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論恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放觀及當(dāng)代價(jià)值

2016-03-16 21:02蘇苗苗
文化學(xué)刊 2016年7期
關(guān)鍵詞:私有制恩格斯婦女

蘇苗苗

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)

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【文學(xué)評(píng)論】

論恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的婦女解放觀及當(dāng)代價(jià)值

蘇苗苗

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽合肥230601)

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯關(guān)于婦女解放問題的代表性著作。筆者根據(jù)恩格斯對婚姻家庭的劃分,論述在群婚制、對偶制、專偶制中婦女地位的變遷,探尋婦女地位的變遷和原因,并基于此提出解放婦女思想應(yīng)以人的全面發(fā)展為目標(biāo),在契約制指導(dǎo)下,構(gòu)建和諧性別關(guān)系。

起源;婚姻;家庭;婦女;解放

《家庭、私有制和國家的起源》一書(以下簡稱《起源》)是由恩格斯創(chuàng)作,其副標(biāo)題為“就摩爾根的研究成果而作”,這本書是馬克思主義女權(quán)思想形成的代表性著作。以下筆者將分析女性的權(quán)力在家庭、私有制和國家這三種婚姻家庭中的變遷。

一、婚姻家庭中婦女地位的變遷

(一)群婚制中婦女地位的變遷

蒙昧?xí)r代,生產(chǎn)力極其低下,人與人之間共同生活、共同勞動(dòng)。群婚包括血緣家庭和普納路亞家庭兩個(gè)階段。血緣家庭,排除不同輩分之間的男女性關(guān)系,這表明人類開始接受血親觀念,使人真正獲得人的本質(zhì)而成為社會(huì)的存在物。普納路亞家庭排除兄弟姐妹之間的性交及同一族群內(nèi)的性關(guān)系。在群婚制中,由于人們只知其母,不知其父,所以子女只能以母親為紐帶,母親在氏族內(nèi)乃至整個(gè)社會(huì)享有很高的聲望和地位。

(二)對偶制中婦女地位的變遷

對偶制家庭的出現(xiàn)使婦女的地位受到挑戰(zhàn),因?yàn)殡S著男女關(guān)系范圍縮小和夫妻關(guān)系的相對穩(wěn)定,對偶家庭的子女確定了自己的生身父親,婦女因生育而獲得的具有較高家庭地位乃至社會(huì)地位就變得越來越脆弱,而男子則根據(jù)自己在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和社會(huì)生活中逐漸增強(qiáng)的地位而進(jìn)一步推翻母系氏族中女性的地位。在蠻時(shí)代,農(nóng)牧業(yè)和畜牧業(yè)取得了很大的進(jìn)展,男子在畜牧的馴養(yǎng)和農(nóng)作物的種植上具有絕對的優(yōu)勢,整個(gè)社會(huì)的財(cái)富也大大提升,女性在家庭和社會(huì)中的地位逐漸下降。

(三)專偶制中婦女地位的變遷

專偶制對男性來說不具有約束力,男子可以娶妻也可以納妾,而女子必須對男子專一,嚴(yán)守自己的貞操。一般只有丈夫才有主動(dòng)提出解除婚姻關(guān)系的權(quán)利,這種制度實(shí)質(zhì)上是一夫多妻多妾制的變異。在專偶制的家庭中,女子淪為男子的附屬品,處于夫權(quán)的絕對支配和控制之下,這種婚姻制度相比對偶制家庭具有較為穩(wěn)定的特征。在專偶制家庭,女性的經(jīng)濟(jì)地位下降,受貞操觀念的束縛嚴(yán)重。相比之下,男性在家庭和社會(huì)中的地位突顯,女性在社會(huì)生活中淪為男性的附屬品和奴隸。

二、婦女地位變遷的原因

從人類家庭婚姻制度的變遷中,女性從一開始被尊重和敬仰到后來淪為男性的附庸,受到男性的支配和控制。在歷史的更替中,女性地位的下降并非是自然選擇的結(jié)果,也并非女性身體柔弱所致。究其原因,是由社會(huì)發(fā)展的狀況決定的。

在蒙昧階段,女性獲得比男性更高的社會(huì)地位。一是人類的繁衍成為這一時(shí)期勞動(dòng)的全部意義所在。美國作家理安·艾斯勒在《圣杯與劍》中說:“在所有古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,似乎最初崇拜的是女神……因?yàn)榫团缘纳飳傩詠碚f,她正如大地那樣給予生命和食物”。[1]二是男女雙方分工不同,男子主要負(fù)責(zé)戶外狩獵,女子負(fù)責(zé)采集果實(shí),由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,男子狩獵成功率較小,而女子采集果實(shí)收入相對穩(wěn)定,因此女子受到社會(huì)的敬仰和尊重。

在對偶制階段,生產(chǎn)力水平在一定程度上有所提高。勞動(dòng)工具的發(fā)明和創(chuàng)造使人類對生活資料的采集率大大提高,男子掌握畜牧養(yǎng)殖和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因而掌握著比女性更多的社會(huì)財(cái)富,社會(huì)地位大大提高。死亡率下降和出生率提高,導(dǎo)致女性生育勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)資源量下降,此時(shí)的女性地位開始動(dòng)搖。于是“母權(quán)制”終結(jié),隨之而來的是男子獨(dú)裁的建立。

在對偶制向?qū)E贾七^渡階段,隨著婚姻家庭范圍的縮小,男性將社會(huì)財(cái)富變?yōu)閭€(gè)人財(cái)富,而女子卻將個(gè)人財(cái)富變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富,女性將不再擁有財(cái)富,丈夫在家中也掌握了權(quán)力,而妻子變成生孩子的工具,女性的地位陷入異化狀態(tài)。通過以上述述可知,女性地位異化的根本原因在于私有財(cái)產(chǎn)和私有制的出現(xiàn)。

三、婦女解放的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)婦女解放的先決條件是參加社會(huì)勞動(dòng)

歷史的發(fā)展表明,婦女的家庭地位和社會(huì)地位與其參與公共的社會(huì)勞動(dòng)成正比,如果婦女一直被排除在社會(huì)的公共勞動(dòng)之外,那么婦女的解放將很難實(shí)現(xiàn)。恩格斯提出:“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共事情中去,而要達(dá)到這一點(diǎn),又要消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性?!保?]婦女只有廣泛參加社會(huì)勞動(dòng),而家務(wù)勞動(dòng)只占她們工作中的極少部分,他們才能獲得與男子同等的地位,獲得自身的解放。

(二)婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,掌握對資本的控制權(quán)

馬克思主義的婦女解放理論并非單純地指婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立只是反映婦女享有經(jīng)濟(jì)資源的程度,卻不能反映婦女對經(jīng)濟(jì)資源的控制,尤其是控制生產(chǎn)資本的權(quán)力。因此,推動(dòng)?jì)D女解放的重要手段不僅在于提高婦女的就業(yè)率,還應(yīng)在于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。性別作為一個(gè)分層機(jī)制,很大程度上造成兩性在經(jīng)濟(jì)上的不平等,重視婦女解放體現(xiàn)在婦女擁有與男性平等的經(jīng)濟(jì)資源和經(jīng)濟(jì)獲得的機(jī)會(huì)、職業(yè)發(fā)展空間和就業(yè)空間、收入和社會(huì)保障的等。從根本上改變不利于婦女地位的社會(huì)控制,采取一些經(jīng)濟(jì)政策,以符合“性別公正”的要求。

(三)反對婦女回家理論,提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位

婦女回家理論具有久遠(yuǎn)的歷史,從傳統(tǒng)的工業(yè)革命開始,婦女回家理論是否得到社會(huì)輿論的支持并成為廣泛的社會(huì)思潮,這取決于機(jī)器大工業(yè)對勞動(dòng)力的彈性需求。在機(jī)器大工業(yè)初期,婦女走出家門,她們面臨的是如何被動(dòng)員“離家”;而在特殊時(shí)期,如經(jīng)濟(jì)低迷、市場萎縮或戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí),婦女“回家”論又會(huì)被重提。婦女回家理論從根本上違背了人類文明進(jìn)步發(fā)展的潮流,違背了婦女解放乃至全人類解放的時(shí)代趨勢,必須堅(jiān)決抵制。

(四)消滅私有制,建立公有制

恩格斯在《起源》中明確指出,要想實(shí)現(xiàn)婦女解放,首要條件就是消滅私有制,建立公有制社會(huì)。私有制的形成不僅導(dǎo)致氏族社會(huì)的原始平等與絕對平均被殘暴、野蠻的階級(jí)對抗所取代,同時(shí)也導(dǎo)致兩性之間的樸素和諧的伙伴關(guān)系被沖突、對立的統(tǒng)治關(guān)系所取代。只要私有制還有其存在的現(xiàn)實(shí)條件,對生產(chǎn)力的發(fā)展還有某種積極因素,便不可能人為地將其消除,而允許它合法存在以發(fā)揮其歷史余熱。據(jù)此,婦女解放的根本途徑便是婦女廣泛參加社會(huì)生產(chǎn),以推動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展,在尊重歷史發(fā)展辯證法的基礎(chǔ)上消滅私有制,進(jìn)而為消滅階級(jí)壓迫與性別壓迫創(chuàng)造條件。

(五)超越父權(quán)制意識(shí)形態(tài)與變革女性生活方式

父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)與男女兩性的生活方式之間存在著密不可分的關(guān)系,因此對謀求徹底超越父權(quán)制意識(shí)形態(tài)控制的婦女來說,他們的解放希望不僅存在于宏觀領(lǐng)域的男女平等權(quán)斗爭,同時(shí)也發(fā)生在微觀層面生活方式的不斷革新。當(dāng)代,一種后現(xiàn)代的生活方式應(yīng)運(yùn)而生。這種生活方式是由一批接受過高等教育、具有高品質(zhì)生活的女性組成。概括來說,女性的生活方式應(yīng)建立在女性主體意識(shí)與主體能動(dòng)性長足提升的基礎(chǔ)上,推崇多元與差異,并以充滿青春和亮麗的生活方式來引領(lǐng)未來女性生活。

四、婦女解放思想的當(dāng)代價(jià)值和啟示

(一)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)婦女解放

在《起源》中,恩格斯認(rèn)為女性解放的最終手段是消滅一切階級(jí)。只要還存在階級(jí),女性就不能獲得全面的解放。正如恩格斯的論斷一樣,“一個(gè)階級(jí)的任何新的解放,必然是對另一個(gè)階級(jí)新的壓迫”[3]。婦女的全面發(fā)展必須以社會(huì)的全面發(fā)展作為重要的物質(zhì)基礎(chǔ),婦女全面發(fā)展的社會(huì)條件不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系全面解放,同時(shí)也表現(xiàn)為思想意識(shí)高度進(jìn)化。為提高婦女的思想意識(shí)水平,必須利用教育的手段。只有在不斷教育的過程中,婦女才能不斷提高自己的能力和素養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。解決婦女的發(fā)展問題還需要直面兩性之間發(fā)展的不平衡,為此必須充分認(rèn)識(shí)婦女的現(xiàn)實(shí)處境,把婦女視為具有積極的主體,在使他們能動(dòng)性地參與發(fā)展的前提下賦權(quán)于婦女,以此來提高她們的社會(huì)地位。

(二)在契約制指導(dǎo)下,構(gòu)建和諧性別關(guān)系

在當(dāng)代,在處理婚姻、家庭中的矛盾時(shí),要注重男女性別的和諧共生。社會(huì)契約有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代性別關(guān)系,有兩方面的原因。第一,社會(huì)契約以一定的目標(biāo)為指向,使兩性連結(jié)起來,協(xié)調(diào)一致活動(dòng)。兩性共同建立和諧幸福的家庭,形成比較和諧的性別關(guān)系與比較穩(wěn)定的婚姻家庭秩序。第二,社會(huì)契約內(nèi)含對兩性雙方人格的尊重,力求在自愿平等的關(guān)系上合理解決兩性的各種矛盾。將契約調(diào)節(jié)方式引入性別關(guān)系領(lǐng)域不僅是自我意識(shí)的發(fā)展、社會(huì)文明積累的產(chǎn)物,同時(shí)也是女性群體確證其在歷史發(fā)展中的主體地位的必然性結(jié)果。

[1]斯勒.圣杯與劍[M].程志剛,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1995.29.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,2009.56.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.178.

【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673-7725(2016)07-0078-03

2016-05-05

蘇苗苗(1992-),女,安徽長豐人,主要從事馬克思主義中國化研究。

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