鄺　嘉

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)　421002)

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解析曠世奇歌《梯瑪神歌》的藝術(shù)特征

鄺嘉

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421002)

摘要：《梯瑪神歌》是土家族人民在梯瑪活動(dòng)中演唱的古歌。這種歌曲具有原生性、地域性、人文趣味性和文學(xué)藝術(shù)性四大藝術(shù)特征，不僅歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)豐富，而且充滿著濃郁的民族性與地域性色彩，具有超高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。由于《梯瑪神歌》的內(nèi)容具有廣泛的包羅性，其歌曲內(nèi)容涵蓋了宗教哲學(xué)、宇宙地理、生產(chǎn)習(xí)俗、土家族歷史等各方面，故被稱為“土家族研究的百科全書”。從《梯瑪神歌》中蘊(yùn)含的宏大樸素的宇宙觀、萬(wàn)物有靈的世界觀以及獨(dú)具一格的文學(xué)、音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)魅力等多角度解析《梯瑪神歌》的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：《梯瑪神歌》；藝術(shù)特征；解析

《梯瑪神歌》以原始、天然、不經(jīng)雕琢的自然觀念與道德觀念，形成了漁獵農(nóng)耕、畜牧圈養(yǎng)、遷徙繁衍、炊煙烹飪、衣食住行等豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容，不僅創(chuàng)造了獨(dú)具一格的風(fēng)俗和文化藝術(shù)，同時(shí)也造就了土家族崇拜祖先、喜歡群居生活、尊敬老人與先賢的古樸民風(fēng)等生活內(nèi)容，對(duì)土家族社會(huì)生活的諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《梯瑪神歌》反映了宏大而樸素的宇宙觀

由于土家族位于我國(guó)西南邊陲地帶，社會(huì)生產(chǎn)力較為落后，文化思想相對(duì)封閉落后，沒(méi)有形成完整系統(tǒng)的哲學(xué)和文化理念，所以我們只能從宗教儀式和民間百姓的風(fēng)俗文化中了解這個(gè)民族特有的習(xí)俗和行為習(xí)慣。我們從當(dāng)?shù)匚讕焸鞒摹短莠斏窀琛分校私獾竭@個(gè)悠久民族具有宏大的宇宙觀。這種宇宙觀在人的思想領(lǐng)域主要分為兩個(gè)層次：一是浩渺無(wú)垠的天空；二是深不可測(cè)的大地。這兩大層次看似毫無(wú)關(guān)系實(shí)則緊密相關(guān)。如果拿人類世界和天地宇宙觀對(duì)比，也可以分為兩個(gè)層次，分別是天上人和地上人。在古老的土家族神話中，天上人和地上人互通來(lái)往。地上人種植的五谷雜糧種子是從天界取來(lái)的。天上人具有地上人不具備的超自然力。地上人一旦惹怒了天上人，天上人就會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害[1]——洪水、大旱、暴風(fēng)雪等懲罰地上人以及相關(guān)的牲畜。這就是土家族神秘而樸素的宇宙觀念，在《梯瑪神歌》中都有充分的體現(xiàn)。這些觀念對(duì)于后來(lái)人們認(rèn)識(shí)與探索宇宙的奧秘具有重要的啟蒙作用。在《梯瑪神歌》中，文明未被毀滅，天上人和地上人是相通的，只是后來(lái)發(fā)生了古今稀少的災(zāi)難，才導(dǎo)致文明斷層。但是天上人憑借著靈巧的智慧迅速發(fā)現(xiàn)了蒼茫浩渺的宇宙已經(jīng)變成一個(gè)寸草不生的荒蕪之地，在萬(wàn)般痛心后，重新派遣天界神將張古老和李古老重新開天辟地，二人通過(guò)不懈艱辛的勞動(dòng)，再創(chuàng)宏大宇宙的萬(wàn)千氣象。

二、《梯瑪神歌》中獨(dú)特的旋律和富有地方特色的唱腔

《梯瑪神歌》主要以sol、do、la、re四個(gè)音為主，節(jié)拍有四二拍、四三拍或者散拍子，調(diào)式以羽調(diào)式為主。采用本嗓演唱的方式，有時(shí)也以沖音、搖音和晃音的演唱方式。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)在梯瑪歌唱腔記譜中記下唱腔韻味比較困難，因?yàn)樵谘莩獣r(shí)完全依靠的是梯瑪演唱者的個(gè)人內(nèi)心的感覺(jué)和所作法事活動(dòng)的主要內(nèi)容[2]。在閱讀《梯瑪神歌》時(shí)候，若把土家語(yǔ)言翻譯成漢語(yǔ)言，我們需用西南官話的韻調(diào)進(jìn)行解讀。因?yàn)槲髂瞎僭挼恼{(diào)值和土家語(yǔ)的調(diào)值非常接近，二者的音調(diào)也具有一定程度的相似性。

在演唱的時(shí)候主要有梯瑪?shù)莫?dú)唱和梯瑪與香信、陪神做梯瑪法事的對(duì)唱等演唱形式。既可以一人唱，也可以多人唱。《梯瑪神歌》大多數(shù)是單一部的曲體結(jié)構(gòu)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)二聲部結(jié)構(gòu)，歌曲的調(diào)子反復(fù)、旋律自由，呈現(xiàn)出朗誦式的藝術(shù)風(fēng)格。這種音調(diào)結(jié)構(gòu)的形成主要原因是依賴于土家語(yǔ)言念唱的口語(yǔ)化方式，并且在使用土家語(yǔ)言念唱的前提下保證了演唱者不會(huì)刻意追求絕對(duì)的音高位置，而是在隨機(jī)即興演唱的時(shí)候自然而然地把土家語(yǔ)言的音調(diào)摻合到梯瑪歌的音調(diào)中去，形成了同度重復(fù)音的搖音和晃音，讓梯瑪歌保持一種神秘、莊嚴(yán)、肅穆的宗教色彩，也保留了梯瑪歌的原生態(tài)色彩[3]。

三、《梯瑪神歌》的內(nèi)涵彰顯了萬(wàn)物有靈的世界觀

由于土家族沒(méi)有傳統(tǒng)單一的宗教信仰，除了受到漢族文化影響較深之外，一般都信奉道教和佛教。他們認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)物生靈，無(wú)論是有生物還是無(wú)生物的，直至擴(kuò)展到自然界普通的自然現(xiàn)象都有靈魂的存在。并且不同類別的物種靈魂是截然不同的，同一種物種中的不同個(gè)體靈性能量也有大小之分。宇宙萬(wàn)物按照人類社會(huì)每個(gè)人內(nèi)心的善惡，或賜予福佑或賜予懲罰。人類如果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遇到了什么災(zāi)禍或者有什么心愿，只要懷著一顆虔誠(chéng)之心祈求萬(wàn)物中的任何一物，就會(huì)達(dá)成心中愿望。土家族“萬(wàn)物都有靈感”的世界觀對(duì)土家族的民俗活動(dòng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，我們同樣能在《梯瑪神歌》中找到蛛絲馬跡。他們認(rèn)為，人主要是由“軀體和靈魂”兩部分組成[4]。人的軀體是靈魂的承載體，靈魂是可以脫離軀體而獨(dú)立存在。人的軀體也會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸的消逝，但是靈魂卻會(huì)長(zhǎng)存于宇宙間。并且根據(jù)個(gè)體軀體的不同，其靈魂所產(chǎn)生的能量也有所不同。土家族這種靈魂不滅的觀念不斷地傳承下去，逐漸演變成后來(lái)土家族的許多民風(fēng)民俗，有些習(xí)俗仍然在現(xiàn)代社會(huì)中保持與傳承著，如土王節(jié)、喪葬習(xí)俗等活動(dòng)。

四、《梯瑪神歌》中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式

《梯瑪神歌》無(wú)論是在表演形式、表達(dá)歌者情感、表現(xiàn)歌曲的音律節(jié)奏方面都具有自身的規(guī)律和濃厚的土家族巫師祭祀的民族特色。它既是土家族生命意識(shí)、審美觀念、心理形態(tài)和文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也是土家族人民對(duì)神的內(nèi)心敬仰的外在表現(xiàn)形式。

其一，梯瑪歌具有獨(dú)特的演唱方式。在演唱梯瑪歌時(shí)，采用土家語(yǔ)為主要的表述語(yǔ)言，以散文和韻文的結(jié)合體為主要形式，結(jié)合著古典浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，采用和比興的修辭方式，詞匯很豐富，想象詭異奇特，形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。演唱者可以唱也可以吟，亦能對(duì)唱也能合唱，既能深沉也能歡愉。在梯瑪歌曲類別中既有憂郁的古歌，又有輕松、娛樂(lè)性的盤歌；既有哀婉纏綿的祈禱詞，也有風(fēng)趣、幽默的玩笑話。

其二，梯瑪歌具有豐富多彩的表演形式。梯瑪歌以歌舞貫穿歌曲的始終。其舞蹈風(fēng)格粗獷、豪放、灑脫不羈。例如在《選男選女》、《墨日里日》等作品中顯示其粗狂的舞蹈風(fēng)格；在《解錢》、《坐馬》等作品中顯現(xiàn)其瀟灑風(fēng)流、纏綿輾轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)。在梯瑪舞蹈中運(yùn)用的主要道具是銅鈴，主要形式是以獨(dú)舞為主，也有香倌、陪神合唱的雙人舞和三人舞。這些獨(dú)特、珍稀表演形式不僅具有表演與敘述、歌曲與舞蹈相結(jié)合的歌舞史詩(shī)，而且彰顯出寶貴的文化價(jià)值和地域特色。

其三，傳統(tǒng)的活動(dòng)儀式也是梯瑪歌充沛的表現(xiàn)形式。所謂的梯瑪儀式是指土家族流行的人神溝通的祭祀活動(dòng)，按照梯瑪祭祀的秩序和規(guī)范，在祭祀時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行。[5]主要的儀式包括還愿、求雨、送別死亡人等。這些儀式莊重、神秘色彩，具有豐富的文化韻味和古樸的民族風(fēng)韻。

五、《梯瑪神歌》中獨(dú)具一格的綜合藝術(shù)魅力

首先，具備鮮明的文學(xué)特征。從文學(xué)、音樂(lè)的角度分析，土家族的梯瑪歌是一部氣勢(shì)恢宏的民間歌謠集成體，包含了千萬(wàn)條的盤歌詞、祭祀詞、歌詞等。例如：在《蹉跎》、《西朗卡普》等作品的歌詞部分，這些歌詞中所包含的文學(xué)韻味都是從梯瑪歌中萌生的。同時(shí)，土家族在梯瑪歌中進(jìn)行求子還愿的法事中，梯瑪依靠法事表演構(gòu)建了一個(gè)神秘的宗教空間。他們會(huì)在自家院子里，殺豬宰羊、祭拜天神，用渾厚深沉的牛叫聲表達(dá)對(duì)神的祈求。在歌中虔誠(chéng)地唱到：“你頭上戴著烏紗啊，身上披著銀掛，有你在，我們放心做陽(yáng)春啊盤莊稼……”這些歌曲既表達(dá)了對(duì)神靈的祈求，又能表現(xiàn)自己對(duì)美好生活的向往。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，這些土家人在邊做法事和邊吟唱的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌文學(xué)。

其次，梯瑪歌具有鮮明的音樂(lè)特征。其傳統(tǒng)音樂(lè)主要包括了土家族的聲腔和器樂(lè)，其中聲腔是土家族傳統(tǒng)音樂(lè)的核心。梯瑪歌聲腔曲調(diào)簡(jiǎn)單，一般都是以字行腔，旋律起伏也沒(méi)有太大的跳動(dòng)，很多都是逐級(jí)進(jìn)行。這些音樂(lè)主要以輕聲吟唱、喊聲大唱、直聲高唱的獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱為主，曲調(diào)具有鮮明的民族地域特點(diǎn)。伴奏樂(lè)器最常用是牛角號(hào)、大鼓、鑼、鈸等。在梯瑪歌中很多法事表演都會(huì)有故事、人物、道具和舞臺(tái)布景，具有豐富多樣的表演元素。例如：在“戶主討喜”這種法事中，分為盤古開天、選男選女、成家立業(yè)、過(guò)天河潭等六個(gè)片段。這種表演形式結(jié)合地方戲劇元素，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)宏大，具有一定的教化作用。

最后，與眾不同的舞蹈風(fēng)格也融入其中。在現(xiàn)代比較流行的湘西土家族銅鈴舞主要包括了梯瑪獨(dú)舞和銅鈴群舞兩個(gè)類別。其中獨(dú)舞是梯瑪做法程序中手握銅鈴進(jìn)行表演的舞蹈?；緝?nèi)容包括了“下?lián)P州”、“過(guò)天河”、“求子女”、“洛神”等。在跳舞時(shí)，舞者具有鮮明的動(dòng)作個(gè)性，保持了土家族獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。其中有雙膝稍屈、顫抖擺扭等大幅度動(dòng)作，動(dòng)作粗獷有力。同時(shí)銅鈴舞的音樂(lè)激烈、躍動(dòng)、活潑，舞蹈過(guò)程中伴隨著美妙的人的聲音，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

梯瑪歌，是土家族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程與祭祀禮儀活動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，土家族的祭祀活動(dòng)在逐漸的減少。但是土家族宗教祭祀活動(dòng)儼然已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，會(huì)被繼續(xù)保持和傳承下去?！短莠斏窀琛愤@種原生態(tài)、古樸、豪放、帶有神秘色彩的藝術(shù)風(fēng)格，將在悠久的歷史長(zhǎng)河中始終保持強(qiáng)勁而旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙書峰,劉能樸.湘西土家族《梯瑪神歌》調(diào)查研究綜述[J].中國(guó)音樂(lè).2009(1).

[5]鳳凰縣民間文學(xué)集成辦公室.中國(guó)歌謠集成·湖南卷(鳳凰縣資料本)[Z].內(nèi)部發(fā)行,1988.

On Artistic Characteristics of Tima Holy Song

KUANG Jia

(College of Music of Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Abstract：Tima Holy Song is a kind of ancient song sung by Tujia nationality in the activities of Tima.This song has four artistic characteristics,that is,the features of primary,regional,human being's interest and literary art.It has not only long history and rich content,but also full of strong national and regional colors.It has super high historical and artistic values.Because its content has a wide range of inclusive,which covered religious philosophy,the universal geography,production practices,the history of Tujia nationality and so on,it is called “the encyclopedia of Tujia nationality research”.The paper mainly analyzed the artistic characteristics of it from the aspect of its cosmology of grand simplicity,animistic worldview and unique literature,music and dance art.

Key words：Tima Holy Song ;artistic characteristics;analysis

收稿日期：2016-02-28

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳一般項(xiàng)目“湘西生態(tài)旅游中民族民間音樂(lè)資源的開發(fā)與保護(hù)研究”(15C0215)階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：鄺嘉(1980—)，男，湖南婁底人，講師，從事民族音樂(lè)文化與藝術(shù)理論研究。

中圖分類號(hào)：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0313(2016)02-0157-03