袁航

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇，無錫 214001）

五年制高職社會主義核心價值觀課堂教學(xué)的理論探索

袁航

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇，無錫 214001）

目前五年制高職社會主義核心價值觀課堂教學(xué)，嚴(yán)重忽視了學(xué)生作為價值選擇和價值判斷主體的作用。社會主義核心價值觀教育的實施除了要遵循教育的一般規(guī)律外，更應(yīng)遵循價值觀生成的規(guī)律。對于五年制高職學(xué)生價值觀生成至少具備理解能力的獲得、信念的達(dá)成、價值認(rèn)知與價值判斷的和諧三個層次。因此，要促使學(xué)生獲得社會主義核心價值觀的理解能力，推動價值認(rèn)知與價值判斷的和諧。

五年制高職；社會主義核心價值觀；課堂教學(xué)

黨的十六屆六中全會指出,要逐步建立起社會主義核心價值體系。習(xí)近平同志特別指出，青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。五年制高職學(xué)生是學(xué)生中一個較為特殊的群體。目前，五年制高職開設(shè)了系列的思想教育類課程，其內(nèi)容都是圍繞社會主義核心價值觀而展開，然而課堂教學(xué)的效果總體卻不太好，一個重要原因，就是許多教師把社會主義核心價值觀作為單純的知識來傳授，學(xué)生學(xué)而不信，學(xué)而不行，因而收效甚微。因此，探索新的途徑和方法，對提高五年制高職學(xué)生社會主義價值觀教育具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、五年制高職學(xué)生社會主義核心價值觀教育的問題分析

五年制高職學(xué)生，年齡大多為15～17周歲，主要是初中學(xué)生，整體學(xué)業(yè)水平中等或偏下。他們的求知欲望普遍較弱，知行合一的意識普遍較差，大體可分成三種類型：第一類學(xué)生，他們雖然對教學(xué)內(nèi)容持較強認(rèn)同態(tài)度，行為表現(xiàn)為服從權(quán)威、規(guī)則和社會秩序，但缺乏足夠的反思意識，對教學(xué)內(nèi)容難以形成深刻的體認(rèn)，難以達(dá)到知信行合一；第二類學(xué)生，他們?yōu)榇蠖鄶?shù)的普通學(xué)生，平時能做到準(zhǔn)時進(jìn)入教室并安靜上課，但對教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，注意力經(jīng)常處在游離的狀態(tài)；第三類為少部分學(xué)生，他們經(jīng)常遲到或曠課，即使身在課堂，也是通過睡覺或玩游戲打發(fā)時光，并對任課老師的教育引導(dǎo)持不合作態(tài)度。

在現(xiàn)行五年制高職教育中，下列方法常被用于幫助學(xué)生養(yǎng)成社會主義核心價值觀：（1）樹立榜樣；（2）說服教育，為社會核心價值體系提出許多論點和理由，指出其他價值體系的謬誤和缺陷；（3）限制選擇，即只允許學(xué)生在社會主義核心價值觀的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇；（4）鼓舞學(xué)生；（5）利用規(guī)則與制度來控制學(xué)生的行為；（6）運用藝術(shù)和文學(xué)作品來說服學(xué)生；（7）文化和信條，即通過提出一些至理名言或原則來加以說服學(xué)生；（8）訴諸良心，使學(xué)生常懷內(nèi)疚之情。

毋庸置疑，這些方法能幫助學(xué)生接受價值觀教育，但無助于發(fā)展學(xué)生價值判斷能力，都與說服有關(guān)，沒能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用；大體能解決認(rèn)知問題，卻很難達(dá)到信念的高度，更難以實現(xiàn)認(rèn)知和信念、實踐之間的和諧，所以其局限性是非常明顯的。

二、對五年制高職學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的基本條件

目前，對五年制高職學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的課堂教學(xué)中，知識教學(xué)的功能相當(dāng)突出。但是社會主義核心價值觀教育的實施除了要遵循教育的一般規(guī)律外，更應(yīng)遵循價值觀生成的規(guī)律，從價值觀生成的條件來說，至少應(yīng)具備三個層次：

（一）理解能力的獲得

關(guān)于社會主義核心價值觀的理解能力，借用亞里士多德有關(guān)“明智”的概念，類似于“一種同善惡相關(guān)的、合乎邏輯的、求真的實踐品質(zhì)”[1]。這種理解能力的獲得是社會主義核心價值觀生成的必要條件，是五年制高職學(xué)生獲得有關(guān)知識、進(jìn)行價值判斷的重要條件。就課堂教學(xué)而言，有關(guān)社會主義核心價值觀的理解能力至少包括幾個問題，即問題一：社會主義核心價值觀是什么？問題二：社會主義核心價值觀對當(dāng)代中國為什么是重要的？問題三：為什么只能是社會主義核心價值觀而不是儒家的或西方的核心價值觀？問題四：我國公民踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀及存在的問題等。

因此，社會主義核心價值觀的課堂教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)使五年制高職學(xué)生擁有價值判斷和選擇的知識基礎(chǔ)，從而促使他們獲得認(rèn)知能力，即解決上述問題一；其次，必須著重培養(yǎng)他們進(jìn)行價值推理的理性思維方式和能力，即必須要把社會主義核心價值觀教育推動至問題二、三的程度。只有這樣，才能為學(xué)生社會主義核心價值觀的生成創(chuàng)造基礎(chǔ)性條件。

（二）信念的達(dá)成

信念的達(dá)成，相當(dāng)于康德和休謨所謂的“應(yīng)當(dāng)”的達(dá)成?！皯?yīng)當(dāng)”的存在是道德區(qū)別于知識的主要特征，意味著一種道德目標(biāo)、理想、信念、評價標(biāo)準(zhǔn)以及從潛在的道德向現(xiàn)實道德轉(zhuǎn)化的傾向。培養(yǎng)道德認(rèn)知能力只是實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育的前提。從根本上說，將道德倫理規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德自覺，養(yǎng)成他們由知之到信之的態(tài)度或情感，才是社會主義核心價值觀教育的最終目的。這里存在一個問題即受教育者對社會主義核心價值觀認(rèn)同感的形成需要訴諸于他們的親身體驗，光靠灌輸，顯然不足以讓學(xué)生擁有理解關(guān)于社會主義核心價值觀的能力。倫理學(xué)也表明，要理解他人的態(tài)度，意識到他人的思想情感，只有在特定的人與人之間的關(guān)系中，在社會角色的承擔(dān)中才能完成。因此，在社會主義核心價值觀教育中，教育過程的設(shè)置如何能讓受教育者獲得情感、態(tài)度的真實體驗，獲得道德行為的角色感受，對教學(xué)工作者是一個巨大的挑戰(zhàn)。

本工程攔河壩為碾壓式瀝青混凝土心墻分區(qū)壩，設(shè)計壩頂高程2982.7m，上游設(shè)高出壩頂1.0m的混凝土防浪墻，最大壩高54.7m；壩體上游采用干砌塊石護(hù)坡，下游采用框格草皮護(hù)坡。上、下游壩坡均分三級，上游坡比1∶2.5，1∶2.75，1∶3.0，分別在高程2960.3m和2945.5m處設(shè)馬道； 下游壩坡坡比1∶2.0，1∶2.25，1∶2.5，分別在高程2962.7m和2942.7m處設(shè)馬道。

（三）價值認(rèn)知與價值判斷的和諧

目前，五年制高職的社會主義核心價值觀教育是在一種相對封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，教學(xué)內(nèi)容往往是經(jīng)過嚴(yán)格過濾的，這就很容易出現(xiàn)一種“五天學(xué)校教育抵不過兩天社會教育”的現(xiàn)象，借用霍爾和戴維斯在《道德教育的理論與實踐》一書中關(guān)于道德危機的理論，即學(xué)生“不能確切地知道如何把他們的道德理想運用于特定的社會情景”[2]。當(dāng)今社會是一個正能量與負(fù)能量相互交鋒的社會，雖然十八大以來我國社會的正能量在不斷上升，但也不可否認(rèn)大量存在的負(fù)能量可能對學(xué)生的價值判斷產(chǎn)生直接或間接的影響。因此，價值觀教育極為重要的一環(huán)是推進(jìn)到上文提到的問題四，在不回避的前提下促進(jìn)正能量與負(fù)能量的此長彼消，從而在道德生活中盡可能地增加價值認(rèn)知與價值判斷的一致性，增強其和諧度。

三、優(yōu)化五年制高職社會主義核心價值觀課堂教學(xué)的思考

有效的社會主義核心價值觀教育，應(yīng)該是在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下注重發(fā)揮學(xué)生作為價值選擇和價值判斷主體作用的過程。

（一）促使學(xué)生獲得社會主義核心價值觀的理解能力

1.有選擇地讓學(xué)生重溫唯物辯證法和唯物史觀

五年制高職學(xué)生的價值選擇和價值判斷對價值觀生成非常重要，但它不應(yīng)是無本之木，無源之水，理應(yīng)建立在科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)上。其中，唯物辯證法和唯物史觀尤為重要。當(dāng)然，不可能也不需要在價值觀教育前，重新學(xué)習(xí)一遍唯物辯證法和唯物史觀，但把幾個最重要的理論再給學(xué)生溫習(xí)一下，讓學(xué)生順著這個思路去作比較分析。其中，作為矛盾論中體現(xiàn)矛盾特殊性的國情教育應(yīng)該作為重點。

2．要營造包容并蓄的氛圍

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力是相對較差的。要發(fā)揮他們作為價值判斷主體的作用，必須幫助他們消除學(xué)習(xí)方面的自卑心理，由不敢思、不敢說，到能夠大膽地表達(dá)自己的觀點，并堅信自己的觀點是具有某種合理性的。這就要求教師找準(zhǔn)學(xué)生的心理弱點，營造某種可以包容的氛圍。比如，學(xué)生之所以不敢思，不敢說，是因為他們擔(dān)心受到責(zé)備，擔(dān)心自己表達(dá)錯誤，會讓自己不知所措、窘迫不安；懷疑老師或同學(xué)其實并不關(guān)心自己的觀點，只是出于禮貌姑且聽之而已；害怕過于暴露自我，等等。此時，對于老師來說，擁有一種開放包容的心態(tài)尤為重要，不管學(xué)生處于什么立場，首先要體現(xiàn)出對學(xué)生的充分尊重，認(rèn)真、耐心傾聽他們的呼聲。

空洞的理論說教肯定是沒有用的，社會主義核心價值觀教育必須以問題為載體，在一定的道德情景中才能產(chǎn)生效果。比如，當(dāng)討論愛國主義的重要性時，可以引入愛國主義與狹隘民族主義這樣道德選擇的內(nèi)容，可以把上世紀(jì)90年代發(fā)生的巴爾干戰(zhàn)爭作為討論這個問題的特定情境，也可把加拿大的魁北克、英國的蘇格蘭地區(qū)鬧獨立作為討論愛國主義的特定情境。

教師為學(xué)生提供價值選擇的內(nèi)容有兩個技術(shù)要領(lǐng)：必須確保這些可能的選擇對于學(xué)生來說有意義，還應(yīng)該幫助學(xué)生理解每種選擇的可能后果。比如，在談到欠債還錢這個問題時，很多人選擇了欠債不還，但是在信用體系日益完善的今天，“老賴”因為信用破產(chǎn)而導(dǎo)致走投無路的案例不勝枚舉，由此說明市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，道德就是資本，誠信就是生產(chǎn)力。

4．鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主價值判斷

科學(xué)的價值觀教育基于三個基本過程：選擇、珍視和行動。

（1）選擇，包括自由地選擇，從各種可能中選擇，對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇。比如在講述法治的重要性時，可引入著名的道德兩難故事“海因茨偷藥”[3]：妻子得了重病危在旦夕，有一種可以救命的藥，作為丈夫的海因茨卻買不起，那么海因茨是否應(yīng)該偷藥，為什么？學(xué)生的回答是五花八門的，有些是不假思索地認(rèn)為該偷或不該偷，偷有偷的借口，不該偷也有不該偷的理由；有些則陷入道德困境。此時，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生從不假思索地選擇，到對各種可能性選擇進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行審慎的選擇。

（2）珍視，包括珍愛、對選擇感到滿意，愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。教師也要表明自己的選擇，比如，否定海因茨偷藥的道德價值，由此引出社會主義核心價值觀關(guān)于誠信、法治等基本價值觀。至于海因茨偷藥中包含的生命權(quán)和專利權(quán)的不和諧，教師應(yīng)該承認(rèn)矛盾的存在，但道德和法治的底線不容挑戰(zhàn)。

（二）推動價值認(rèn)知與價值判斷的和諧

一般情況下，由于學(xué)校教育處于一個相對封閉的環(huán)境，要在課堂教學(xué)中直接推動學(xué)生進(jìn)行道德實踐，是相當(dāng)困難的[4]，但教師在鼓勵道德實踐方面并非無所作為，可以嘗試以下幾個方法：

1．創(chuàng)設(shè)道德實踐的模擬情景

可以利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)角色的體驗、扮演和轉(zhuǎn)換。比如，最近網(wǎng)絡(luò)上火爆一時的“成都女司機強行變道別車，遭男司機當(dāng)街暴打”的新聞，引發(fā)了公眾極大的關(guān)注。教師啟發(fā)學(xué)生就此進(jìn)行廣泛而深入的討論，在討論中體驗角色的情感、價值判斷及行為選擇，從而完成一次從道德到法律的心靈洗禮[5]。

2．啟發(fā)學(xué)生觀察發(fā)生在身邊的道德現(xiàn)象

校園不是象牙塔，存在著大量的正能量和負(fù)能量。發(fā)生在同學(xué)身上的道德實踐情景，完全可以成為其他學(xué)生的鏡子，而且最容易引起學(xué)生的共鳴[6]。這就要求教師首先成為善于觀察學(xué)生的智慧者，在課堂教學(xué)中能多舉發(fā)生在校友同學(xué)身上的例子。3．鼓勵學(xué)生以積極的姿態(tài)參與社會道德實踐

平時還要積極地鼓勵學(xué)生參與社會的道德實踐，身體力行。課后作業(yè)，應(yīng)多以調(diào)查報告、觀察筆記、心得體會的形式出現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生的觀、思、行。

總之，五年制高職社會主義核心價值觀課堂教育有其特殊性，要上好這門課，有必要汲取一些西方價值觀教育的成功經(jīng)驗，結(jié)合我們自身的實踐，開辟出一條既旗幟鮮明地宣傳正能量，又符合學(xué)生道德生成規(guī)律的新路來。

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯．上海：商務(wù)印書館，2003：172-174．

[2]霍爾，戴維斯．道德教育的理論與實踐[M].陸有銓，譯．杭州：浙江教育出版社，2003：5．

[3]鐘啟泉，黃志成．西方德育原理[M]．西安：陜西人民教育出版社，1998：131-164，245．

[4]唐小芹，夏繼春．關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生確立社會主義核心價值觀教育路徑的研究[J]．湖南商學(xué)院學(xué)報，2009（1）：29-30．

[5]莫春菊.思政課中的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育初探[J]．江蘇高教，2015（4）：125-127．

[6]譚秋浩．知行合一：大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的第一要義[J]．高教探索，2015（9）：121-124.

（編輯：徐永生）

On Classroom Teaching of Socialist Core Values in Five-Year Higher Vocational Colleges

YUAN Hang
(Wuxi City Vocational Institute of Technology,Wuxi 214153,China)

In the classroom teaching of socialist core values in five-year higher vocational colleges,students’role as subjects who can choose and judge values is often ignored.Teaching of socialist core values should follow not only the universal laws of education but also the laws of values-cultivating.As for these students,it demands three sequential levels to cultivate values,that is,improvement of comprehensive ability,belief-fostering,and unity of values cognition and judgment.Students should be encouraged to understand socialist core values first.

five-year higher vocational education;socialist core values;classroom teaching

G 711

A

1671-4806（2016）05-0066-04

2016-06-30

無錫市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（J/D/2014/021）；無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點課題（WXCY-2014-JG-020）

袁航（1979—），女，江蘇江陰人，講師，碩士，研究方向為思想政治教育。