方世榮

（湖南師范大學　新聞與傳播學院，湖南　長沙　410081）

·湖南傳媒研究·

《偶像來了》的敘事學解讀

方世榮

（湖南師范大學新聞與傳播學院，湖南長沙410081）

作為湖南衛(wèi)視2015年推出的生活體驗類真人秀，《偶像來了》之所以能在同質(zhì)化、泛娛樂化的真人秀中取得一席之地，不僅在于其通過新穎的節(jié)目形態(tài)、立意高遠的制作理念實現(xiàn)了對人物品格與民族文化的詩性傳達，還在于其通過儀式化的結(jié)構(gòu)模式，有效地將明星、粉絲、受眾編織于節(jié)目之中，創(chuàng)造了良好的社會效益。

真人秀；《偶像來了》；敘事母題；人際傳播；儀式

《偶像來了》是湖南衛(wèi)視2015年推出的一檔生活體驗類真人秀。節(jié)目通過隨機搭配的形式分為紅藍兩隊，在兩天一夜間以娛樂、游戲的形式與社會特定人群進行互動，旨在挖掘平凡生活的樂趣，發(fā)掘偶像明星的德育價值。紅藍兩隊分別由何炅、汪涵擔任隊長，林青霞、朱茵、蔡少芬、謝娜等十位不同年齡段的兩岸三地的華人女星為隊員，進行生活體驗。節(jié)目之所以能于奉矛盾沖突為圭臬的真人秀中脫穎而出，幾乎實現(xiàn)全國網(wǎng)同時段收視第一的佳績，不僅在于精心策劃、形式獨特的節(jié)目形態(tài)，更在于節(jié)目積極的主題、充滿正能量的格調(diào)創(chuàng)造了良好的社會效益。

一、“家”文化敘事母題的確立

真實、溫暖與美好是《偶像來了》詩性特質(zhì)的源泉，而“家”文化敘事母題的確立使《偶像來了》將大眾文化、中國抒情傳統(tǒng)以及現(xiàn)代性的詩意表達結(jié)合起來，使節(jié)目在挖掘人性情感深度、尋求主流價值認同的同時，通過偶像明星與平民百姓的互動，傳播民族文化，喚起大眾對平凡生命、平凡職業(yè)的尊重。

“偶像之家”是《偶像來了》再造的人造情境，是節(jié)目“家”文化敘事母題得以延續(xù)和溫暖、美好的節(jié)目基調(diào)得以確立的關(guān)鍵?！罢嫒诵憔哂性僭烊嗽烨榫车奶卣鳎嫒诵銊?chuàng)作者們并不甘于僅僅把其視為一種普通的綜藝節(jié)目來娛樂大眾，而總是試圖賦予其某種特殊的社會文化意義或?qū)嶒炐再|(zhì)?！保?］家作為溫暖與美好的象征，不僅暗含了一種安全穩(wěn)定、舒適親和的心理感受，也是家庭成員之間情感維系的心理與精神依托。家庭情境的再造，昭示著家庭成員之間融洽、親密的人物關(guān)系，不僅在節(jié)目制作初期拉近了各個偶像明星之間的心理距離，而且表征著即使家庭內(nèi)部產(chǎn)生矛盾摩擦也不會因此而傷害、消減彼此的情感。

除了生存空間與活動場所“偶像之家”的設(shè)置，節(jié)目“家”文化敘事母題更深層地體現(xiàn)在人物關(guān)系與人物活動的設(shè)置上。汪涵、何炅、林青霞等主要嘉賓不僅進行著“父親”與“母親”式的角色扮演，而且開展了“睡衣秀”、“做早餐”、“草原漫步”、“荷塘賞月”等一系列頗具家庭氛圍的活動和游戲。真人秀雖然具有不同于日常生活的規(guī)定性與戲劇性，并帶有一定的虛構(gòu)性特征，但它“打破了‘真實節(jié)目'與‘虛構(gòu)節(jié)目'的界限，用規(guī)則創(chuàng)造了虛構(gòu)，用真人帶來了真實”。［2］家庭環(huán)境氛圍不僅使《偶像來了》脫離了傳統(tǒng)真人秀“有意思、沒意義”的困境，而且還相對完整、真實地展現(xiàn)了不同嘉賓的價值觀念、生活方式以及人格魅力，節(jié)目在強化偶像明星對虛擬家庭的價值認同的同時，實現(xiàn)了節(jié)目藝術(shù)品格與人類理想的統(tǒng)一。

二、融合性的角色設(shè)置

與傳統(tǒng)遵循生存法則，借助人與環(huán)境之間、人與人之間、人物自身的矛盾沖突，通過犀利的言辭、浮夸的舉止、怪異的行為博人關(guān)注的真人秀不同，《偶像來了》遵循情感驅(qū)動的法則，更多利用角色沖突、劇情沖突與性格沖突制造戲劇沖突，對人性之真、社會之善、風景之美進行建構(gòu)傳播。作為真人秀的主體，節(jié)目嘉賓的選擇、搭配與節(jié)目主題、節(jié)目模式緊密相聯(lián)，甚至在一定程度上會影響節(jié)目的基調(diào)與走向。

縱觀節(jié)目整體人物設(shè)置，與其說《偶像來了》的角色選擇注重文化、區(qū)域、年齡、職業(yè)、人物定位與性格的差異，注重通過這些元素來設(shè)置矛盾沖突、推進劇情，不如說節(jié)目注重根據(jù)偶像的性格、職業(yè)、外貌特質(zhì)、人物關(guān)系進行角色設(shè)置，回避這些元素可能帶來的矛盾，使人物之間的互動更加真實自然，更具看點和戲劇性。在《偶像來了》中，具有隊長、主持人雙重屬性的汪涵和何炅，“東方教主”林青霞，“搞笑擔當”謝娜，“游戲黑洞”趙麗穎等，這些特質(zhì)各異的嘉賓在節(jié)目中融為一體，不同性格特征、人生態(tài)度以及生活經(jīng)歷的嘉賓對某一話題、情境的不同反應(yīng)構(gòu)成節(jié)目的核心。

雖然大多數(shù)的真人秀在前期策劃中只搭建框架而不設(shè)計具體內(nèi)容，只規(guī)定情境而不設(shè)計人物的行動，但在節(jié)目開播之初，就有媒體戲稱“偶像來了”為“林青霞來了”。顯然，林青霞的年齡、性格、生活態(tài)度、社會地位以及長久在觀眾心中的形象對節(jié)目策劃產(chǎn)生了深刻影響。但這并不意味著林青霞本人參與到了節(jié)目的前期策劃當中，而是導演會在尊重、保護嘉賓的基礎(chǔ)上，根據(jù)林青霞本人的特點、觀眾可能產(chǎn)生的反應(yīng)進行節(jié)目策劃。事實上，作為華語影壇的一代傳奇，林青霞不僅深刻影響了節(jié)目規(guī)則的設(shè)計，還在一定程度上限制了節(jié)目的具體內(nèi)容、規(guī)定情境以及行動范圍，但正是林青霞的這種“限制”，提升并保證了節(jié)目深層的文化內(nèi)涵。

三、人際傳播式的敘事場景

《偶像來了》中的“談話”實質(zhì)上是一種基于人際關(guān)系的、兼具游戲娛樂性質(zhì)的、營造出濃厚客廳氛圍的人際交流。不論是從節(jié)目屬性、表現(xiàn)形式，還是從談話的形式、內(nèi)容來看，“談話”都不是《偶像來了》的表現(xiàn)重點。但這種沒有他人在場的漫談卻是嘉賓們互動交流、自我表達、傾訴情感的重要手段，甚至在一定程度上能夠推動人物關(guān)系發(fā)展，改變節(jié)目走向。雖然電視談話節(jié)目向來注重對客廳氛圍的還原，注重如朋友般傾心交談，但節(jié)目往往只能達到基于角色關(guān)系的角色傳播層次，而不是基于人際關(guān)系的、撇去修飾的、真實自然的人際傳播式的深層交流?！杜枷駚砹恕吩凇罢嫔泼馈惫?jié)目制作理念的引領(lǐng)下，在“家”文化敘事母題的基礎(chǔ)上，汪涵、何炅、林青霞、朱茵等一眾偶像明星在餐桌上以諸如“杯底游戲”、“真心話大冒險”等娛樂游戲的形式，在輕松、自由的氛圍中卸下防備，針對某一個話題敞開胸懷、吐露心扉。這就使節(jié)目在一定程度上實現(xiàn)了對客廳氛圍的還原，實現(xiàn)了個體之間“我與你”的深層交流。

這種客廳氛圍的還原，離不開具有主持人身份的汪涵、何炅和謝娜。因為，如果“節(jié)目主持人讓人感覺是在‘作秀'，即節(jié)目主持人強烈暗示這是一種角色關(guān)系而非人際關(guān)系，那么談話參與者也必然將彼此的關(guān)系定位在‘作秀'，從而無法實現(xiàn)真正的人際交流?！保?］汪涵與何炅作為紅藍兩隊的隊長，他們不僅具有絕對的話語權(quán)，能夠有效地把控交談的尺度與節(jié)奏，而且還是談話環(huán)節(jié)中良好的傾聽者，他們本身真誠、善良、樂于溝通的個人品質(zhì)對嘉賓產(chǎn)生極強的感染力，能夠?qū)徽劦膬?nèi)容作出有效的解釋與思考，促進嘉賓之間的意見表達和情感交流。

四、儀式化的結(jié)構(gòu)模式

儀式，“自古以來就是溝通人與神、人與自然、人與社會、人與人之間最重要的行為方式，也是人們實現(xiàn)思想、情感、信仰和靈魂的一種重要的交流媒介。”［4］現(xiàn)代社會，電視儀式逐步取代了傳統(tǒng)儀式與世俗宗教的位置，向社會成員灌輸共享價值與集體認同，具有極為強大的凝聚與整合力量。1975年，凱瑞在《傳播的文化研究取向》一文中提出了傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀?！叭绻f傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展，那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！保?］在這里，儀式化的傳播作為一種共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典存在。戴揚與卡茨的媒介事件與凱瑞傳播的儀式觀有異曲同工之妙，他們將媒介事件定義為：“對電視的節(jié)日性收看，指電視直播的歷史事件；國家級事件，劃時代的政治和體育競賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經(jīng)歷的過度儀式——我們分別稱之為‘競賽'、‘征服'和‘加冕'?！保?］1盡管《偶像來了》并不太符合這個定義，但它不論是節(jié)目內(nèi)容、具體環(huán)節(jié)還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都被打上了顯著的“儀式”印記。

（一）召喚受眾的紅毯儀式

《偶像來了》具有狂歡性質(zhì)的紅毯儀式，既作為一種文本敘述形式存在，又極大地滿足了受眾的視覺欲望?！案傎悺?、“征服”、“加冕”構(gòu)成媒介事件的主要敘述形式。格雷曼斯克在普羅普理論的基礎(chǔ)上，認為英雄完成他的事業(yè)有三個轉(zhuǎn)折點：“其一講的是英雄具備的‘條件'（‘競賽'）；其二表現(xiàn)英雄對人的極限的超越（‘征服'）；最后是為英雄得到承認和贊揚所創(chuàng)造的條件（‘加冕'）。”［6］34如果說“征服”與“競賽”包含很強的儀式成分，那么“加冕”便完全是儀式，它們決定了每一事件內(nèi)人物角色的分配及其扮演的方式。因而具有“加冕”性質(zhì)的紅毯儀式，不僅作為節(jié)目的一種敘事形式而存在，更是對“英雄”勝利行為的一種“加冕”?！杜枷駚砹恕吩诿恳徽镜募t毯秀結(jié)束后，對上一站由觀眾投票排名第一的偶像進行表彰，她們會被獲封為“女神”，并由林青霞給她們戴上由節(jié)目組定制的桂冠。這個根據(jù)人物關(guān)系走向而精心設(shè)置的、不斷變化出場順序的、具有懸念性的，甚至帶有表演性質(zhì)的紅毯秀，由于汪涵、何炅睿智、幽默的調(diào)侃表現(xiàn)出鮮明的娛樂特質(zhì)。它如同一條紐帶，成功將明星、受眾、媒體編織其中，制造了一場又一場打破偶像與粉絲、真實與表演界限的儀式狂歡。

事實上，作為偶像明星進行自我展示與自我價值確認的舞臺，紅毯儀式展覽的是受眾的理想，激發(fā)的是消費欲望，販賣的是受眾夢想。作為榮譽、地位的象征，《偶像來了》中具有狂歡性質(zhì)的紅毯儀式既是趙麗穎、蔡少芬、謝娜、朱茵等偶像明星們通過身體展演、服裝展示、飾品搭配進行身份確認、自我個性表達以及自我價值展現(xiàn)的舞臺，又是受眾欲望的投射體。她們作為社會集體想象物，極大滿足了受眾的欲望投射心理及窺視快感，尤其是崇拜偶像的粉絲們。費斯克認為：“‘粉絲'是過度的讀者……對文本的投入是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的?！保?］節(jié)目通過將明星的日常生活象征性、戲劇化，并為根據(jù)主題設(shè)置的游戲、任務(wù)、體驗等活動包裹上儀式化的外衣，使節(jié)目更容易“將不同年齡、背景和社會地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份活動”。［8］如果說粉絲和受眾通過“凝視”偶像獲得視覺快感，借助他者以發(fā)現(xiàn)自我及認識自我，明星通過粉絲享受被注視的快感，借以確認自我身份與價值，那么作為真人秀節(jié)目一環(huán)的紅毯儀式，則實現(xiàn)了對偶像明星、粉絲以及節(jié)目受眾的整合收編，成為節(jié)目進行自我宣傳、獲取收視率和點擊率的重要手段。

（二）挑戰(zhàn)型的儀式環(huán)節(jié)

不論是頒獎盛典、綜藝節(jié)目，還是真人秀，“加冕”必然以“競賽”和“征服”為基礎(chǔ)。從整體來看，除了紅毯儀式中的“加冕”，《偶像來了》也充滿以競爭為核心的“競賽”敘事與“征服”敘事?！杜枷駚砹恕冯m然根據(jù)游戲規(guī)則隨機分為紅藍兩隊，整體上以兩隊對抗的競爭形式開展任務(wù)和游戲，這原本是一種強化沖突、懸念的手段，但由于節(jié)目旨在發(fā)掘偶像明星的示范效應(yīng)，傳播正能量，因而它放棄了真人秀向來奉矛盾沖突為圭臬的原則，并在一定程度上弱化了節(jié)目由此可以建構(gòu)的沖突，兩隊間的對抗僅成為一種推動節(jié)目發(fā)展的延宕敘事策略?！杜枷駚砹恕分械摹罢鞣睌⑹轮饕憩F(xiàn)為每一站錄制的最后一個大型秀，比如北京站的T臺秀、長沙站的求婚儀式、安徽呈坎站的黃梅戲以及上海站的話劇表演。每一場大型秀都要求在極短時間內(nèi)完成排練，并進行現(xiàn)場演出，這對僅擁有主持人、歌手、演員身份的嘉賓而言極具挑戰(zhàn)性，而且從某個角度來說，這對現(xiàn)場參與的嘉賓也是嚴肅、規(guī)范、具有表演性質(zhì)的儀式活動。這場圍繞“征服”敘事展開的任務(wù)，一方面由于任務(wù)的難度、明星的個人能力、練習時間的緊張使她們真實情境的演出過程中充滿諸多不可預知的突發(fā)狀況而懸念迭起，引人入勝；另一方面，偶像明星完成一場場不可能完成的挑戰(zhàn)的過程，也是彰顯她們具備的常人所不能及的能力、意志力的過程。在此，觀眾就不僅僅是節(jié)目的觀賞者，而是偶像行為的見證者，二者共同完成了行為意義的建構(gòu)與認同。

綜上所述，《偶像來了》的成功得益于對真實、美好、溫暖節(jié)目品質(zhì)的追求，對人性之真、社會之善、風景之美的建構(gòu)以及對節(jié)目儀式感的營造。這使得節(jié)目在為大眾提供娛樂的同時，藝術(shù)化地傳播民族文化與社會主流價值觀，為中國電視真人秀講好“中國故事”作出了有益嘗試。

（責任編輯陶新艷）

［1］尹鴻.解讀電視真人秀［J］.今傳媒，2005（7）：14-18.

［2］畢嘯南.講好真人秀的“中國故事”［J］.新聞戰(zhàn)線，2015（23）：39-42.

［3］顧曉燕.還原電視談話節(jié)目客廳氛圍：從角色傳播到真正人際傳播的轉(zhuǎn)變 ［J］.現(xiàn)代傳播，2002（2）：74-78.

［4］張兵娟.電視媒介事件與儀式傳播［J］.當代傳播，2010（5）：29-32.

［5］詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播［M］.北京：華夏出版社，2005：28.

［6］戴揚，卡茨.媒介事件——歷史的現(xiàn)場直播［M］.北京：北京廣播學院出版社，2000.

［7］約翰·費斯克.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001：173.

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G206.3

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1671-5454（2016）02-0031-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.02.008

2016-03-21

方世榮（1991-），男，河南安陽人，湖南師范大學新聞與傳播學院戲劇與影視學專業(yè)2014級碩士研究生。研究方向：影視傳播。