周毅琦，段建南，寇婉君

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，湖南長沙410128）

苗族地區(qū)社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)和諧元素的探討

周毅琦，段建南*，寇婉君

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，湖南長沙410128）

當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、和諧社會(huì)的維護(hù)主要是依據(jù)國家制定法來執(zhí)行的，但是相關(guān)問題并不能得到全面的解決，在這種背景下尋求多元化的治理模式成為一種迫切的需要。苗族作為我國一個(gè)古老的少數(shù)民族，因其特殊的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，在維系社會(huì)秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮著重要的影響。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研法對(duì)苗族地區(qū)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)和諧發(fā)展的和諧因素進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)苗族地區(qū)的榔規(guī)榔約、民間禁忌、自然崇拜以及圖騰崇拜等對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用；同時(shí)，苗族地區(qū)的禮儀、民俗、苗族人民的重情重義、團(tuán)結(jié)互助等也是加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的基本要素。通過對(duì)比苗族傳統(tǒng)文明和“現(xiàn)代文明”，吸收苗族地區(qū)傳統(tǒng)文化中符合時(shí)代發(fā)展要求的和諧元素，最終對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)和諧社會(huì)提出啟示。

苗族；和諧元素；社會(huì)系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)

黨的十八大報(bào)告明確提出，要全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)首次被提高到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并列的地位，足見國家對(duì)生態(tài)發(fā)展的重視。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)正式提出了可持續(xù)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)追求人與自然的和諧，人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)共進(jìn)，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，探索人與自然和諧發(fā)展的新型道路。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，長期的歷史積淀和生活實(shí)踐賦予了這個(gè)民族獨(dú)有的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、民族心理、價(jià)值觀念等。苗族文明中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧相處的和諧元素。充分了解苗族地區(qū)這些利于生態(tài)和社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的和諧元素，不僅有利于今后更好地保護(hù)苗族地區(qū)的生態(tài)文明、更對(duì)保護(hù)其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1 苗族的概況

在我國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載。苗族是我國少數(shù)民族中最古老的民族之一，也是人口較多的少數(shù)民族，在2012年人口普查時(shí)，總?cè)丝诰瓦_(dá)到了942.7萬人。中國苗族主要分布在貴州、湖南、湖北、廣西、四川、貴州等省區(qū)。苗族人民有自己獨(dú)有的語言和文化，以農(nóng)業(yè)為主，狩獵為輔。

苗族也是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，歷史上曾多次因自然災(zāi)害和民族壓迫進(jìn)行大規(guī)模、長時(shí)期、遠(yuǎn)距離的民族大遷徙，戰(zhàn)爭(zhēng)連連，不斷受到征討與清剿。這些因?yàn)?zāi)害而進(jìn)行的一次又一次的民族大遷徙對(duì)苗族整個(gè)民族的性格以及傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了十分深刻的影響[1]。首先，苗族人民具有較強(qiáng)反抗精神。因?yàn)闅v史上深重的民族苦難，賦予苗族人民較強(qiáng)的自我保護(hù)能力，在遇到外部災(zāi)難時(shí)具有較強(qiáng)的反抗與斗爭(zhēng)精神。其次，苗族人民團(tuán)結(jié)精神強(qiáng)。苗族人民大多數(shù)居住在山區(qū)，交通不是很便利，一個(gè)村寨就是基本上都是由熟人組成的，地緣性和血源性較強(qiáng)，苗民常把幫助親友鄰里而視為自己做人的根本。

2 保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧元素

2.1 榔規(guī)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)

苗族地區(qū)每個(gè)村寨或若干個(gè)村寨都有一個(gè)進(jìn)行集議、制定共同遵守規(guī)范的議會(huì)組織，然而這個(gè)組織的名稱在全國各地是不一樣的。湖南湘西大部分地區(qū)叫“合款”，貴州東南大部分地區(qū)叫“議榔”、“勾夯”或“構(gòu)榔”，廣西大苗山叫“埋巖會(huì)議”或“栽巖會(huì)議”，云南金平叫“叢會(huì)”或“里社會(huì)議”。雖然各地的叫法不同，但性質(zhì)基本相似，它們最主要的職能就是制定具有強(qiáng)約束力、適用于苗族當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)規(guī)范。議會(huì)組織的頭人，有的地方叫“榔頭”，也有的叫“婁方”、“該歪”[2]。議榔的會(huì)議由榔頭主持，榔頭一般具有較強(qiáng)的威望和公信力，由各寨寨老、理老等推舉產(chǎn)生，每次先由各寨寨老、理老們商議議榔內(nèi)容，然后召集群眾大會(huì)共同議定，大會(huì)通過后由榔頭宣讀生效。通過議榔議定下來的社會(huì)規(guī)范就稱為“榔規(guī)”，不得輕易更改。議榔每隔幾年或更長時(shí)間召集一次會(huì)議，制定新的榔規(guī)，宣布新的榔規(guī)前還要背誦過去留傳下來的重要榔規(guī)。

苗族地區(qū)主要以農(nóng)業(yè)為主，大多數(shù)苗民都是靠山而居。山區(qū)因田地較少且森林資源豐富，狩獵、采集藥材等也成為了苗民生活來源的一部分。苗民深知“封河才有魚，封坳才生草，封山才生樹”的道理，因而十分重視動(dòng)物、森林等資源的保護(hù)。保護(hù)森林資源、動(dòng)物資源也自然而然的成為了榔規(guī)的一部分。例如，1936年施秉縣高坡苗寨制定的“榔規(guī)條約”規(guī)定全寨寨民“在古巴山”只能砍小米樹和馬桑樹，對(duì)其他樹種不得隨意砍伐，砍了就要以每捆大洋5塊來進(jìn)行罰款，若有砍伐成材的柏樹、杉樹的還要進(jìn)行更重的罰款。該規(guī)定允許撿地上的干柴，但是風(fēng)景林?jǐn)唷€在地上也沒有寨民敢去撿[3]。雷山縣西江千戶苗寨榔規(guī)規(guī)定：本村寨內(nèi)公有的田土、山林不準(zhǔn)村內(nèi)外私人侵占，違反者立即令其退出，砍伐風(fēng)景樹者立即令其補(bǔ)栽，若有對(duì)以上處罰不服者，再另罰其一只鴨或者鵝；河里的魚允許網(wǎng)捕或者釣，但是若有用藥鬧（毒）魚或者炸魚的罰款50兩銀子，并令其找魚苗補(bǔ)放；大家共同愛護(hù)公有防火塘，不準(zhǔn)往里面倒垃圾、糞便，違者令其立即清理[4]。此外，苗族人民買賣土地時(shí)，按照習(xí)慣法家族有優(yōu)先權(quán)。外族賣主即使確定了田價(jià)，只要家族內(nèi)有人要，其所出的田價(jià)不比外人低，仍然讓家族成員買。這樣從某種程度上來說，可以有效地防止外來商人對(duì)本地區(qū)土地的用途進(jìn)行變更。

2.2 民間禁忌對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)

苗族人民對(duì)大自然有著感恩的心，他們通過禁忌的方式來表達(dá)對(duì)自然的敬重，以期得到神靈的庇佑，獲得更好的生存環(huán)境、生活條件。苗族民間禁忌大多數(shù)受宗教禁忌的影響，認(rèn)為一旦有苗民違反禁忌，就會(huì)觸犯到神，會(huì)使整個(gè)村寨受災(zāi)難，主要包括對(duì)神林、神樹、及動(dòng)物等的保護(hù)性禁忌。苗族人民把楓樹稱為“豆民”，即“祖母樹”。這跟遠(yuǎn)古時(shí)期的一個(gè)傳說有關(guān)，楓樹芯中飛出了一只蝴蝶，這只蝴蝶一共生下十二枚蛋，其中有一枚蛋孵出的就是人類始祖姜央。苗族人民一般群聚而住，村寨大多設(shè)有寨門，寨內(nèi)種植長青的保寨樹，楓樹是長壽之源，是祖先神靈的化身，因此以楓樹為保寨樹，寓意祖先神靈保佑村寨的村民健康長壽。在苗民看來，隨意褻瀆或砍伐寨內(nèi)的楓樹是一種不可饒恕的行為。苗族人民將成片的古樹林稱為“禁林”或者“禁山”，絕對(duì)禁止砍伐，也不允許在林中撿拾任何枯枝、枯葉，甚至不允許在樹林旁說一點(diǎn)褻瀆神靈的話，若有違禁者，必須要?dú)⒇i羊，請(qǐng)巫師向樹神祭禱謝罪[5]。這些民間禁忌對(duì)森林資源起到了保護(hù)作用，從而有效防止了水土流失、沙漠化等現(xiàn)象。此外，一些禁忌對(duì)動(dòng)物也起到了保護(hù)作用，例如，苗族人民在打獵前要敬山神，祈求山神的庇佑，打獵時(shí)對(duì)獵物也十分尊重，不浪費(fèi)獵物，不殺太多的野獸；雷山縣西江千戶苗寨規(guī)定有野山羊進(jìn)村寨，寨民不得追殺，上山打獵時(shí)要限制數(shù)量，不能濫殺無度[4]。苗族人禁殺狗、打狗，不吃狗肉。

2.3 自然崇拜對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)

苗族人民對(duì)大自然有很強(qiáng)的依賴性，逐漸形成“靠山吃山”的生活形式，因而對(duì)大自然擁有強(qiáng)烈的崇拜和敬重之情。崇拜的具體對(duì)象和方式各有不同。湘西苗族對(duì)“龍”崇拜，是由于當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裾J(rèn)為人是由“龍”演化而來的，世上先有龍身人首的“龍人”，再由“龍人”生出人類的始祖，并由此產(chǎn)生出“接龍”、“安龍”等大型祭祀活動(dòng)。而黔苗、川苗、滇苗、桂苗對(duì)自然物的崇拜，多以大樹、古樹、竹子、巨石、怪石為對(duì)象，他們認(rèn)為這些神樹、神石就是他們的祖先或本民族的象征，因此對(duì)之頂禮膜拜[6]。他們還敬奉幡蝴，傳說幡蝴是苗族的祖先。

苗族人民把人的本質(zhì)納入到大的自然生態(tài)系統(tǒng)中，把人看作是生態(tài)體系中的一部分。從江縣的岜沙苗族村寨，當(dāng)?shù)孛缱逋恢币詶鳂鋴寢尩膬鹤幼跃樱慨?dāng)村里誕生一個(gè)孩子，父母就為其種下一棵出生樹來陪伴孩子的成長并保佑孩子健壯安康，長大成年要種成人樹，結(jié)婚要種婚姻樹，每當(dāng)人死就砍下代表他的出生樹，給死者制作棺材，并埋于樹林中，不建墳，不立碑，只在埋葬處栽上一棵樹，與山融為一體，視為靈魂永生[3]。因此，在岜沙人人自覺保護(hù)森林資源，不輕易砍伐林木，對(duì)大自然懷著無限崇敬的深厚情結(jié)。

苗族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中掌握了適合本地土壤、氣候等自然條件的農(nóng)事技術(shù)，積累了不少寶貴的原始生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。苗族人民對(duì)水田的耕作實(shí)行精耕細(xì)作，在作物種植時(shí)充分尊重自然規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到了氣候、季節(jié)、土壤、水分等自然條件對(duì)作物生長的影響[6]。苗族農(nóng)民對(duì)土地資源的利用也是處于綜合利用的狀態(tài)。首先，苗族農(nóng)民有稻田養(yǎng)魚的傳統(tǒng)，這樣既能肥田，又能益苗，一舉兩得?！睹缱迨吩姟愤@樣唱道：“開荒要留溝，留溝讓水流，把水引到田里，好在田里養(yǎng)魚”[7]。其次，為了實(shí)現(xiàn)土地資源的充分利用，苗族農(nóng)民經(jīng)常在田間套種麻、竹、豆等經(jīng)濟(jì)作物。《苗族史詩》載：“姜央開的田，田里邊插秧，田坎上栽麻，麻長三庹高。姜央開的田，田里邊插秧；田坎腳種竹，竹筍就有三庹長”[7]。此外，湘西地區(qū)的苗族同胞普遍存在種田保險(xiǎn)，重農(nóng)抑商的觀念，他們寧愿守著土地受窮，也不愿意利用土地來經(jīng)商賺錢，在他們認(rèn)為土地是最可靠的生存保障，所以湘西苗人對(duì)“一畝三分地”的眷戀程度很深[8]。這些都體現(xiàn)了苗族充分合理利用自然資源、注意保持人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)。

2.4 圖騰崇拜對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個(gè)苗族文化不可或缺的重要部分。人類學(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》中寫道，“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個(gè)均維持有親密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人和圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式來表達(dá)對(duì)它的崇敬，圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它是指某一種類的動(dòng)物或植物，如果它是一種動(dòng)物，那么即禁止殺害它；如果它是一種植物，那么即禁止砍伐或收集它”。湘西苗族在歷史上曾以“神犬”（盤抓）為自己的圖騰，有關(guān)“狗賜糧種”的神話至今還在湘西苗族中廣泛流傳，“抬狗求雨”等反映盤靚崇拜的各種宗教習(xí)俗仍在湘西苗族地區(qū)保存。各苗區(qū)還有大量的盤抓碑、盤瓤廟、盤抓洞等遺跡遺址[8]。一些苗族地區(qū)認(rèn)為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另一些苗族地區(qū)以鳥、水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對(duì)象。

3 維護(hù)和諧社會(huì)的和諧元素

3.1 苗族人民崇尚禮儀，重情重義

苗族是一個(gè)非常注重禮義的民族。首先體現(xiàn)在待客之道上。苗族主人迎客要穿節(jié)日服裝；對(duì)貴客要到寨外擺酒迎候，請(qǐng)客人飲牛角酒；主人路遇客人，一定要讓客人先行；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；客人來訪必殺雞宰鴨盛情款待，吃雞的時(shí)候，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年齡最小的客人。宴會(huì)中尤以雞心、鴨心最貴重，要由家里最年長的主人把雞心或者鴨心分給客人，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。如果客人酒量小，不喜歡吃肥肉可提前說明情況，主人不會(huì)勉強(qiáng)，否則不吃飽喝足就會(huì)被視為看不起主人。其次，體現(xiàn)在日常中注重禮儀上。在路上，見到長輩或客人要讓路和主動(dòng)打招呼，交談中用敬語稱呼；在家里見到長輩和客人要讓座，且不能從坐著的長輩或客人的面前竄過，抽煙時(shí)要主動(dòng)為長輩和客人遞煙，且為之點(diǎn)火；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時(shí)不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。再次，體現(xiàn)在重情重義上。苗族人民推崇“路見不平，拔刀相助”的正義之舉，幫助他人時(shí)不計(jì)得失，常將幫助別人當(dāng)作自己的快樂。對(duì)待朋友是“君子一言，馴馬難追”，面對(duì)國家和民族危難時(shí)，則是慷慨赴義，以身許國。

3.2 注重民間傳統(tǒng)節(jié)日的慶典，團(tuán)結(jié)互助

苗族作為一個(gè)富有古老文明的民族，節(jié)日文化豐富多彩。除了漢族的節(jié)日，還有自己的節(jié)日。主要包括苗年、四八節(jié)、花山節(jié)等。苗年是苗族民間最隆重的節(jié)日。苗年之前要收拾屋子準(zhǔn)備年貨，在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年飯。要祭祀祖先，祭龍?zhí)?、祭田神。接著人們就開展各種活動(dòng)，有踩鼓、賽馬、跳蘆笙、斗牛、游方等。苗年的活動(dòng)前后歷時(shí)9天。四八節(jié)吃烏米飯，農(nóng)歷四月初八是貴州省的貴陽、黃平、松桃和湖南湘西等地的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。該節(jié)是由紀(jì)念苗族英雄亞宜發(fā)展而來的。每逢節(jié)期，苗族同胞要蒸制花糍米飯，聚集到固定的地方吹笙，跳舞或?qū)Τ楦瑁o(jì)念傳說中的英雄?；ㄉ焦?jié)也稱“跳花”、“踩花山”等，是滇東北、滇南、川南一帶苗族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，通常在每年5月1日前后舉行，這幾天凡是居住苗族地區(qū)的都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動(dòng)。這既是苗族男女青年談情說愛的好時(shí)機(jī)，也是苗族人民開展文體娛樂活動(dòng)的重要場(chǎng)所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛摔跤、斗畫眉、爬花桿。苗族人民甚至跨省來參加，人數(shù)一般高達(dá)數(shù)萬。除此之外，還有六月初六敬土地神，到田坎上掛紙、燒香。還要將家譜曬一下；十月初二過“小年”等。苗族人信奉楊再思，每年秋天舉行盛大的慶廟活動(dòng)，唱幾天幾晚人戲，其中“扛華山”和“打求財(cái)”等是每次必唱的節(jié)目，主要內(nèi)容是，教育家庭和睦。在慶廟期間，要擺豬首、裝香、燒紙。

苗族人民長期生活在偏僻山村，居住分散，沿襲著原始“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具也十分簡陋，憑借單個(gè)人的力量無法抵御猛獸的侵襲和自然災(zāi)害的威脅，因此，長期以來，苗族為了生存而形成了一種很強(qiáng)的團(tuán)結(jié)互助的集體觀。苗族人民會(huì)自發(fā)地進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，例如，在苗鄉(xiāng)古道、在山梁上、大樹旁、泉水邊、橋頭上都架起一張張木條凳；在山谷里、山溝上架起一座座簡易的木橋、水井邊、岔路上樹起一塊塊指路碑；不管是誰，只要遇上橋面被水沖塌或被牲口踩壞，他們都主動(dòng)用石塊把橋面修好；只要遇到路面被水沖壞，他們都主動(dòng)用沙子填平補(bǔ)好。苗族人民之間也會(huì)團(tuán)結(jié)互助。村里建造房子，都是你建我?guī)?，我建你幫，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的感人場(chǎng)面，因此一棟房子很快就建起來了；某家如果有婚喪大事，需要酒肉錢米，全村人便會(huì)有錢出錢，有米出米，全力支援不計(jì)報(bào)酬；村寨中遇到老弱病殘和鰓寡孤獨(dú)者謀生困難時(shí)，全村人都有撫養(yǎng)和照顧的義務(wù)[8]。

4 苗族地區(qū)社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)和諧元素的啟示

綜合上文，不難看出苗族地區(qū)的社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)是處于很和諧的狀態(tài)的，苗族人民盡量順應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)自身的運(yùn)行軌跡，用最小的干預(yù)促使其向良性方向發(fā)展。這與“現(xiàn)代文明”社會(huì)的需要徹底改變?cè)械纳鷳B(tài)系統(tǒng)的模式是不相同的?，F(xiàn)代人類社會(huì)不停地從生態(tài)系統(tǒng)獲取生存資源，并向其排放廢棄物，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性造成了巨大的破壞。毛澤東曾經(jīng)指出：“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民主新文化，提高民族自信心的必要條件”[9]。因此我們?cè)谖彰缱宓貐^(qū)的傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該正確區(qū)分苗族傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，吸收那些優(yōu)秀的具有深刻文化內(nèi)涵且又符合時(shí)代發(fā)展要求的元素，摒棄其中不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和時(shí)代發(fā)展要求的元素。

4.1 農(nóng)村村民自治，建立村規(guī)民約

苗族地區(qū)人民用榔規(guī)榔約來進(jìn)行自我約束，并且由榔頭每隔幾年組織一次議榔制定新的榔規(guī)榔約。目前，我國各地不少地區(qū)正在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，在建設(shè)過程中農(nóng)村村民也可以建立村規(guī)民約來進(jìn)行自我約束。由村內(nèi)比較有影響力的村民自發(fā)組織，帶領(lǐng)全村的村民共同建立村民理事委員會(huì)。村民理事委員會(huì)由全村村民共同選舉理事會(huì)理事長、會(huì)員，理事會(huì)成員可義務(wù)勞動(dòng)，為全村村民造福。在制定村規(guī)民約時(shí)鼓勵(lì)全村村民充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，內(nèi)容完全由村民自己投票決定。每隔幾年召集一次群體會(huì)議，根據(jù)村里的具體情況對(duì)村規(guī)民約進(jìn)行更新。村規(guī)民約的內(nèi)容可以包括方方面面，例如：在村民建房方面，要堅(jiān)決實(shí)行“一戶一宅、拆舊建新、先批后建”；不得隨意把土地流轉(zhuǎn)給集體組織外的人，否則予以一定的懲罰；定期組織村民進(jìn)行集體植樹栽花、清掃，激發(fā)居民參與環(huán)境保護(hù)的熱情；對(duì)破壞環(huán)境、公共財(cái)產(chǎn)的村民給予一定的處罰，可以是在社區(qū)進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)也可以是適當(dāng)?shù)牧P款等。通過這些村規(guī)民約讓大家都能積極參與到新農(nóng)村建設(shè)中來，相互監(jiān)督，逐步自覺養(yǎng)成好的習(xí)慣，把新農(nóng)村建設(shè)得更好。

4.2 加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保宣傳，重視人與自然的和諧相處

苗族人民對(duì)自然、圖騰的崇拜以及對(duì)大自然禁忌都是經(jīng)過幾千年的沉淀才形成的。我們要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也可以從培養(yǎng)對(duì)自然的崇拜敬重開始。培養(yǎng)這種生態(tài)自覺又要從了解生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的重要性開始，從了解什么是生態(tài)環(huán)境保護(hù)開始。當(dāng)前關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳比以前多了，但是在部分農(nóng)村還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳之外，更要注重實(shí)地的宣傳。積極開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳講座、舉辦生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽、在文藝演出時(shí)加入環(huán)保元素等都是可以加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保的宣傳。在我國很多農(nóng)村都有幾百年的古樹，不少村民只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，將幾百年的古樹砍伐用來賣錢。雖然苗族人民把樹奉為“神樹”有些許迷信，但至少他們是從心里意識(shí)到人與自然是一體的。在現(xiàn)代社會(huì)生活久了的我們對(duì)人與自然關(guān)系的理解得不夠深入。我們可以利用節(jié)假日親近自然重新認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間的關(guān)系。還應(yīng)重視家庭教育，父母從小就要培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)，帶領(lǐng)孩子多與大自然接觸，讓他們知道生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的重要性。

此外，可邀請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)農(nóng)業(yè)種植進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，讓農(nóng)民在利用土地時(shí)要充分了解它的自然條件，綜合合理的利用土地，提高土地的集約利用。雖然苗族地區(qū)重農(nóng)抑商觀念從某種程度來說不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是他們不利用農(nóng)用土地經(jīng)商的想法是值得學(xué)習(xí)的，至少他們不會(huì)輕易把農(nóng)用地變成建筑用地。時(shí)刻牢記“十分珍惜、合理利用土地和切實(shí)保護(hù)耕地”這一基本國策，才能更好的合理利用土地，更好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

4.3 繼承傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，真誠待人

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，一些傳統(tǒng)禮儀也逐漸被人們遺忘?？墒敲缱迦嗣袂О倌陙硪廊粓?jiān)持著自己的文明習(xí)俗。中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)，《禮記》中認(rèn)為：人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。人與人交往，如何稱呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送等，都應(yīng)該按照禮的規(guī)定進(jìn)行。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。然而，現(xiàn)在的很多人卻忽視了對(duì)做人應(yīng)懂得的基本禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，把這些條條框框看做是一種負(fù)擔(dān)。現(xiàn)代社會(huì)提高個(gè)人修養(yǎng)可以從生活中的一點(diǎn)一滴開始，比如，穿著整潔，見了尊長主動(dòng)招呼，接受別人幫助后說感謝，遇到有困難的人主動(dòng)伸出援助之手等。注重文明禮儀，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能使人與人之間相處更融洽，減少?zèng)_突，整個(gè)社會(huì)也會(huì)變得更加和諧。

現(xiàn)代社會(huì)人們的善良也會(huì)讓一些犯罪分子有機(jī)可乘，人們開始面臨誠信危機(jī)，在大街上看見老人摔倒也不敢去幫助?？鬃诱f過：“己所不欲，勿施于人”。每個(gè)人都希望得到別人的真誠相待，要想別人真誠待你，你就要先主動(dòng)真誠地去對(duì)待別人。你怎樣待人，別人也會(huì)怎樣待你。不可否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在玩弄他人真誠、以怨報(bào)德的人，但是這畢竟是極少數(shù)人，而且這類人最終必將受到指責(zé)和唾棄。所以我們還是應(yīng)該像苗族人民一樣始終飽有俠義之情，真誠待人，維護(hù)和諧社會(huì)的發(fā)展。

4.4 開展大型活動(dòng)，增強(qiáng)人們的群體意識(shí)

千百年以來，苗族地區(qū)節(jié)日文化依然豐富，并且集體意識(shí)超強(qiáng)，他們共同保護(hù)財(cái)物、積極進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)、樂于向身邊有難的人伸出援助之手。然而現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)找婷β?，?jié)假日意識(shí)、集體觀逐漸淡薄。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，最重要的任務(wù)就是要營造認(rèn)同感和歸屬感，使生活在同一個(gè)集體的人成為既彼此認(rèn)識(shí)又熟悉環(huán)境的群體。要使居民對(duì)人與人之間、人與生活環(huán)境之間的關(guān)系有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。然而現(xiàn)代農(nóng)村大多數(shù)是留守的老人和小孩，他們屬于弱勢(shì)團(tuán)體，缺少最基本的關(guān)愛。村里積極開展娛樂、文化、健身活動(dòng)，在傳統(tǒng)節(jié)假日舉行集體慶祝，對(duì)他們心靈上是一種慰藉。鼓勵(lì)大家積極參與集體活動(dòng)，共同營造和諧的氛圍。人是群體動(dòng)物，不可能離群索居，既然生活在集體中，就要有群體意識(shí)，相互團(tuán)結(jié)。對(duì)于一些年輕人都外出打工的家庭，其他村民可在日常生活中給予老人孩子幫助。特別是對(duì)于一些外出務(wù)工的人員來說，由于生活工作的壓力，不能經(jīng)?；丶遥迕駛円欢ㄒ酱倨湔疹櫤美先撕秃⒆拥男睦砗蜕眢w上的健康。

[1]劉鋒，王微.城鎮(zhèn)化：苗族文化的調(diào)適與轉(zhuǎn)型[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：107-110.

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[3]余責(zé)忠，翟星晨.苗族習(xí)慣對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響[J].人口·社會(huì)·法制研究，2013（1）：145-155.

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[9]毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].人民出版社，1991：707-708.作者簡介:周毅琦（1991-），女，湖南永州人，碩士研究生。主要研究方向?yàn)橥恋刭Y源管理與規(guī)劃。

Discussion on the Harmonious Elements of Social and Ecological System in the Miao Nationality Region

ZHOU Yi-qi et al
(College of Resources&Environment,Hunan Agricultural University,Changsha 410128,China)

At present,the protection of the ecological environment and the maintenance of the harmonious society in our country are mainly carried out according to the national laws,but the relevant problems can not be solved completely,in this context,to seek pluralistic governance modes becomes an urgent need.As an ancient ethnic minority in China,the Miao nationality has played an important role in maintaining social order and protecting the ecological environment because of its special mode of production and living habits.In this paper,it mainly uses the literature research method to discuss the harmonious factors of ecological environment protection and social harmonious development of the Miao nationality area.The study found that in the Miao area the Lang rules,folk taboo,natural worship,totem worship,etc for the protection of the ecological environment has played a positive role.At the same time,etiquette,folk custom of Miao area and the Miao People to conduct with good kindness and to unite intimately are the basic elements to strengthen the social stability and harmonious development.By comparing the Miao traditional civilization and the“modern civilization”,to absorb Miao region traditional culture elements to meet the requirements of social development in harmony.Finally,we put forward the enlightenment to our modern society to protect the ecological environment and maintain a harmonious society.

Miao nationality;Harmonious element; Social system;Ecological system

X171.1

A

段建南（1957-），男，山西晉城人，博士，教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橥恋刭Y源利用。

（2016-10-27收稿袁海峰編輯）

1003-7853（2016）06-0055-05

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“土地利用功能的系統(tǒng)分類研究”（編號(hào)：41171176）