唐 晶

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

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【文學(xué)評論】

生態(tài)女性主義文學(xué)中的貞女形象分析

唐 晶

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

在男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)中，存在著大量游離于父權(quán)制秩序之外，甚至起而反抗這一秩序的女性；并且，她們沒有被塑造為或評價為“妖婦”“惡魔”，她們是得到欣賞、肯定甚至崇拜的角色。無論是在中國還是在西方，這樣的女性形象都相當(dāng)豐富：其中既有作品中的人物，也有優(yōu)秀的女性作家，還有女作家、女名人轉(zhuǎn)化為“人物形象”進(jìn)入傳記、野史或詩歌的。她們有的是拒絕婚姻、不依靠男人的童貞女；有的是才華或魄力足以與男性比肩的優(yōu)秀女性；有的是大膽地向父權(quán)制說不的熱烈情人，本文探討的是父權(quán)制秩序下女性相對自由的一個生命階段。此時她生活在母女關(guān)系中，還未受婚姻的約束、男人的支配。就大多數(shù)女性的生命軌跡而言，這一階段是暫時的，自由也是相對的：或是受到法律或社會規(guī)范的硬性約束，或是受到倫理或經(jīng)濟(jì)的軟性制約，對未來的婚姻，她們通常沒有自主權(quán)，這種自主權(quán)包括和誰結(jié)婚的權(quán)利也包括是否結(jié)婚的權(quán)利。但是，仍有女性選擇停留在獨(dú)身階段，或退出婚姻回歸獨(dú)身階段，以維持某種程度的自由和獨(dú)立。

生態(tài)；貞女；分析

生態(tài)女性主義文學(xué)中有這樣一類女性，她們通過拒絕婚姻、拒絕男人、拒絕兩性關(guān)系，來使自己游離于父權(quán)制秩序之外。在這一類型中，我們排除因失戀而拒絕婚姻的女性形象，因為她們拒絕婚姻的動機(jī)是忠于自己的愛情，而不是這一類型的標(biāo)志性動機(jī)：不服從父權(quán)制統(tǒng)治、要求某種個性自由或人格獨(dú)立，我們可以將拒絕男性的貞女分成兩個子類型。一類憑借自身的膽識、力量或智慧來維持獨(dú)立；一類托庇于宗教來拒斥世俗的秩序。在西方文學(xué)中，這兩個子類型的界線相對明晰：第一類女性會表現(xiàn)出足以挑戰(zhàn)男子的能力和個性，第二類女性則展現(xiàn)著宗教信仰的虔誠。而在宗教世俗化的大背景下，中國文學(xué)中這兩個子類型的界線是相當(dāng)模糊的：很多出家為尼、為女冠的女性，都是才情卓著、個性鮮明的奇女子，皈依宗教只是一種手段，維護(hù)人格的獨(dú)立才是目的。

一、“生育女神”的自我閹割

第一類中最早也最重要的典型形象，當(dāng)屬希臘神話中的月神、狩獵女神阿耳忒彌斯了。由于她是一個神話人物，她可以被視為關(guān)于這類女性形象的一個隱喻。然而，這個隱喻頗為吊詭：追溯月亮女神的源流可以發(fā)現(xiàn)，這個在父權(quán)制建立后的奧林匹斯神話譜系中守身如玉的月神，早期原本叫盧娜，掌管生育。在現(xiàn)存的原始雕塑中可見，月神盧娜體態(tài)豐腴、腹部突出如懷孕、擁有多個乳房，這象征著她的多產(chǎn)。她是女性生殖力量的象征。那么，到了父權(quán)制的奧林匹斯神譜中，最多產(chǎn)的何以失去了任何與性、與生育有關(guān)的意義，搖身變成了最貞潔的？如果將月亮視為一個代表女性、女性力量的符號，這一神話形象的變遷就可以索解了。從母系社會到父權(quán)制社會，生育這個在女性的自然命運(yùn)、生理命運(yùn)中占據(jù)最大分量的現(xiàn)象與女性力量之間的關(guān)系變化了。在母系社會中，女性力量與其自然生殖力是相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的。孕育和哺養(yǎng)后代使她成為生命的創(chuàng)造者、保護(hù)者和維系者，并被認(rèn)為擁有與自然相通的神秘力量。然而父權(quán)制秩序建立之后，女性力量反而與其自然生殖力相矛盾、相沖突了；也只有在這種社會背景下，母性才如波伏娃指出的那樣，成了導(dǎo)致女性淪為從屬性別的原罪。

這可以從兩個層面來認(rèn)識。第一，父權(quán)制的家族譜系是以父系血脈傳承為核心的，是通過婚姻制度來占有后代。女性的生育不再是一種自由行為，而是與父權(quán)制婚姻、與男方家族延續(xù)血脈的使命捆綁在一起。因此，如果女性拒絕服從父權(quán)制的婚姻制度，拒絕婚姻與男人，就必須同時放棄生育。也就是說，生育權(quán)被剝奪，是女性通過拒絕婚姻來保持自身獨(dú)立所必然付出的代價。第二，即使生育本身的價值也遭到了貶抑，不再被認(rèn)為是一種正面的女性力量。有些生育哲學(xué)認(rèn)為女人只不過為后代提供了肉體(質(zhì)料)，男人才提供了精神(形式)；而社會性、超越性的文化生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然性、循環(huán)性的人種自身生產(chǎn)。所以，女性對父權(quán)制婚姻的不依從即使未導(dǎo)致她生育權(quán)的被剝奪，生育也仍然不但不能強(qiáng)化、反而削弱了她的力量。于是，獨(dú)立于父權(quán)制婚姻的女性只能進(jìn)行一場殘酷的“自我閹割”，放棄自然賦予她的母親角色及與之伴隨的生態(tài)化角色。如阿耳忒彌斯形象的變遷即是一個生動的隱喻：她不屈就于任何男人，也就封閉了自己的身體，喪失了生育之神的角色，切斷了與大自然的生態(tài)化關(guān)聯(lián)。

二、“阿塔蘭忒”的抗?fàn)?/h2>

盡管付出喪失生殖力的代價，月神阿耳忒彌斯也終究是一個神話。第一類抗婚守貞、拒絕男人的女性，并不總能逃脫父權(quán)制婚姻制度的羈絆。實(shí)際上，在古希臘神話中就出現(xiàn)了另一個效仿阿耳忒彌斯而不成的女子阿塔蘭忒。她發(fā)誓像月神一樣終身不嫁，但她收到的神諭是：“逃避丈夫吧，阿塔蘭忒；可你逃脫不了！”她設(shè)下競技，規(guī)定在賽跑中能贏她的男子可以娶她為妻，但若輸給她就要被處死。許多年輕男子因此被殺；但最終，英雄希波墨涅斯以三顆金蘋果贏得了競技，娶阿塔蘭忒為妻。

阿塔蘭忒故事產(chǎn)生于父權(quán)制剛剛穩(wěn)固建立的時代，其中固然殘留著對古老女性力量的恐懼和防范，但更多的是作為男性的性別優(yōu)越感和對父權(quán)制秩序的信心。因為這是一個“男人征服女人”的故事。就歷史而言，它可能來自男性從女性手中奪取權(quán)力、建立以男性為核心的父系家族這場“性別戰(zhàn)爭”的集體記憶，這種集體記憶以象征的方式被講述出來；男人以更強(qiáng)悍的體能征服女人，將女人變成自己的/父系家族的附屬品，這種形式與父權(quán)制建構(gòu)伊始的“搶婚”習(xí)俗相似。就現(xiàn)實(shí)而言，它也展示著男性對于父權(quán)制性別統(tǒng)治的武器之一——以父系為核心的婚姻制度的得意。無獨(dú)有偶，希臘神話中關(guān)于“搶婚”，以及男性/父系力量、女性/母系力量圍繞著“搶婚”進(jìn)行斗爭的故事比比皆是。宙斯迷惑伊娥，阿波羅懲罰拒絕就范的達(dá)弗涅(怒而折斷她所化身的蘆葦)、卡珊德拉(雖已傳授她預(yù)言術(shù)，但令所有人都不相信她的預(yù)言)，酒神狄俄尼索斯強(qiáng)占阿里阿德涅，這些都是男人與女人之間的較量；哈得斯搶劫珀耳塞福涅的神話更為典型，直接展開著父系與母系、父性原則與母性原則之間的較量。珀耳塞福涅是大地女神得墨忒耳的女兒(“大地”是最古老的女性隱喻，它象征著母性、自然以及二者共同擁有的生化力量)，天神宙斯協(xié)助冥王哈得斯虜去了她，娶為冥后。悲憤的得墨忒耳以讓大地冰封、萬物枯萎作為報復(fù)，哈得斯只得妥協(xié)，讓珀耳塞福涅半年回到得墨忒耳身邊(形成發(fā)榮滋長的春夏)，半年居于冥府(形成肅殺蕭條的秋冬)。這似乎是一個折衷，但畢竟婚姻已是既成事實(shí)，父系權(quán)力、男性原則仍是勝利方。伊娥、達(dá)弗涅、卡珊德拉、珀耳塞福涅等女性雖然不是嚴(yán)格意義上的“守身不嫁”，但她們對男人的抗拒與阿塔蘭忒相似，因此她們在一定程度上都是父權(quán)制婚姻的挑戰(zhàn)者。從古典社會到中世紀(jì)，我們看到，不僅在歐洲各地，在阿拉伯世界、在中國少數(shù)民族中，這個類型也廣泛存在著。總之，女性憑個人意志或力量來抗拒婚姻，很少再獲得成功了，她們總會被男人征服。

三、從維斯太的貞女到基督的新娘

事實(shí)上，在西方，無論在文學(xué)中還是在現(xiàn)實(shí)中，女性拒絕男人、逃避婚姻的更有效方式都是皈依宗教。從古代希臘、羅馬開始，女性就有一條獲得“獨(dú)立”的途徑：成為灶神維斯太的女祭司。一旦做了女祭司，她的父親或其他男性家長就不再對她擁有權(quán)力，她也不需要服從任何男人。進(jìn)入基督教時代，西方社會更是長期處于宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的博弈之下：世俗權(quán)力需要人口的繁衍、血脈的傳承和父系家族權(quán)力和財產(chǎn)的承襲，重視婚娶；宗教權(quán)力不反對婚姻，但認(rèn)為無論男女，保持獨(dú)身都比結(jié)婚更神圣。早期基督教在使徒傳教的時代，就有了贊美獨(dú)身的觀念萌芽：“我愿你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔；已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。……若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當(dāng)行，他就可以隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心里堅定，沒有不得已的事，并且由得自己作主，心里又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”[1]只是這時，為了宗教信仰而獨(dú)身還沒有體制化。當(dāng)基督教成為官方宗教，修女守貞也就得到了輿論、道德的支持和制度、法律的保護(hù)。

上述卻存在著兩個悖論。一是在修女守貞的問題上，她們自身可能具有的潛在的獨(dú)立訴求與男性中心主義的宗教理念和倫理是悖論式的關(guān)系。宗教提倡女人守貞，是因為把女性看作不潔的、罪惡的，特別是中世紀(jì)早期教父，他們將婚姻視為女人對男人的誘惑與玷污：“婚姻是不道德的，肉體是污濁的，誰在肉體上播種，誰就必然造下罪孽。在人世的上帝王國中，正如在天堂里一樣，沒有娶親，也沒有婚嫁?！盵2]“女人是令人愉悅之物，是肉體的誘惑。因此請注意，與女人交媾會消磨你的意志?！盵3]所以，女人守貞具有宗教上的贖罪意義。圣哲羅姆用結(jié)婚、守寡和終身守貞來比喻《圣經(jīng)》中關(guān)于30倍、60倍和100倍的收獲的寓言，這個比喻在整個中世紀(jì)一直盛行：“12世紀(jì)德國的一份手稿就用圖示形象地體現(xiàn)出了這樣的價值觀：圖中不同女性占據(jù)了三種不同的價值地位，頗具寓意。位于頂層的是收獲了無數(shù)谷物的處女，中間則是獲得較少谷物的寡婦，最底層的已婚婦女和她們的丈夫們收獲的谷物最少?！盵4]這種建立在性別優(yōu)劣論基礎(chǔ)上的守貞觀，與現(xiàn)實(shí)中部分女性出于對世俗婚姻中女性地位和境遇的絕望而進(jìn)入修道院，其實(shí)是矛盾的。二是依靠宗教信仰而拒絕婚姻的女性，與父權(quán)制統(tǒng)治的關(guān)系是悖論性的：一方面，她們借用宗教權(quán)力來對抗世俗權(quán)力，使世俗權(quán)威(男性家長、丈夫、丈夫的家族)不能駕駛她們；另一方面，她們卻又被置于了宗教權(quán)力的統(tǒng)治之下。她們也與阿耳忒彌斯這樣的以個人意志和能力拒絕婚姻的女性一樣，放棄了性和生育。但如果阿耳忒彌斯的放棄是在父權(quán)制秩序之下做出這樣的選擇的一個通常結(jié)果，那么修女們的放棄，就更有受宗教教義、宗教機(jī)構(gòu)規(guī)則強(qiáng)制的意味了，因此，在前現(xiàn)代宗教文學(xué)中，修女們抗拒婚姻、追求獨(dú)立的聲音，大多被宗教的貞潔觀掩蔽了；她們只能讓自己處于“失語”狀態(tài)，借“贖罪”來掩護(hù)自己脆弱的獨(dú)立。

不過，也有少數(shù)著名的修女展示出了獨(dú)立的人格魅力和不凡的個人成就。她們不僅成為大量傳記的主角，而且本身也留下了豐厚的作品，為前現(xiàn)代的貞女文學(xué)提供了另一個面向。如德意志皇帝奧托二世的女兒、用本尼狄克院規(guī)管理修道院的女院長蘇菲，中世紀(jì)著名女性哲學(xué)家、文學(xué)家和社會活動家希爾德加，哲學(xué)家阿爾伯特的愛人、女詩人愛洛伊絲，被視為“圣女”的宗教家特蕾莎等。她們雖然是少數(shù)，但卻是女性通過皈依宗教來獲取個人獨(dú)立的代言者。而她們鮮活的個性也在主導(dǎo)的禁欲文化下發(fā)揮著“邊際效應(yīng)”。如希爾德加的很多行為實(shí)際上打破了修道院的禁欲主義傳統(tǒng)，甚至打破了當(dāng)時社會對女性的規(guī)范?！斑@些(對女性打扮)限制并不適用于室女，因為她處于天堂的純潔無瑕之中，充滿了愛和生機(jī)，她風(fēng)華正茂呢。”[5]她打破《新約》對“不準(zhǔn)女人施教”的禁令，處處宣講布道，在權(quán)貴中間特立獨(dú)行。她創(chuàng)作的節(jié)奏凡雜的復(fù)調(diào)音樂，韻律松散近于自由體的詩歌，激情四溢的散文，在當(dāng)時也是獨(dú)具一格的。

四、中國文學(xué)中的拒婚女性

與西方相比，中國文學(xué)中拒婚的獨(dú)身女性形象要少得多、也單薄得多——當(dāng)然，因未婚夫去世而守節(jié)不嫁的“貞女”和因丈夫亡故而不肯再嫁的“節(jié)婦”，無論在文學(xué)中還是在社會倫理中都占據(jù)重要位置，但這是父權(quán)制婚姻對女性更為殘酷的束縛，與女性為保持個性獨(dú)立而拒婚無關(guān)。排除這一類后，首先，中國本土的神話體系中，并沒有像阿爾忒彌斯、雅典娜那樣的童貞女神；男神與女神通常都是作為夫妻而“成雙成對”出現(xiàn)的，如盤古夫婦、伏羲與女媧、帝嚳與羲和、東王公與西王母等。其次，中國文學(xué)作品中、特別是近古的敘事文學(xué)中，的確不缺乏為保持個性獨(dú)立而拒絕婚姻的女性，但她們大多不作為作品的主角而出現(xiàn)，位次較邊緣化：如《儒林外史》中的沈瓊枝，《紅樓夢》中的惜春、妙玉、芳官、鴛鴦、紫鵑等。少數(shù)作為主角出現(xiàn)的仍是“阿塔蘭忒”式的并未對抗到底的類型。如《平山冷燕》中的才女山黛，獨(dú)居書房過著儒士般的生活，持著皇帝賜的尺子“打走”求婚者，終究還是與才貌相配的平如衡成婚；彈詞《再生緣》中女扮男裝逃婚的孟麗君連中三元、位及三臺，卻終暴露了婦女身份，而被皇帝逼迫入宮為妃；《兒女英雄傳》中心高氣傲、自由不羈的俠女十三妹，最終還是與安驥成婚，并成為恪守三從四德、追求夫榮妻貴的賢婦，但是，中國文學(xué)中的拒婚女性也有不同于西方的特色。如前所述，中國宗教具有世俗化傾向，因此以個人意志拒婚的女性與借宗教信仰拒婚的女性之間并沒有一個明確的分野，女性也不會因此被宗教的言說淹沒其個人的言說。如《紅樓夢》中幾位出家的女性，妙玉是孤高傲世，惜春是厭倦了大家族的生活，芳官等女優(yōu)是反抗主人主宰她們的命運(yùn)、任意把她們拉出去“配小子”成婚，但是，這些形象在前現(xiàn)代中國文學(xué)中占的分量太少了，尚需要我們不斷去進(jìn)行挖掘。

[1]圣經(jīng)·新約·哥林多前書7：32-38.

[2]斯圖爾特·A·奎因,羅伯特·W·哈本斯坦.世界婚姻家庭生活[M].北京:寶文堂書店，1991.227.

[3]Joyce E. Salisbury.The Latin doctors of the Church on sexuality，in Journal of Medieval History,1986，(12)North-Holland.283.

[4]瑪麗蓮·亞隆.老婆的歷史[M].許德金,霍煒等譯.北京:華齡出版社:2002.70.

[5]托馬斯·卡西爾.中世紀(jì)的奧秘[M].朱樂華譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011.86.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)06-0071-04

2016-04-28

本文系2014年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目(項目編號：W2014011)的研究成果之一。

唐晶(1979-)，女，山東鄒縣人，副研究員，主要從事生態(tài)女性主義文學(xué)研究。