也不一樣，自由價(jià)值很容易受到人們的能力、地位、金錢的影響，改善人們的經(jīng)濟(jì)生活水平有利于他們享有應(yīng)有的自由價(jià)值。所以，他提出了第二個(gè)正義原則來解決這類不平等的問題。

第二個(gè)正義原則是：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。[2](P302)這個(gè)原則分為兩個(gè)部分，一個(gè)被稱為“公平的機(jī)會(huì)平等原則”，它適用于機(jī)會(huì)和權(quán)力的分配，另一個(gè)被稱為“差別原則”，適用于收入和財(cái)富的分配。[3](P27)

首先來看“公平的機(jī)會(huì)平等原則”?！奥殑?wù)和地位向所有人開放”，就是所有的人擁有同樣的權(quán)利獲得所有的職位和地位。這是一種基于自由市場機(jī)制下的平等，取消了等級(jí)和階級(jí)的區(qū)別，把人看作完全獨(dú)立的個(gè)體，所有的人都可以憑意愿去爭取對(duì)他們開放的職位和地位。但是，羅爾斯以為這是一種“形式的機(jī)會(huì)平等”，很容易受到自然和社會(huì)偶然因素的強(qiáng)烈影響。人們的能力、愛好、性格各有不同，而且能力的培養(yǎng)、受教育的程度也會(huì)因?yàn)楦鞣N社會(huì)條件而呈現(xiàn)出千差萬別。這樣的情況下，很多天賦異稟的人可能因?yàn)榧彝サ脑蚨鴽]有獲得應(yīng)有的職位，而有些資質(zhì)平庸的人卻憑借良好的家世輕松獲得了別人夢(mèng)寐以求的職位和地位，這樣分配的份額就受到了這些任意的自然和社會(huì)因素的影響，造成了人們的不平等。所以，羅爾斯在這幾個(gè)字前面加上了“在機(jī)會(huì)公平平等的條件下”，這就是為了調(diào)節(jié)這種不平等。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)平等就要排除所有的自然和社會(huì)偶然因素對(duì)人們職業(yè)前途的影響。具體說來，就是通過社會(huì)的正義制度和經(jīng)濟(jì)安排，增加就業(yè)機(jī)會(huì)、實(shí)施義務(wù)教育或教育補(bǔ)助、進(jìn)行就業(yè)前的培訓(xùn)和其他的改革措施，來為所有人提供一個(gè)平等的起跑點(diǎn)，這樣，那些擁有相似才能和愿望的人就有了真正的公平競爭的機(jī)會(huì)。

我們也都知道，即使法律、制度明文規(guī)定了“職位和地位向所有人開放”，但社會(huì)中還是會(huì)出現(xiàn)財(cái)富和收入分配不均的現(xiàn)象，天賦較高的人當(dāng)然有機(jī)會(huì)得到較高的地位和職位，人們的生活仍會(huì)出現(xiàn)差距，社會(huì)還是不穩(wěn)定，這是因?yàn)槲覀儫o法徹底消除天賦等自然因素和機(jī)遇等社會(huì)偶然因素對(duì)人們生活和工作的影響，所以，這個(gè)“公平的機(jī)會(huì)平等原則”還應(yīng)與“差別原則”結(jié)合起來使用。

“公平的機(jī)會(huì)平等原則”針對(duì)社會(huì)中的所有成員，而“差別原則”針對(duì)的是社會(huì)的最不利者?！安顒e原則”所說的分配是由社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定的，他關(guān)注的不是某個(gè)個(gè)人，而是一種群體。例如：海南三亞市每年都會(huì)針對(duì)符合條件的市民發(fā)放物價(jià)補(bǔ)貼。這里的“符合條件的市民”就是一種群體。那么為什么要針對(duì)最不利者呢？怎樣確定最不利者呢？這樣做對(duì)其他人來說又公平嗎？

正如木桶效應(yīng)，即一只木桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。其實(shí)社會(huì)也是這樣，我們求得社會(huì)的公平、平等，除了公平、平等是人類應(yīng)得的權(quán)利外，還有就是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)不是由那些地位高、生活富裕的人決定的。社會(huì)的發(fā)展是要促進(jìn)所有人的共同發(fā)展。如果貧困的人越多，貧富差距越大，人們的生產(chǎn)和消費(fèi)能力就越不足，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)還會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，制約整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。所以我們要對(duì)最不利者進(jìn)行再次分配，對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)助，滿足他們的基本生活，彌補(bǔ)他們先天的不足和社會(huì)的制約因素，從而使他們?cè)诿鎸?duì)各種職位的競爭時(shí)，有相同的機(jī)會(huì)和可能。

羅爾斯認(rèn)為，收入和財(cái)富與人們的生活息息相關(guān)，是人們生活的基礎(chǔ)，并且收入和財(cái)富較多的人也可以在社會(huì)中獲得較大的權(quán)力和較高的地位，他提出最不利者的標(biāo)準(zhǔn)只需考慮收入和財(cái)富就可以了，所以，他提出了兩種標(biāo)準(zhǔn)來確定最不利者：第一，依據(jù)某類特殊的社會(huì)地位，比如：不熟練工人的地位，然后把所有那些與這一群體同等收入或收入和財(cái)富更少的人們與之合在一起算作最不利者；第二，僅通過收入和財(cái)富來確定，不考慮社會(huì)地位。他認(rèn)為，“使用這兩種方法中的任何一種都可以確定誰屬于最不利者群體，但同時(shí)他又承認(rèn)，采取任何方法也都無法避免武斷?！盵3](P29)

有人會(huì)說，“差別原則”會(huì)對(duì)較有利者不公平。其實(shí)不然，較有利者的收入和財(cái)富已經(jīng)可以滿足他們的日常生活，甚至還可以讓他們過上更好的物質(zhì)和精神生活，他們不需要這份“差別對(duì)待”。這份“差別對(duì)待”對(duì)他們是錦上添花，但對(duì)最不利者來說卻是雪中送炭，他們才是真正需要正義社會(huì)幫助的人。而且，“差別原則”只是一種“補(bǔ)償原則”，不會(huì)損害較有利者的利益，它不是通過對(duì)較有利者進(jìn)行剝奪來補(bǔ)償最不利者。羅爾斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間的互惠互利，較有利者通過各種手段對(duì)最不利者進(jìn)行捐助，最不利者與較有力者自愿合作，接受補(bǔ)助并在基本生活得到保障的情況下努力去尋求更好的生活。所以，這是一種“增有余、補(bǔ)不足”的方法，當(dāng)然重點(diǎn)是在“補(bǔ)不足”上。

羅爾斯不僅考慮了這一代人經(jīng)濟(jì)權(quán)利和利益的分配，同時(shí)還考慮了代際之間利益的問題，這就是他的“代際正義”。不同世代的人都生活在同一片環(huán)境中，而且任何一個(gè)后代都必然的繼承前代人所留下的勞動(dòng)財(cái)富，所以，代與代之間的關(guān)系十分密切，也十分復(fù)雜，怎么恰當(dāng)?shù)奶幚磉@個(gè)關(guān)系就成為了十分重要的問題。羅爾斯主張聯(lián)系儲(chǔ)備原則來理解差別原則。儲(chǔ)備原則實(shí)際上限制著差別原則的運(yùn)用，同時(shí)，差別原則又限制著儲(chǔ)備原則。我們不能直接的消耗財(cái)富和資源來占有子孫后代的利益，同時(shí)，也不能以后代的更大利益為借口而侵害這一代人的利益，人們應(yīng)當(dāng)在顧及當(dāng)前的最少受惠者的基礎(chǔ)上對(duì)下一代人進(jìn)行財(cái)富和資源的積累。

值得強(qiáng)調(diào)的是，羅爾斯的第二個(gè)正義原則表達(dá)了一種“實(shí)質(zhì)平等”的理念?！皩?shí)質(zhì)平等”是相對(duì)于“形式平等”而言的，“形式平等”要求在法律和制度上實(shí)現(xiàn)正義、公平，就是說法律和制度在制定和執(zhí)行時(shí)要平等的適用于所有公民，不存在差別對(duì)待。而“實(shí)質(zhì)平等”則要通過社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，是在制度和法律執(zhí)行的具體過程中實(shí)現(xiàn)正義。羅爾斯第二個(gè)正義原則中的前一原則是在職位和地位向所有人開放的基礎(chǔ)上再排除自然和社會(huì)的偶然因素對(duì)人的影響，是在制度上對(duì)所有人開放的基礎(chǔ)上再采取教育、培訓(xùn)等各方面的具體措施來保障平等的現(xiàn)實(shí)性。第二部分“差別原則”解決的是職位和地位真正的向所有人開放后仍遺留的不平等現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是無法徹底排除的自然和社會(huì)因素造成的?！安顒e原則”是通過對(duì)“最不利者”進(jìn)行補(bǔ)償達(dá)到社會(huì)各部分的互惠互利來實(shí)現(xiàn)真正平等的。第二個(gè)正義原則使得“最不利者”在滿足了生活的基本需要之后有機(jī)會(huì)和條件去接受那些培養(yǎng)能力的教育和培訓(xùn)，與其他人站在真正平等的起跑點(diǎn)上，去公平競爭對(duì)他們開放的職位和地位。這樣，參與社會(huì)的合作者才能實(shí)現(xiàn)真正意義的平等。

(三)對(duì)兩個(gè)優(yōu)先原則的解讀

正義原則解決的是自由和平等的問題，但是在處理具體事情的時(shí)候，兩個(gè)原則可能會(huì)出現(xiàn)矛盾，所以，羅爾斯在兩個(gè)正義原則的基礎(chǔ)上又提出了兩個(gè)優(yōu)先原則：

第一個(gè)優(yōu)先原則，兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情況：一種是不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系；另一種是不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。[2](P303)

這一優(yōu)先原則也被叫做“自由的優(yōu)先性”，即第一個(gè)正義原則優(yōu)先于第二個(gè)正義原則。這個(gè)原則有兩個(gè)含義：第一，自由的價(jià)值高于一切，但是這里的自由不是某一個(gè)自由而是基本的自由體系。自由只能為了本身而被限制而不受任何其他東西的限制。第二，自由相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益來說擁有絕對(duì)的重要性，只有在滿足了平等基本自由后，才能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配。但是，經(jīng)濟(jì)利益可以分作兩部分，一部分是滿足人的基本生活的經(jīng)濟(jì)利益，另一部分是促進(jìn)人們進(jìn)一步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益。在一般情況下，人們會(huì)為了第一部分的經(jīng)濟(jì)利益而自愿放棄一部分自由，顯然，這部分經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先于羅爾斯所說的自由權(quán)利。因此，他對(duì)自由的優(yōu)先性也做出了一些條件的限制，他承認(rèn)，并非所有的條件下都要堅(jiān)持這種優(yōu)先性，而是要在能夠使得這些自由有效地實(shí)行的情況下才要堅(jiān)持這種優(yōu)先性。

第二個(gè)優(yōu)先原則是，第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度追求利益總額的原則；公平的機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。這有兩種情況：一種是機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)；另一種是過高的儲(chǔ)存率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。[2](P303)

這個(gè)優(yōu)先原則也被稱為“正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先”。羅爾斯認(rèn)為，效率原則只是單純的關(guān)注社會(huì)財(cái)富或利益的總量，而不關(guān)注個(gè)人的財(cái)富和利益分配，更不會(huì)對(duì)這些的分配加以限制，以促進(jìn)人們之間的平等，這樣，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。所以，他認(rèn)為機(jī)會(huì)平等和差別原則都優(yōu)先于效率和福利。還有，機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)先于差別原則，在所有人基本實(shí)現(xiàn)了職務(wù)和地位的平等后才會(huì)考慮最不利者，實(shí)現(xiàn)對(duì)最不利者的補(bǔ)償。但是，他承認(rèn)限制公平的機(jī)會(huì)平等的東西可以是更大的機(jī)會(huì)，但不可以是更大的利益，即公平的機(jī)會(huì)平等是優(yōu)先的，但是如果機(jī)會(huì)的不平等可以為機(jī)會(huì)較少者帶來更大的機(jī)會(huì)時(shí)，這個(gè)原則可以不那么堅(jiān)持。

三、羅爾斯兩個(gè)正義原則的現(xiàn)實(shí)意義

(一)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上的啟示

前幾年，我國經(jīng)濟(jì)策略上主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”，這的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是若把這個(gè)主張作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向來看，是有風(fēng)險(xiǎn)的。一種適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ前研屎凸蕉伎醋魇巧鐣?huì)整體價(jià)值觀中的兩個(gè)既有不同價(jià)值取向卻又相互支撐的價(jià)值要素。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的效率不單單指經(jīng)濟(jì)效率，更是指社會(huì)的普遍效率。[4]

(二)社會(huì)分配制度上的啟示

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水平也提高了。但收入分配上的差距也越來越大，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距、地域差距、貧富差距。這時(shí)，就應(yīng)運(yùn)用羅爾斯的“差別原則”，[5]在堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，保證人們收入分配公平的同時(shí)，還要發(fā)揮再分配的作用：國家通過經(jīng)濟(jì)手段或社會(huì)保障制度將集中起來的資源和財(cái)富補(bǔ)償給低收入的個(gè)人和地區(qū)。此外，還要呼吁每個(gè)人和團(tuán)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在促進(jìn)自己更好地發(fā)展的基礎(chǔ)上幫助社會(huì)上的“最不利者”。

(三)科學(xué)發(fā)展上的啟示

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境污染、能源資源問題、人口壓力等社會(huì)問題漸漸凸顯出來，已經(jīng)影響到人類的生存與發(fā)展。為了人類世世代代的生存和發(fā)展，我國已經(jīng)提出了科學(xué)發(fā)展觀：即第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。恰當(dāng)?shù)奶幚砣丝诤唾Y源能源、當(dāng)代與后代的矛盾，促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。羅爾斯的“代際正義”為我國的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論保障和科學(xué)啟示。

(四)法制建設(shè)上的啟示

現(xiàn)階段，我國法制建設(shè)還很不健全，法律沖突現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，在“公平”“平等”“權(quán)利”等一些法的基本概念上與西方發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距。羅爾斯的正義原則啟示我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)要把公民的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)作重中之重，同時(shí)，在實(shí)踐中要切實(shí)保護(hù)公民的合法權(quán)益，把法律的公平、平等落到實(shí)處。此外，羅爾斯的《正義論》也為我國的法律研究者提供了理論素材和思想指南。

四、結(jié)論

羅爾斯最偉大的貢獻(xiàn)就是他的正義理論，這也是他窮盡一生、孜孜不倦的研究成果，被廣泛視為現(xiàn)當(dāng)代西方正義理論的理論基礎(chǔ)和思想指南。他對(duì)“最不利者”的關(guān)愛，表達(dá)了他的人文關(guān)懷及對(duì)社會(huì)最低層的人們的同情和關(guān)心。他關(guān)注的不僅是自由、平等還有人類及社會(huì)的發(fā)展。這是他的理論中比較有特色的地方，也是值得我們重視的部分。

羅爾斯的正義理論不僅是西方社會(huì)的理論基礎(chǔ)，也是中國的精神向?qū)А１疚膬H討論了羅爾斯正義理論的一小部分，但它已經(jīng)給我們展現(xiàn)了一個(gè)和諧發(fā)展的良好社會(huì)形象。他的正義原則是一種理論，一種理想，對(duì)人類來說，這個(gè)“組織良好的社會(huì)”可能只是一個(gè)美麗的“海市蜃樓”，但卻為我們勾勒出了美好的愿景。

公平正義是人類孜孜不倦追求的價(jià)值目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展觀、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、加強(qiáng)法制建設(shè)等措施表明了我們國家和黨關(guān)注民生、注重公平正義的決心。但公平正義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，我們要認(rèn)真研究羅爾斯的正義理論，結(jié)合我國實(shí)際，充分發(fā)揮這一理論對(duì)我國的指導(dǎo)意義，相信在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國家和社會(huì)的公平正義將取得更大進(jìn)步。

[1]何懷宏.公平的正義：解讀羅爾斯《正義論》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002.

[2]〔美〕約翰·羅爾斯.何懷宏，何包鋼，廖申白.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[3]姚大志.羅爾斯[M].長春：長春出版社，2011.

[4]王琦.莊子幸福觀的現(xiàn)代性反思[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4).

[5]古煉輝.按照自然而生活——早期斯多葛學(xué)派生態(tài)文明思想淺析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(7).

責(zé)任編輯：李新紅

Analysis on John Rawls’ Two Justice Principles

WANG Li-yuan

(Jilin University，Changchun 130012，China)

Rawls’ theory of justice，by analyzing and demonstrating the two principles of justice，portrays a “well-organized society” that has achieved freedom，equality and mutual benefit for the members of society. Although his theory of justice triggered heated discussion and extensive debate in academia，it shows his close attention to justice and the value of justice. This is also a humanistic concern. This is of guiding significance to problems in China.

Rawls；justice principles；background；freedom；equality；practical significance

2015-11-25

王麗圓(1989-)，女，回族，鄭州人，碩士研究生，主要從事馬克思主義研究。

1004—5856(2016)09—0027—06

D09

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.09.006