胡乃文

（中國傳媒大學(xué)　文法學(xué)部，北京　100024）

愛國：中國古典文學(xué)的核心價值觀

胡乃文

（中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

愛國既是社會主義社會的核心價值觀，又是中國文學(xué)的核心價值觀。在中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中，歷代文人志士皆心系祖國，展現(xiàn)出矢志不移的報國豪情；其心懷愛民憂民的深切情感，時刻關(guān)切自己的骨肉同胞；中國古代的愛國教育亦處于不斷傳承之中，成為中華民族經(jīng)久不衰的文化傳統(tǒng)，貫穿中國文學(xué)的始終。

中國古典文學(xué)愛國教育核心價值觀

中華民族擁有數(shù)千年的文明發(fā)展史，漫漫的歷史長河中，愛國精神很早就融入中華民族的血液里，一直流淌至今，成為本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？v觀全史，雖然愛國精神在不同時期和不同地域呈現(xiàn)出不同的特征，但其主體精神卻是大致相同的。本文結(jié)合中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，對貫穿其中的愛國情懷予以簡要的梳理。

一、熱愛祖國，心系疆土

中國文學(xué)傳統(tǒng)中的保家衛(wèi)國主題肇始于兩千多年前的《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》。彼時西戎入侵，秦人尚武而無畏，以這曲慷慨激昂的軍中戰(zhàn)歌昂揚著“豈曰無衣”、“與子同仇”的愛國主義激情?？梢姛釔圩鎳膲邀惡由?，既是中華民族經(jīng)久不衰的文化傳統(tǒng)，又是愛國精神的首要之義。

作為中國第一位偉大的愛國主義詩人，戀鄉(xiāng)懷土情懷充溢于屈原的騷體作品之中，也影響后世的愛國文人創(chuàng)作。屈原的“美政”理想在楚國并未得到認(rèn)可，雖備受排擠仍不忍“去楚”。《離騷》中的靈氛勸告屈原，“何所獨無芳草兮”，九州遼闊，哪里沒有芳草鮮花，何必苦苦依戀著自己的家園；巫咸又告誡他要“求矩矱之所同”，趁年華未老，“時亦猶其未央”，尋求意氣相投之人輔弼之。但當(dāng)屈原已決意出走四方，他看見太陽東升一片明亮?xí)r“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，于云天之際回望，仆從傷悲馬兒也感懷，“蜷局顧而不行”，眼里便只有令他魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。在《橘頌》中，屈原寫橘樹“獨立不遷，豈不可喜兮。深固難徙，廓其無求兮”，橘樹深深地扎根于土壤之下，難以輕易移動遷徙，借橘樹比喻志士堅守國土的精神，自述自己堅定不移的人格理想。被放逐后，屈原“發(fā)郢都而去閭”，內(nèi)心悲痛萬分，“哀見君而不再得”，飽含對國家社稷的深切關(guān)懷。雖無罪而遭放逐足足九年，屈原仍難以忘卻對楚國的眷戀，“狐死必首丘”，以狐貍死時頭一定朝著洞穴寄寓自己即使在異國他鄉(xiāng)逝去也要面向故土?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)背叛國家的記載，如邾國黑肱攜濫地叛逃至魯國，盡管其身份卑賤，《昭公三十一年》對其仍“賤而書名”，因其“以地叛”，故必須記載下他的名字，足見土地于國家的重要性。《襄公元年》載“春己亥，圍宋彭城”，但此時彭城已不屬于宋國，如此稱呼意在“不登叛人”，反對叛國行為，這是宋人的意志。西漢名將霍去病多次擊敗北方匈奴的進(jìn)攻，漢武帝為嘉獎其戰(zhàn)功要為其建造一座府宅，卻被他嚴(yán)詞拒絕，《史記》載霍去病對曰“匈奴未滅，無以家為也”，這句精忠報國的名言激勵了后世無數(shù)的愛國將領(lǐng)奮勇殺敵為國分憂。中郎將蘇武出使匈奴卻被匈奴人無端困住不準(zhǔn)歸漢，面對衛(wèi)律的勸降，《漢書》載蘇武義正言辭地說：“屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？”言罷便欲自殺殉國，被衛(wèi)律救下后，匈奴單于眼見勸降不成便把蘇武流放到北海牧羊，一去就是十九年。他不畏強權(quán)堅貞不屈，旌節(jié)上的穗子都掉光了也沒有投降。

自魏晉南北朝起，文人多以詩歌為依托，彰顯愛國主義精神。如曹植《白馬篇》盛贊游俠兒“長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑”，守護(hù)四境安全，這一捐軀赴難、視死如歸的英雄形象亦是曹植內(nèi)心的真實寫照。唐代邊塞詩歌更是愛國思想與民族意識在文學(xué)作品中的集中體現(xiàn)，許多詩人更是親歷戰(zhàn)場，寫下一首首動人的邊塞詩歌。在荒涼蕭瑟、戰(zhàn)事繁多的邊塞戰(zhàn)場，戍邊將士們“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行七首·其四》），盡顯英勇報國、無所畏懼的昂揚斗志與英雄氣概。大唐國運由盛轉(zhuǎn)衰之時，李賀焦急憤懣，無奈寫道“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”（《南園十三首·其五》），足見詩人渴望投筆從戎、奔赴沙場的急切心情?？蓢@面對內(nèi)憂外患的慘痛現(xiàn)實，統(tǒng)治者們依然醉生夢死，不問國事。杜牧夜泊秦淮，看到秦淮河上一片歌舞升平，不由見景生情，只得感嘆“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”（《泊秦淮》），表現(xiàn)出對國家命運的深切憂思；他借漢時蘇武牧羊的典故，來贊揚河湟失地人民“白發(fā)丹心盡漢臣”（《河湟》）的浩然正氣，諷刺當(dāng)時晚唐統(tǒng)治者的不思進(jìn)取。

南宋朝廷偏安一隅及長久以來積貧積弱的政治局勢更激發(fā)當(dāng)時文人的愛國熱情與文學(xué)創(chuàng)作。鎮(zhèn)守開封的名將宗澤痛恨南宋朝廷畏戰(zhàn)求和的消極態(tài)度：“肉食之謀殊未臧，我憤切骨其誰知”（《道逢散遣之卒云講和退師無所用之矣輒以二十六句道胸臆》），其“憂國心如奔馬”（《述懷二首》），終其一生都在為收復(fù)中原失地而抗?fàn)?，臨終前更是三呼“過河”，一腔報國熱血令人不禁潸然淚下?？菇鹈麑⒃里w時刻謹(jǐn)記“靖康恥，猶未雪”，對敵寇的極度仇視使詩人直言“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、“收拾舊山河”（《滿江紅》），豪邁壯闊的詞句直抒其誓愿收復(fù)中原故土的愛國豪情與堅定信念。吳潛歷任兵部尚書、丞相，他遙望北方失地，“虎狼猶?！保ā稘M江紅》），嘆“匈奴未滅，底事菟裘”（《沁園春》），為南宋制定許多軍事策略以抵御蒙古的進(jìn)攻，彰顯其“濟(jì)時心，憂國志”（《水調(diào)歌頭》）。文天祥歷經(jīng)宋朝滅亡的滄桑巨變，“只有丹心難滅”（《酹江月》），以“磁針”自喻，書寫其抵御外辱、“不指南方不肯休”（《揚子江》）的決心與意志。他被元朝俘虜后，面對元朝數(shù)次威逼利誘卻始終沒有屈服，大義凜然地寫出“我死還在燕，烈烈同肝腸”（《白溝河》）、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）、“悠悠我心憂，蒼天曷有極”（《正氣歌》）等經(jīng)典名篇，集中展現(xiàn)其高舉義旗、舍生取義的大無畏精神。陸游以保家衛(wèi)國為其畢生所求，有感于中原百姓長期受辱于金人的痛楚，同情“遺民淚盡胡塵里”的遭遇，可憐他們只得“南望王師又一年”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）。雖因主張抗金而被罷官回鄉(xiāng)，他在荒涼的村莊里依然沒有哀憐自己的處境，于失意之時仍 “尚思為國戍輪臺”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），始終惦念著收復(fù)失地、統(tǒng)一神州大地的神圣事業(yè)，直到生命最后一刻仍遺憾感慨“但悲不見九州同”（《示兒》），同時堅信宋軍必將光復(fù)北方，囑咐子孫到時一定要告訴自己的在天之靈：“家祭無忘告乃翁”（同上），足見其報國豪情矢志不移。

1840年后，鴉片戰(zhàn)爭的失敗和一系列不平等條約的簽訂，清政府先后割讓香港島、遼東半島、臺灣島、澎湖列島等領(lǐng)土，嚴(yán)重?fù)p害中國的領(lǐng)土完整與獨立主權(quán)，促使文人民族危亡意識與反侵略斗爭意識不斷強化。黃遵憲于1896年書贈梁啟超，痛惜“寸寸山河”（《贈梁任父同年》）本該如黃金般珍惜，但慘遭列強瓜分，呼喚民眾以杜鵑憂天之熱忱、以精衛(wèi)填海之決心，誓死捍衛(wèi)每一寸國土?！恶R關(guān)條約》簽訂后的第二年，晚清愛國詩人丘逢甲回想 “往事”，“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣”，詩人難以排遣春愁，春山仿佛也黯然失色，痛心疾首，唯有“淚欲潸”（《春愁》）。譚嗣同亦感嘆“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”（《有感一章》），在惋惜祖國大好河山淪陷于列強之手的同時寄予其對祖國命運的深切憂慮之情。

二、關(guān)懷同胞，心系社稷

愛國亦包括熱愛骨肉同胞。憂國憂民的憂患意識貫穿于中國古典文學(xué)的始終，也是仁人志士愛國精神的具體表現(xiàn)。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”［1］。在不同的歷史時代和社會背景下，這種關(guān)懷同胞、關(guān)心社稷的思想觀念呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，也影響文人們的創(chuàng)作心態(tài)及作品旨意。

（一）國富民安，治世呼聲。

中國歷代王朝初期多為政局穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的治世，文人們紛紛積極入世，以期在政壇上有所作為。西漢初年，司馬遷、賈誼皆以造福百姓、經(jīng)邦濟(jì)世為己任，“常思奮不顧身，而殉國家之急”（司馬遷《報任少卿書》），“國耳忘家，公耳忘私”（賈誼《治安策》），以大局為重，一心為國。東漢名臣陳蕃十五歲即言有志者當(dāng)心系天下，“安事一室乎”（《后漢書·陳蕃傳》）。初唐時期，岑參兩度出塞，“也知塞垣苦”，仍別無他求，不“為妻子謀”（《初過隴山途中呈宇文判官》）而謀國家大事，全然不計個人得失，氣勢豪邁而無畏。李白素有建立一番功業(yè)的政治抱負(fù)，希求貢獻(xiàn)出能力，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”（《代壽山答孟少府移文書》），要如同管仲和晏子那樣輔佐君王，安邦定國。北宋初年，和靖先生林逋在《省心錄》中教育士人應(yīng)關(guān)心國事而“不顧其身”，愛護(hù)民眾而“不罔其上”。著名的政治家、文學(xué)家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），這種心懷天下的精神激勵了一代代仁人志士。明朝重臣宋纁認(rèn)為君子學(xué)習(xí)的目的，即“將以成身而備天下國家之用也”（《藥言剩稿》）?？梢妵遗d盛、社會安定時期的文人均以國富民強、穩(wěn)固社稷為旨?xì)w，發(fā)出屬于那個時代的治世呼聲。

（二）憂國憂民，亂世悲嘆。

當(dāng)國家面臨內(nèi)憂外患、政局波動、國運衰微之時，文人們的憂患意識更突出。他們直面社會的黑暗與不公，對遭受苦難的黎民百姓予以真摯的關(guān)注與同情。亞圣孟子從“民貴君輕”的民本思想出發(fā)，主張“樂以天下，憂以天下”（《梁惠王下》），呼吁君主與天下百姓同樂同憂。在《離婁下》篇，孟子寫道“禹思天下有溺者”，就如同自己溺水一般；“稷見天下有饑者”，就如同自己挨餓一般。人饑己饑、人溺己溺，正是出于這種對他人疾苦感同身受般的關(guān)懷，孟子亦以減輕甚至消除百姓的痛苦為自身不可推卸的責(zé)任。屈原的作品多有對這類內(nèi)容的描寫。《離騷》中的“哀民生之多艱”、《哀郢》中的“民離散而相失兮，方仲春而東遷”、《抽思》中的“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”等，均流露出屈原對故國人民的深情厚誼。為此，屈氏不畏艱難險阻，愿為救人民于水火而奮斗終生，這是百姓們自發(fā)地尊敬屈原、在端午節(jié)緬懷屈原的原因。

自漢末黃巾之亂、董卓亂政起，各割據(jù)勢力連年征戰(zhàn)，人口銳減，田野荒蕪，百姓流離失所。陳群謂“喪亂后人民比漢文、景時不過一大郡”。就全史而言，戶口莫少于是時［2］。曹操的《蒿里行》就描繪了連年征戰(zhàn)下中原地區(qū)滿目瘡痍、慘絕人寰的景象?！鞍坠锹队谝啊保吧癜龠z一”，令人肝腸寸斷，悲痛不已。西京長安，董卓部將李傕、郭汜豺虎遘患，王粲《七哀詩》中記述了他在被迫離開長安、前往荊州途中所見，“路有饑婦人，抱子棄草間”，真實反映了下層人民飽受戰(zhàn)爭苦難的慘狀，于哀痛中呼喚治世的到來。

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。天寶十四載，杜甫據(jù)自身由長安前往奉先看望妻兒途中的所見所聞，寫下五言古體杰作《自京赴奉先詠懷五百字》。盡管安史之亂的消息尚未傳至長安，但“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富懸殊現(xiàn)象，已使杜甫察覺出社會動亂的端倪?！柏M知秋禾登，貧窶有倉卒”盡顯詩人的憤懣與無奈。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫“沉郁頓挫”風(fēng)格的典型體現(xiàn)，更是詩人憂國憂民情感的集中爆發(fā)：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山?！边@一震撼人心的千古絕唱再度展現(xiàn)了“詩圣”杜甫崇高的思想境界。明代大學(xué)士李東陽深得杜詩遺韻，他雖位及內(nèi)閣首輔卻能“平生愛國憂民意”（《哭青溪倪太宰先生》），關(guān)心普通百姓的疾苦，他認(rèn)為“民命須關(guān)獄重輕”（《恤刑》），勸誡皇帝最應(yīng)該留心百姓的生計問題。他離京去往家鄉(xiāng)茶陵的路途中，看到遭受大旱的災(zāi)民，祈求天降甘霖“洗我蒼生憂”（《揚子灣》）；看到“百里多貧民”（《寄李知縣遂之》），寒冬時節(jié)還沒有御寒的短襖穿，呼吁給予窮困百姓以溫暖；路過吳江親歷三十年不遇的暴風(fēng)雨致使“洲沉島滅無所逃”（《風(fēng)雨嘆（吳江舟中作）》），感慨百姓的性命如同鴻毛一般輕。“古來同樂必同憂”（《東山圖》），為官之人不可不為黎民百姓著想，可見李東陽同杜甫一樣懷有愛民憂民的深切情感。

近代以來，中華民族顯示出空前的凝聚力與戰(zhàn)斗力，文人們在同情人民慘痛遭遇的同時，也逐漸關(guān)注到人民群眾在斗爭中的重要作用。1841年，《廣州和約》簽訂后，廣東人民奮起反擊，自發(fā)組織了三元里抗英斗爭。張維屏在《三元里》中寫道“千眾萬眾同時來”、“鄉(xiāng)民合力強徒摧”，大力贊頌人民的斗爭熱情。陳濮《經(jīng)北門外三元里憶辛丑鄉(xiāng)民殺虜事二首》中的“解紛來長吏，敵愾有田夫”、“從來持大計，不用野人謀”，陸嵩《贈龔監(jiān)生照琪大令》中的“賊如再來集我民，結(jié)以金帛喻以誠”等，皆對比呈現(xiàn)出清政府的腐朽沒落與人民的自強愛國精神。

三、愛國教育，傳承不息

中華民族愛國精神的形成很大程度上歸功于中國古代愛國教育的延續(xù)與發(fā)展，儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，其教育主張對此產(chǎn)生不容忽視的影響，主要集中在愛國情感、自強意識和文化傳承三個方面。

（一）愛國情感。

中國古代的愛國教育首先注重培育愛國情感，至圣先師孔子即是其中的典范。魯國是孔子的“父母國”，《孟子·滕文公下》描繪了他離開魯、齊兩國時迥異的心境：離開齊國時，“接淅而行”，神色匆忙；離開魯國時，“遲遲吾行也”，萬分留戀?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d孔子聽說田常將要攻打魯國，立即告訴門下弟子應(yīng)挺身而出，“墳?zāi)顾?，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”“子貢請行”，孔子知道子貢善辯，因而同意他前去勸誡，子貢也不辱使命，保全魯國。愛國情感教育在社會動亂、異族入侵時期的重要性更突出。文學(xué)家、教育家們甚至創(chuàng)辦書院、言傳身教，大力宣揚愛國主義精神，激勵人們同仇敵愾，抵抗外辱。明末清初的愛國學(xué)者深感挽救民族和國家于危難之緊迫，教育門生“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳已”（顧炎武，《日知錄·正始》），國家的興亡之責(zé)系于全體國民，雖平民百姓亦有保家衛(wèi)國之義務(wù)，抒發(fā)了強烈的愛國熱情。

（二）自強意識。

自強意識與民族氣節(jié)的培育是中國古代愛國教育不可或缺的一部分。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦·象傳》），這種堅韌不拔、剛健奮進(jìn)的精神特征正是中華民族屹立于世界民族之林的強大支撐。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。可見孔子認(rèn)為統(tǒng)帥可換，志向卻不可改，并教育弟子不要貪圖利益，應(yīng)以道義為重。孟子提出存養(yǎng)“浩然之氣”（《公孫丑章句上》）的主張，這種“氣”浩大而剛強，正義與道德孕育其間。在面臨堅守仁義還是留存生命的選擇時，孟子認(rèn)為應(yīng)該以生命維護(hù)仁義，他明確指出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚┯捎诳鬃蛹捌浜髮W(xué)的提倡，愛國的民族氣節(jié)影響歷代仁人志士，在我國古代的愛國教育中始終處于至關(guān)重要的地位。

（三）文化傳承。

愛國包括人們對祖國文化、傳統(tǒng)的熱愛?？鬃油砟暾怼傲?jīng)”為封建社會的主要教學(xué)內(nèi)容。其以“興觀群怨”（《陽貨》）高度肯定《詩經(jīng)》的教育作用，他認(rèn)為《詩經(jīng)》可以抒情寫志，可以觀察世界，可以結(jié)交好友，也可以怨刺不平之事。同時，他提倡“為國以禮”（《先進(jìn)》），以“禮”為安邦定國的基本準(zhǔn)則，提出沒有比禮教更合適“安上治民”（《孝經(jīng)》）的主張。在先秦儒家的倡導(dǎo)下，以經(jīng)史詩文為主要教學(xué)內(nèi)容的愛國主義教育貫穿整個中國古代，直至今日。

［1］陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1995：542.

［2］錢穆.國史大綱［M］.上海：商務(wù)印書館，2010：190-191.