唐昱

（閩江學(xué)院 外語系，福建 福州　350000）

從跨文化可譯性看隱喻翻譯

唐昱

（閩江學(xué)院 外語系，福建 福州350000）

隱喻翻譯不僅是語言現(xiàn)象，還是跨文化交流的一種表現(xiàn)形式，因此翻譯過程中要最大限度地維持隱喻的語言效力，從可譯性入手，在確保有效的跨文化交流情況下，盡可能減少對隱喻中所含文化因素的破壞。從跨文化角度，探究隱喻的翻譯策略，可以更好地促進(jìn)文化交流與合作。

隱喻翻譯跨文化交流可譯性

一、隱喻的定義和特點(diǎn)

牛津高階英漢雙解詞典將隱喻定義為 “以非一般的方式描述某人或某事，來更好地表示兩件事物有一樣特征的一個(gè)詞或短語”，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注隱喻方面的研究。隱喻蘊(yùn)含豐富的文化信息，對文化交流有重大積極意義。紐馬克談到隱喻翻譯時(shí)曾說：我認(rèn)為，當(dāng)所有的社會都達(dá)到一個(gè)特定的相似階段——人們身體健康、幸福，將會有一些基本的普遍的隱喻，從而減輕譯者的任務(wù)?？梢?，跨文化交流與隱喻翻譯關(guān)系非常密切。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種文化載體。隱喻是體現(xiàn)文化進(jìn)步和優(yōu)勝劣汰的一個(gè)關(guān)鍵因素，這也符合人類歷史發(fā)展的趨勢。隱喻作為一種各民族共有的認(rèn)知方式，為來自不同文化的人們之間的交流和溝通提供了心理基礎(chǔ)。隱喻的“人類共性”使得隱喻成為人與人之間溝通交流的橋梁，故隱喻的翻譯將促進(jìn)全人類的跨文化溝通交流。

二、隱喻的可譯性

語言源于文化，又反映文化，而不同歷史文化背景的民族文化特征也會在語言中有所體現(xiàn)。美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。隱喻的翻譯要將中西方文化結(jié)合起來，離開文化背景去翻譯，不可能達(dá)到兩種語言之間的真正交流?！彪[喻的可譯性可以作為一種對不同類型文本的可譯性模型。為了使隱喻的翻譯更易于被目標(biāo)讀者理解，阻礙隱喻的翻譯的因素必須被提及，以便找到相應(yīng)的解決方案，改善困境。

1.對應(yīng)的文化特定形象

由于生活環(huán)境和社會環(huán)境的差異，人們對同一事物的看法可能有所不同，從而產(chǎn)生喻體的差異性。中西文化中對狗的不同看法就是一個(gè)典型的例子。在西方，狗通常用來表示積極的意義，例如：“l(fā)oveme，lovemydog.”和 “youarea luckydog.”，在這兩種情況下，狗都外于較高的社會地位。但在中國文化中，狗是用來嘲笑和蔑視他人的，像“喪家之犬，豬狗不如”就用來比喻那些失去家園，沒有社會地位的人，甚至連“看門狗（watchdog）”這個(gè)原指保衛(wèi)主人、對主人忠心的詞也被賦予了貶義。因此，在兩種不同文化之間的翻譯，一定要盡量避免文化差異和誤解。

2.無對應(yīng)的文化特定形象

受到社會文化制約和語言文化差異的影響，有些喻體帶有顯著的民族文化特征，或以某些歷史事件、人物典故為背景，在翻譯時(shí)不僅在目的語中找不到對應(yīng)詞語，而且給目的語讀者在理解上造成很大的難度。因此，翻譯這類隱喻時(shí)，可采用保留源語喻體加注釋的方法，在充分保留原隱喻的民族文化特色的同時(shí)，可以使目的語讀者心領(lǐng)神會。例如：荷馬史詩Iliad中的希臘神話故事“HelenofTroy（特洛伊的海倫）”，故事中美艷絕倫的Helen，使特洛伊遭到毀滅的悲劇，由此產(chǎn)生了“HelenofTroy”這個(gè)成語。漢語中有個(gè)“傾國傾城”的成語（語出《漢書·外戚傳》：一顧傾人城，再顧傾人國。），這里的“傾”字一語雙關(guān)，既可指美艷非凡，令人傾倒；又可紙傾覆邦國，其含義與“HelenofTroy”十分近似。因此，這一翻譯可以消除文化隔閡，使源語與目的語產(chǎn)生共鳴。

三、隱喻的翻譯策略

1.直譯

直譯主要是用來外理一些原文意義較明確，句法結(jié)構(gòu)交單、完整，按字面依稀直接翻譯便能同時(shí)表達(dá)句子的表層意思和深層意思的翻譯方法。當(dāng)本體和喻體在兩種語言文化中有相似點(diǎn)，其認(rèn)知方式相同、語言形式統(tǒng)一時(shí)，采用直譯將源語的喻體形象直接用對等的方式傳遞給譯文讀者，保持源語與目的語意象基本一致，做到“神形兼?zhèn)洹?。例如：Hiscriticismswererightontarget.（他的評論一語中的。）His lifehangsonathread.（他的生命命懸一線。）

2.意譯

意譯是一個(gè)相對于直譯的概念，通常指取原文內(nèi)容而舍去形式，是一種經(jīng)過消化后的“語內(nèi)翻譯”，容許譯者有一定的創(chuàng)造性，原文的基本信息應(yīng)該保存。由于不同語言文化隱喻的差異性，有的隱喻形象是不可譯的，如果照字面直譯就只會令目標(biāo)語讀者無法理解。此時(shí)宜改用意譯，舍棄原文形象，以忠實(shí)原文意義。

例如：Dogsthatputupmanyhareskillnone.

譯文A：不要太貪心，也不要計(jì)較得太多。

譯文B：多謀寡成。

在這句話中，狗和兔子可以構(gòu)成捕食關(guān)系。但在中國文化中，人們對狗打獵的認(rèn)識不多，照字面翻譯出來的句子可能無法達(dá)到相同的比喻效果。因此，如果在漢語中找不到對應(yīng)的內(nèi)容，重點(diǎn)就應(yīng)該放在它的意義上。而中國成語“多謀寡成”剛好具有相同的含義，這是最佳選擇，能使?jié)h語讀者感同身受。

3.直譯與意譯兼用

有時(shí)為了既保全意義，又不舍棄形象，可以同時(shí)兼用直譯和意譯彌補(bǔ)直譯難達(dá)其意、意譯難傳其神的不足，不僅能使讀者見到原有的意義、形象和風(fēng)格，還能幫助讀者進(jìn)一步理解它們的潛在意義，達(dá)到“神形兼?zhèn)?，畫龍點(diǎn)睛”的效果，如：There’sasgoodfishintheseaasevercomeoutofit.（海里的好魚多的是。縱然失去一個(gè)機(jī)會，不愁沒有其他機(jī)會。）Evenifwecan’tgettheaward，wedon’thavetocrysour grapesatit.（就算我們拿不到獎(jiǎng)，我們也不必吃不到葡萄說葡萄酸。）

4.歸化翻譯

由于不同的文化背景和語言習(xí)慣，有些英文的隱喻和中文中與其對應(yīng)的形象的意義不同，如果保留源語的喻體則會相當(dāng)晦澀難懂，這時(shí)可以用中文中已有的與原文意義相近的替代形象或事物進(jìn)行歸化翻譯，使譯文符合目的語讀者的理解與期望，達(dá)到語用等效。

例如：Hisdaughteristheappleofhiseye.

譯文：他女兒是他的掌上明珠。

英語習(xí)語中的apple原指“瞳孔”。由于瞳孔對于人非常寶貴，人們視其如珍寶，因此后來用appleoftheeye喻指“珍愛的人或物，寶貝等”，這使我們聯(lián)想到，在漢語中，“掌上明珠”有相對應(yīng)的含義和內(nèi)容，句子的意思一目了然。

例如：Comeoneveryone，saycheeseforthecamera.

譯文：大家來，對著鏡頭說茄子。

“saycheese”是照相時(shí)攝影師要被照者面帶微笑時(shí)說的一句話。因?yàn)楫?dāng)你說cheese時(shí)，你的口是呈微笑形的。為了達(dá)到類似的效果，譯者用中文的“茄子”來替代奶酪。雖然奶酪和茄子是兩種不同的東西，但這句話的交際目的是可以達(dá)到的。

5.異化翻譯

異化翻譯是以源語文化為歸宿而進(jìn)行的語際間篇章意義的互相轉(zhuǎn)換，異化可以被視為直譯的概念的延伸，但又不完全等同于直譯。隨著社會文化交流繁榮與發(fā)展，異化翻譯可以促進(jìn)不同民族的文化相互滲透且兼容，讓人耳目一新。

例如：Gotolawforasheep，youloseacow.

譯文A：丟了西瓜，撿了芝麻。

譯文B：為了一只羊打官司，卻損失了一頭牛。

譯文A為歸化翻譯，譯文B為異化翻譯。顯然這句諺語的翻譯，異化比歸化要好，我們能了解西方人如何運(yùn)用法律解決爭端，認(rèn)清律師在法律案件中受益最大這一現(xiàn)實(shí)。如果采用歸化翻譯，其諺語的文化內(nèi)涵就會缺失。因此，照字面直譯的異化翻譯方法既保留了原句中的文化特色，又增強(qiáng)了語言的感染力，如：“theTrojanHorse”（特洛伊木馬）、“crocodiletears”（鱷魚的眼淚）、“awolfinsheep’sclothing”（披著羊皮的狼）等。

四、結(jié)語

隱喻是語言現(xiàn)象，也是一種思維方式，是人類生存和認(rèn)知事物的途徑，是語言、思維、文化中不可缺少的部分。翻譯是一種跨文化交流，隱喻作為一種生動的語言形式，是文化的載體和表現(xiàn)。在隱喻的翻譯過程中，要特別注意文化因素上的差異，根據(jù)文本折射出的不同文化特點(diǎn)采用不同的翻譯方法，盡可能地準(zhǔn)確反映文本的內(nèi)容及其文化特色，最大限度地使源語和目的語取得文化上的對等，達(dá)到交際的目的。

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