許建良

（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210096）

禮貌是養(yǎng)成美德的基本環(huán)節(jié)

許建良

（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京 210096）

禮貌雖然在目中有人、心中有他的道德規(guī)定上，與道德存在一致性，但禮貌并不需要道理的支持，只是重在行為的實(shí)施，因此，等同禮貌和道德是有失科學(xué)的。人的社會(huì)化過程是一個(gè)照著做、學(xué)著自然做到自覺做的過程，禮貌是人生養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事，故對(duì)兒童的禮貌訓(xùn)練就顯得格外重要；訓(xùn)練形成的模式，為其日后道德素質(zhì)的積累準(zhǔn)備了域場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)昭示，我們當(dāng)下的道德教育所忽視的正是禮貌養(yǎng)成的重要作用方面；缺乏依據(jù)人的生理、心理特征來(lái)進(jìn)行教育的努力，只知道灌輸大道理。故在道德教育的實(shí)踐上，我們注意的僅僅是物力的投入，而不太關(guān)注收到的效益是什么。換言之，行動(dòng)與效果始終在相脫離的軌道上行進(jìn)，沒有效果的行為造成的僅僅是浪費(fèi)。從某種意義上說(shuō)，孩童的禮貌訓(xùn)練是走向美德的橋梁，也是承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐中解決如何做的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

道德；禮貌；訓(xùn)練；習(xí)慣

眾所周知，正是道德把人與其他動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，道德是人之為人的根本所在，荀子“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”[1]，就是這個(gè)層面的運(yùn)思。毋庸置疑，不僅過道德的生活是人的必然選擇，而且過審美的生活也是人性品位提高的要求。也正是在這個(gè)前提下，探究道德是什么就成為社會(huì)永恒的主題，而這個(gè)主題的具體演繹，往往能在思想家的具體設(shè)計(jì)、政治家照本宣科式的社會(huì)宣揚(yáng)框架中得到固化。但是，道德實(shí)踐的歷史軌跡顯示，我們歷來(lái)重視的僅僅是對(duì)道德的規(guī)定，而無(wú)視道德本身在社會(huì)文化系統(tǒng)中是如何產(chǎn)生的。換言之，在社會(huì)文化系統(tǒng)中，道德既不是獨(dú)立存在的，也不是孤立產(chǎn)生的。

一

美德的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中，是人們特別贊美和欣賞的，它能給人帶來(lái)審美的愉悅和享受。但是，這種贊美和欣賞是極富時(shí)代色彩的，這也是21世紀(jì)我們承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德要實(shí)踐的重要內(nèi)容之一。當(dāng)下道德實(shí)踐的低效益態(tài)勢(shì)是眾所周知的事實(shí)，要從這一低效益怪圈中走出來(lái)而高水準(zhǔn)地投入承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的文化實(shí)踐，就必須從文化雷同性的關(guān)注轉(zhuǎn)換到文化相異性的甄別實(shí)踐，這是走出道德困境的有益嘗試；而以禮貌為切入點(diǎn)，是文化相異性視角的考量。

要討論禮貌在美德養(yǎng)成中發(fā)揮的實(shí)際作用，必須首先解決禮貌是什么的問題。在學(xué)界，主流的觀點(diǎn)往往視禮貌①、禮節(jié)為道德，諸如禮貌是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它在人們長(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)；對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮貌是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)等。筆者認(rèn)為，這一看法有失偏頗。眾所周知，道德的本質(zhì)在目中有人、心中有他的視角上[2]，禮貌無(wú)疑與道德的價(jià)值取向存在一致性；禮貌本身就是目中有人、心中有他的表現(xiàn)。雖然不能把禮貌與道德做絕對(duì)的區(qū)隔，但畢竟兩者存在的差異是客觀的、明顯的。禮貌的行為中有道德的因子，但不等于道德；孩童有禮貌，并不能證明孩童就具有相應(yīng)的道德，因?yàn)榈赖率墙?jīng)自覺意識(shí)過濾后的產(chǎn)物。就成長(zhǎng)的過程而言，孩童在接受正規(guī)的學(xué)校教育之前，很難斷定他們具有理性的自覺意識(shí)。也就是說(shuō)，禮貌與道德是無(wú)法等同的兩個(gè)文化符號(hào)：

康德說(shuō)過，人不可能從可以做的事情中推導(dǎo)出應(yīng)該做的事情來(lái)。但孩子在頭幾年里不得不做的，正是這種推導(dǎo)，而且只有這樣做了才能成人。另外，康德也承認(rèn)：“人只有通過教育才能變成人，人是教育出來(lái)的?！倍鞍勋F性改造成人性”的，首先是紀(jì)律。習(xí)俗先于價(jià)值觀，服從先于尊重，效仿先于義務(wù)。因此，禮貌（“這個(gè)不能做”）是先于倫理道德（“這個(gè)不應(yīng)該做”）出現(xiàn)的：倫理道德是后來(lái)逐漸建立起來(lái)的，成了已經(jīng)內(nèi)心化、擺脫了表面現(xiàn)象和利害關(guān)系的考慮、完全凝聚為意愿（禮貌不需要意愿）的禮貌。如果禮貌不先于倫理道德而生，倫理道德怎么能出現(xiàn)呢？良好的舉止先于良好的行為出現(xiàn)，并且引導(dǎo)出良好的行為。倫理道德猶如內(nèi)心的禮貌，自身對(duì)自身的處世之道（即使這里主要是別人的問題），內(nèi)心生活的外化，我們各項(xiàng)義務(wù)的規(guī)范，本質(zhì)事物的繁文縟節(jié)。反過來(lái)說(shuō)，禮貌猶如身體的倫理道德，行為的標(biāo)簽，社會(huì)生活的規(guī)范，本質(zhì)事物的繁文縟節(jié)。[3]10

顯然，“不能”先于“應(yīng)該”，“不能”所依據(jù)的理由往往是具體而易懂的，“應(yīng)該”所依據(jù)的理則往往復(fù)雜而晦澀；這里所講的身體的道德，不是真正的道德，因?yàn)?，真正的道德需要?nèi)心認(rèn)知的支持，人一旦具備了內(nèi)心的道德認(rèn)知能力，隨著認(rèn)知實(shí)踐的加深，外在禮貌的身體道德就成為內(nèi)在品性的自然顯現(xiàn)，這才是一個(gè)人應(yīng)有的真正科學(xué)意義上的道德水準(zhǔn)。

禮貌表現(xiàn)在人的一切行為之中，包括語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然也是禮貌的重要因素，但它具有偽裝的可能性；即使禮貌可以通過語(yǔ)言的裝飾得到落實(shí)和完成，但語(yǔ)言的裝飾仍然存在虛假的可能性。盡管如此，禮貌仍然是人際關(guān)系中必不可少的；人際之間即使存在分歧，但解決分歧的方法仍然必須借助于禮貌，這是人類生活的起碼前提；禮貌是文明生活的起點(diǎn)。解決禮貌用語(yǔ)與禮貌行為的一致性，需要人的認(rèn)知和真誠(chéng)來(lái)保證，也就是說(shuō)人的語(yǔ)言的豐富性和真實(shí)性必須借助于教育訓(xùn)練。禮貌雖然是人的行為的重要組成部分，但它與人的品性并不存在必然的聯(lián)系。我們?cè)u(píng)價(jià)具體的人不能僅僅依據(jù)其舉止是否禮貌，而必須依據(jù)禮貌舉措后面的實(shí)際日常行為，只有當(dāng)禮貌與日常行為完全一致時(shí)，禮貌才能成為人的品性的正能量因子。

由此可見，禮貌與美德存有的差異是明顯的②。在把禮貌從道德等同的視野中剝離后，就可以對(duì)禮貌進(jìn)行界定了。也就是說(shuō)，在宏觀層面，禮貌是指人與人之間和諧相處的意念和行為，是言談舉止中體現(xiàn)的對(duì)別人的尊重與友好；在微觀層面，禮貌是言語(yǔ)舉止謙虛、恭敬、優(yōu)雅的表現(xiàn)。

二

縱觀人類文明史，在宏觀視域，禮貌是人區(qū)別于其他動(dòng)物而過文明生活的表現(xiàn)；在微觀視域，禮貌是人本性的需要之一。注重禮貌可以說(shuō)是世界文明的共同取向。在中國(guó)古代文化中，有豐富的禮貌文化資源③。

禮貌是“禮”和“貌”的組合?！懊病钡谋玖x是外邊形象、外觀的意思，所以，禮貌就是禮儀在外觀、外貌上的表現(xiàn)，而外觀、外貌往往是通過人的具體的舉止來(lái)展示的?！岸Y”的繁體字是“禮”，屬會(huì)意詞；從示，從豊?！柏N”是行禮之器，會(huì)意的同時(shí)也兼表字音；本義為舉行儀禮、祭神求福。所以，許慎《說(shuō)文解字》載有“禮，履也；所以事神致福也”的解釋，這是“禮”的第一層意思?！岸Y”還有以禮相待、禮貌的意思，這是“禮”的第二層意思?！扒夭话釂剩ノ嵬?，秦則無(wú)禮，何施之為”[4]1833“而我先大夫子駟，從寡君以朝于執(zhí)事，執(zhí)事不禮于寡君”[4]1974中的“禮”，就是這個(gè)層面意思的用例?？梢哉f(shuō)，“禮”的第二層意思是對(duì)第一層意思的補(bǔ)充或具體說(shuō)明。在動(dòng)態(tài)的層面，表示人在舉行禮儀儀式時(shí)的一種行為方式，也即：禮貌是人在禮儀儀式上表現(xiàn)出來(lái)的文明舉止。

禮儀儀式是人們公共生活中的大事，眾人相聚在一起必須有禮儀約束。所以，最初的儀式是以人祭神求福為出發(fā)點(diǎn)的，在這一儀式上大家會(huì)聚交流，穿上整潔的服裝，舉止優(yōu)雅自然是上層人士的一種追求，也是中國(guó)古代社會(huì)較為強(qiáng)調(diào)的方面。中國(guó)古代是等級(jí)分明的社會(huì)，為了維護(hù)這種等級(jí)制度，使貴族與庶民和奴隸相區(qū)別，并使貴族中的不同等級(jí)相區(qū)別，便有了禮儀規(guī)范，涉及諸如朝覲、盟會(huì)、錫命、軍旅、蒐閱、巡狩、聘問、射御、賓客、祭祀、婚嫁、冠笄、喪葬等，后人把這些“禮”概括成吉、兇、賓、軍、嘉五大類。不同等級(jí)的貴族，使用不同的“禮”；即使在同一種典禮活動(dòng)中，貴族的等級(jí)不同，其所用的器物、所穿的衣服、所行的儀式等也各不相同。據(jù)楊寬《古史新探》的研究，有些禮是由氏族社會(huì)沿襲下來(lái)的禮俗演變而來(lái)的，如“籍禮”來(lái)源于氏族時(shí)期由族長(zhǎng)或長(zhǎng)老所組織的鼓勵(lì)成員們進(jìn)行集體勞動(dòng)的儀式，“冠禮”來(lái)源于氏族社會(huì)的成丁禮，“大蒐禮”來(lái)源于軍事民主時(shí)期的武裝“民眾大會(huì)”，“鄉(xiāng)飲酒禮”來(lái)源于氏族社會(huì)的會(huì)食制度等④。由于禮儀在公共生活中的重要性，因此，其繁復(fù)性也是自然的?！岸Y也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人；設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微；大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也；故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也?！盵4]1435“大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行?！盵4]1633禮儀雖然繁多，但禮儀的目標(biāo)指向是一致的，都需要作為載體的人來(lái)施行⑤。

一般而言，禮貌是聰明的選擇，無(wú)禮是愚蠢的舉措。在中國(guó)古代，不僅禮儀備受統(tǒng)治者和思想家的重視，而且禮貌也為思想家所重視?！白釉唬壕硬皇ё阌谌?，不失色于人，不失口于人；是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”[4]1638這里的“貌”是容貌即外在形態(tài)、舉止的意思。鄭玄對(duì)“失”的解釋為“謂失其容止之節(jié)也”，“容止”就一個(gè)人的體態(tài)舉止。孟子在討論君子就職時(shí)說(shuō)到，就職有三種情況，離職也有三種情況即“所就三”“所去三”，其中就有直接討論禮貌問題的，即：“迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之?！保ā睹献痈孀酉?4》）值得注意的是，這里的“禮貌未衰，言弗行也，則去之”和“禮貌衰，則去之”，意思是禮貌即恭敬迎接雖未衰減，卻不實(shí)行其主張，言行不受重視時(shí)要離職；禮貌已衰減降格，也要離職。禮貌不僅成為接受工作的基本條件，而且只有與內(nèi)心的認(rèn)同相統(tǒng)一才真正有意義。這與筆者上文提到的內(nèi)心的認(rèn)知與外在的舉止的統(tǒng)一相一致。

這一運(yùn)思不僅體現(xiàn)在儒家思想中，在法家思想中也有鮮明的反映。管子曾把君主與民眾的關(guān)系比喻為內(nèi)在道德與外在形體道德的關(guān)系，諸如：“君之在國(guó)都也，若心之在身體也。道德定于上，則百姓化于下矣。戒心形于內(nèi)，則容貌動(dòng)于外矣。正也者，所以明其德?！盵5]583這里的“戒心”就是內(nèi)在的道德心，即道德認(rèn)知。“將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。”[5]1172意思是說(shuō)，鏘鏘而鳴的鴻鵠，是長(zhǎng)得很美的飛鳥；因?yàn)槊?，所以人們歌頌它。德義，是一種行為上的美。因?yàn)榈铝x美，所以人們喜悅它。人民所歌頌喜悅的，乃是美貌和德義，而明君和鴻鵠恰好具有這些美德。另外，值得注意的是，法家反對(duì)繁文縟節(jié)，強(qiáng)調(diào)樸實(shí)，韓非的“所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚而不處其薄者，行情實(shí)而去禮貌也。所謂處其實(shí)不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也”[6]，就是這個(gè)意思。顯然，這里的“去禮貌”不能簡(jiǎn)單理解為是對(duì)禮貌的廢棄，而是對(duì)虛假禮貌的拋棄；虛假禮貌就是那些通過語(yǔ)言偽飾的東西，不是人的內(nèi)在道德素養(yǎng)的真實(shí)表露。

以上是對(duì)禮貌、禮儀形式上的審視。一方面，在內(nèi)容上，禮儀具有豐富的禮貌資源，《十三經(jīng)》中的《周禮》《儀禮》《禮記》就是古代禮儀的集大成之作。但由于它們的時(shí)代局限性，在21世紀(jì)的今天難以找到其實(shí)現(xiàn)的條件，“余嘗苦《儀禮》難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，復(fù)之無(wú)由，考于今，誠(chéng)無(wú)所用之”[7]“古禮于今實(shí)難行”“胡兄問禮。曰：‘禮，時(shí)為大’。有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡(jiǎn)易易曉而可行，必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。古禮如此零碎繁冗，今豈可行”[8]，就是具體的佐證。

另一方面，在中國(guó)古代思想中，有些思想家雖然不是以禮貌思想著稱于世，但卻在禮貌的大廈里占有獨(dú)特的位置，諸如老子的“不爭(zhēng)”運(yùn)思，即“天之道，利而不害”（《老子》81章），天道自然利于宇宙萬(wàn)物而從來(lái)不加害或損害萬(wàn)物；“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所，惡故，幾于道”（《老子》8章），是說(shuō)水公平地對(duì)待萬(wàn)物，在流經(jīng)之處滋潤(rùn)他們，所以，“上善若水”（《老子》8章）。就水的顯著生命特征“不爭(zhēng)”而言，它還具有“處下”的謙遜的姿態(tài)和特點(diǎn)，水是從高處往低處流的，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《老子》66章），這種“善下之”的行為之方，實(shí)際上就是謙下而又禮貌的舉止。生活在宇宙里的人類，最大的當(dāng)為就是以天道自然來(lái)治理社會(huì)。所以，老子又說(shuō)：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭?！保ā独献印?6章）“言下”“身后”可以說(shuō)，都是謙恭的禮貌之舉，這是圣人實(shí)現(xiàn)善治的關(guān)鍵，在本質(zhì)上，就是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《老子》81章）。這是值得珍視的運(yùn)思。

三

中華民族一直以禮儀之邦著稱，中國(guó)人給世人以彬彬有禮的印象。美國(guó)人何天爵⑥的視點(diǎn)就不失為精到：

在西方人看來(lái)，更令人吃驚的是，從清朝政府派到美國(guó)接受教育的學(xué)童的表現(xiàn)上，就能證明那個(gè)東方民族所具有的高度智慧。他們是一個(gè)善于思考的民族。那批被選派到美國(guó)的學(xué)童共計(jì)120名，大多是11歲左右的年齡。他們對(duì)母語(yǔ)都有很好的基本功，有一定的讀寫水平，但沒有人接觸過西文，他們當(dāng)中也沒有幾個(gè)人在上述的中國(guó)正規(guī)學(xué)校里念過書。一些美國(guó)女士認(rèn)為，那些孩子一定是出身貴族或者來(lái)自豪門，實(shí)際上并非如此。按照中國(guó)人的收入標(biāo)準(zhǔn)，那些學(xué)童都來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)家庭，家庭的年收入大致在200-500元。那些學(xué)童來(lái)到美國(guó)之后，我們既沒有發(fā)現(xiàn)他們有些許的行為不當(dāng)，也沒有發(fā)現(xiàn)他們的智力存在絲毫缺陷。他們以驚人的速度，學(xué)會(huì)了世界上第三大難學(xué)的語(yǔ)言——英語(yǔ)。接著，他們又攻克一系列完全陌生的學(xué)習(xí)課程，表現(xiàn)出杰出的悟性和頑強(qiáng)的適應(yīng)能力。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，無(wú)論中小學(xué)階段還是大學(xué)階段，也無(wú)論是理科課程還是文科課程，那些學(xué)童在他們所在的班級(jí)中都是佼佼者。更值得一提的是，這些學(xué)童的所有行為舉止都非常得體，表現(xiàn)完美。筆者曾經(jīng)在一次橫跨太平洋的旅行中，同那些學(xué)生中的51名同乘一艘客船，與他們共同度過了難忘的25天。那些學(xué)生包乘的船艙擁擠不堪。我相信，同等數(shù)量的美國(guó)青年學(xué)生在相同的環(huán)境之下，絕不可能堅(jiān)持那么長(zhǎng)時(shí)間，而中國(guó)學(xué)生做到了，并且表現(xiàn)出紳士風(fēng)范。他們既沒有指導(dǎo)教師帶隊(duì)，也沒有隨行官員負(fù)責(zé)，在漫長(zhǎng)的旅途中，就像一群沒有媽媽的孩子，然而他們卻都表現(xiàn)出頑強(qiáng)的自理能力。[9]這里稱贊中國(guó)學(xué)童的行為舉止“非常得體”“表現(xiàn)完美”，并稱此為“紳士風(fēng)范”?？梢?，禮貌舉止直接向人傳遞著一個(gè)民族的文明內(nèi)涵，也是使他人對(duì)你留下深刻印象的最為有效的渠道和手段。

不分年齡大小，在具體行為中表現(xiàn)出的禮貌舉止具有相同的價(jià)值，這是說(shuō)禮貌具有機(jī)械性的一面，即無(wú)需經(jīng)理性過濾，只要實(shí)際做出來(lái)即可。正是在這個(gè)意義上，一個(gè)孩童的禮貌舉止與一個(gè)知識(shí)人的禮貌行為在文明的坐標(biāo)系里具有相等的位置。禮貌的舉止之所以能給人留下深刻印象，關(guān)鍵在于它的本質(zhì)是他者第一。每個(gè)在社會(huì)中生活的人，毋庸置疑，必須與他人合作共處，所以，人始終處在人際關(guān)系之中。在人們不經(jīng)意的社會(huì)生活實(shí)踐中，如果圍繞自己和他人進(jìn)行審視的話，可以清晰地看到兩種截然不同的圖式：一是以自己為中心的圖式，展示的是從自己到他者的價(jià)值取向；一是以他人為中心的圖式，展示的是從他者到自己的價(jià)值取向。前者是先自己而后他者，后者是先他者而后自己。支持這一結(jié)論的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源有兩個(gè)：一是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)顏淵2》），另一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)雍也30》）。對(duì)此的評(píng)價(jià)迄今無(wú)疑是贊揚(yáng)的居多，其中不乏以此為“黃金律”規(guī)則的運(yùn)思。但是，文明內(nèi)涵的升華，文化回歸人本性的實(shí)踐的進(jìn)步，需要我們不斷反思客觀現(xiàn)實(shí)。其一，這是對(duì)“仁者”的描述，對(duì)一般民眾而言缺乏產(chǎn)生共鳴的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，不可能成為普通民眾的道德規(guī)范引領(lǐng)其進(jìn)行道德實(shí)踐；其二，即使是對(duì)于居于理想層面的“仁者”，這種由己至他的思維方式，不僅無(wú)法排除以一己之是非觀、價(jià)值觀作為衡量一切的準(zhǔn)則或可能，而且這種先己后他思維方式長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，只能在自己本位主義那里找到答案。如果這一結(jié)果在心理學(xué)層面能夠找到依據(jù)的話，那么，在中國(guó)幾千年的文化演變中，我們對(duì)“己所不欲”過分贊揚(yáng)而帶來(lái)的實(shí)際后果也就不難想象了。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通指出：“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在人們所愿意突出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義。”[10]這可謂最好的總結(jié)。

二是“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”（《老子》81章）。需要注意的是，這里雖然也是在圣人層面的討論，對(duì)一般人缺乏針對(duì)性，但是，其價(jià)值取向是先他人而后自己，是由他至己的思維取向，顯示的是他人優(yōu)位的特征。這里之所以使用“優(yōu)位”這一概念，主要是因?yàn)樵谶@一運(yùn)思里，自己并沒有完全被否定，而是在自己與他人的利益關(guān)系中，他人為第一價(jià)值調(diào)節(jié)準(zhǔn)則，這一思想在今天仍然有其積極意義。這種思維長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果，就會(huì)養(yǎng)成對(duì)他人重視和尊重的好習(xí)慣。這一思維的產(chǎn)生來(lái)源于這樣的識(shí)見：一個(gè)人不能只囿于一己之利行事，因?yàn)槭澜缡钦w聯(lián)系的，必須在關(guān)注他人利益實(shí)現(xiàn)的前提下，求得自己利益的滿足，或者在他人利益實(shí)現(xiàn)的確認(rèn)中謀劃個(gè)人利益的滿足。

他人優(yōu)位無(wú)疑是禮貌的本質(zhì)和基點(diǎn)，離開了它，禮貌行為無(wú)從產(chǎn)生，因?yàn)槎Y貌是以愉悅他人為基點(diǎn)的，尊重他人是前提；他人永遠(yuǎn)是第一位的。這是禮貌的珍貴之處，也是禮貌所特有的功能所在。

（一）禮貌是博愛的傳播器

中國(guó)古代文化中有著豐富的仁愛資源，但在今天，面對(duì)仁愛，我們不應(yīng)停留于習(xí)慣上對(duì)儒家仁愛思想的先見來(lái)理解和認(rèn)識(shí)；儒家的仁愛思想只能在中華傳統(tǒng)美德的孝慈德目里找到自己的位置。我們今天要承揚(yáng)的仁愛無(wú)疑是一種博愛，包括愛己、愛人、愛物。提倡仁愛，不等于生活中就有仁愛。因此，從文化的視角來(lái)運(yùn)思其如何可能，在當(dāng)今資源日益枯竭的背景下顯得尤為重要。正是在這個(gè)意義上，禮貌找到了實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的有利機(jī)會(huì)。

禮貌的切實(shí)實(shí)行，首先需要對(duì)他人的尊重，以他人為自己行動(dòng)的第一考慮對(duì)象，是一種從他人到自己的行為取向，是對(duì)他人關(guān)愛的一種真正實(shí)現(xiàn)。生活中，我們強(qiáng)調(diào)要愛他人，如何體現(xiàn)？很顯然，把他人放在心上，或者時(shí)時(shí)處處做到目中有人、心中有他，這就是禮貌，這就是愛他人。禮貌不僅是指行為舉止上待人尊重、溫和，而且禮貌舉止本身就是對(duì)對(duì)方的情感表達(dá)；禮貌不僅使對(duì)方內(nèi)心感受到溫暖，以及自己受到禮遇的情感體驗(yàn)和享受；這種享受的結(jié)果，無(wú)疑會(huì)立即反應(yīng)到行為接受者的行為反饋上，情感體驗(yàn)驅(qū)使他們用同樣溫和的舉止來(lái)回應(yīng)對(duì)方，正是在這時(shí)，禮貌行為的施行者就會(huì)在自己禮貌行為受到對(duì)方重視、引起對(duì)方注意、調(diào)動(dòng)對(duì)方情感的一系列反應(yīng)中，體驗(yàn)到禮貌行為所帶來(lái)的情感撫慰和享受；正是這時(shí)，禮貌行為在具體的場(chǎng)域中起到了情感的溝通作用，使博愛的暖流汩汩流淌。

總之，禮貌是博愛的花朵，是博愛的傳播器。

（二）禮貌具有愉悅?cè)说牧α?/p>

對(duì)人禮貌，在完成禮貌行為的實(shí)踐中，既顯示了自己對(duì)他人的重視、對(duì)他人情感的認(rèn)同，也彰顯了自己做文明人的決心。禮貌作為一種行為方式，從來(lái)不考慮對(duì)象的特殊性，而是對(duì)外在他者一律采取同樣的禮貌舉止。正是在這個(gè)意義上，禮貌有利于社會(huì)的人際交往。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有人會(huì)喜歡一個(gè)不懂禮貌的人，也沒有人不喜歡一個(gè)懂禮貌的人。因此，懂禮貌的人，在人生的實(shí)踐中，具有贏得更多朋友的可能性，能贏得更多的尊重，在社會(huì)上占有一片屬于自己的天地?？梢哉f(shuō)，禮貌是人性的力量。

就個(gè)人而言，禮貌是一個(gè)人文明程度的寫照。使人按禮貌的行為方式進(jìn)行交際而過文明的生活，這是各個(gè)國(guó)家努力的目標(biāo)。人際之間的交際需要禮貌，這本身說(shuō)明禮貌追求雖然是一種行為舉止，但其本質(zhì)卻是情感的溝通，所以，禮貌的舉止能給人帶來(lái)溫暖和愉快，這是因?yàn)槎Y貌得以成立的關(guān)鍵在于禮貌的施行者對(duì)他者的尊重，以及把禮貌作為文明行為起點(diǎn)的意識(shí)。我國(guó)作為禮儀之邦，對(duì)禮貌尤為重視，辜鴻銘先生的見解就是最好的總結(jié)：“人們經(jīng)常說(shuō)，中國(guó)人是特別注重禮儀的民族。那真正的禮儀的本質(zhì)是什么呢？這就是對(duì)他人感受的體諒。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^著一種精神的生活，他們知道自己的感受，這使他們很容易對(duì)他人的感受表示體諒。中國(guó)人的彬彬有禮，盡管不像日本人的禮儀那樣經(jīng)過了精心的準(zhǔn)備，卻令人愉悅，因?yàn)樗恰梅▏?guó)人優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)……一種心靈的禮儀。另一方面，日本人的禮儀雖然精致周全，卻無(wú)法讓人如此愉悅，而且我已經(jīng)聽一些外國(guó)朋友說(shuō)討厭它，因?yàn)樗梢员环Q做是一種排演過的禮儀——像在戲劇中用心學(xué)會(huì)的禮儀一樣。這與直接發(fā)自內(nèi)心的自然而然的禮儀不同。事實(shí)上，日本的禮儀就像一朵沒有芬芳的花朵，而真正有禮貌的中國(guó)人的禮儀有一種芳香……一種名貴油膏的香味……由心而發(fā)?！盵11]

（三）禮貌是人過美德生活的基本環(huán)節(jié)

中華傳統(tǒng)美德作為自古以來(lái)受到大家贊美的道德，是道德體系中最為活躍的因子，也是道德體系中最為基本的因子。筆者反對(duì)以功利、他律和道義、自律來(lái)區(qū)分道德與美德，把道德說(shuō)成美德的基礎(chǔ)，美德是道德的提高⑦，而贊成美德是道德的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鞘艿酱蠖鄶?shù)人贊美的道德。人們之所以要贊美它，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，他們能從這些美德中獲得來(lái)自他人的尊重和禮遇，從而確證自己的社會(huì)地位和價(jià)值；在體驗(yàn)獲得尊重的情感和享受時(shí)，激活人性中必須過文明生活的因子，并通過情感溝通以回報(bào)他人的禮遇，釋放自己人性的力量。

人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人不僅能過道德的生活，而且能過審美的生活。就個(gè)人而言，大家的出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)是平等的，所謂“性相近”就是這個(gè)道理。但是，毋庸置疑，在終點(diǎn)上，人是相異的，相異的根源不在先天，而在后天的“習(xí)相遠(yuǎn)”。所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)的是后天的教化，這是一個(gè)長(zhǎng)期乃至終身的過程，所以我們要重視職業(yè)教育和繼續(xù)教育。人的道德素質(zhì)是在受教育的過程中逐漸積累厚實(shí)起來(lái)的，禮貌養(yǎng)成就是最基礎(chǔ)的方面。重視禮貌的養(yǎng)成訓(xùn)練，是打牢道德基礎(chǔ)的有力環(huán)節(jié)。

禮貌不僅指對(duì)人尊重的舉止，而且傳遞的是實(shí)現(xiàn)他人優(yōu)位的情感和信息。在禮貌的實(shí)踐對(duì)接中，行為主體和客體情感的交流與互動(dòng)，且在情感互動(dòng)中，激發(fā)人原始的向善力量，這種向善的力量帶動(dòng)著人進(jìn)入提升人性的實(shí)踐，這就是人類社會(huì)需要禮貌的原因?？傊缥靼嘌佬≌f(shuō)家松蘇內(nèi)吉所說(shuō)，禮貌是人類共處的金鑰匙。

四

如前所述，與道德相比，禮貌主要強(qiáng)調(diào)了外部身體語(yǔ)言的道德性，而內(nèi)在的道德認(rèn)知還沒有被重視，因此，我們不能將禮貌與道德等同起來(lái)。眾所周知，人的智力發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，孩提時(shí)期其智力水平比較低下，這時(shí)對(duì)孩童講大道理是收效甚微的。依據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理，對(duì)孩童的教育要側(cè)重訓(xùn)練，而不是說(shuō)教和理性認(rèn)知，這符合“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的道理。一個(gè)人的溫文爾雅不是與生俱來(lái)的，而是自小訓(xùn)練養(yǎng)成的。因此，依據(jù)人成長(zhǎng)過程中的生物特點(diǎn)、心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)道德教化的路徑是非常必要的。

（一）對(duì)孩童進(jìn)行禮貌訓(xùn)練的人性依據(jù)

就人的成長(zhǎng)過程而言，幼兒期的教育主要在教做什么、不做什么，或者允許做什么、不允許做什么，其主導(dǎo)不在幼兒，在家長(zhǎng)；教什么、不教什么，反映的是家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。由于幼兒的智力發(fā)展無(wú)法支持其理性認(rèn)識(shí)具體事情背后的道理，因此，此時(shí)的禮貌教育主要靠訓(xùn)練來(lái)完成?！白钤绯霈F(xiàn)的那些模擬美德的行為靠的是訓(xùn)練，就是說(shuō)，靠的是外來(lái)的強(qiáng)制：由于本能的缺乏，孩子不能自己做的事，‘必須由別人替他做’，就這樣，‘一代教育下一代’。大概是這樣。在家庭里，所說(shuō)的訓(xùn)練不首先就是對(duì)習(xí)俗和良好舉止的尊重么？這項(xiàng)訓(xùn)練是示范性的而不是強(qiáng)制性的，追求的主要是可愛的親和性而不是秩序——不是懲戒性的訓(xùn)練，是禮貌的訓(xùn)練。正是通過這種訓(xùn)練，同時(shí)模仿美德的舉止，我們也許才有了變得道德高尚的機(jī)會(huì)?！盵3]11訓(xùn)練的過程不是強(qiáng)制性的命令，而是示范性的演示即身教，讓孩子模仿。這一教育方法的可行性是依據(jù)人的本性?！胺踩穗m有性，心無(wú)定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也?！盵12]136“凡性為主，物取之也。金石之有聲，[弗扣不][鳴。人之]雖有性心，弗取不出?！盵12]136這里的“物”“悅”“習(xí)”指的就是外在的物事，它們是啟發(fā)善心的手段；沒有外在的啟發(fā)，僅僅有善心也無(wú)法走入道德的大門，這就是“待”的功用?！按钡倪^程就是“物取之”的過程，如“金石”即編鐘和編磬，編鐘是樂器，編磬是石制的擊打樂器，樂器雖然可以發(fā)出美妙的聲音，但是如果不用擊打樂器去敲擊，就不會(huì)發(fā)出任何聲響；外在的“取之”是依據(jù)人性需要“待”的特征決定的。幼兒的特點(diǎn)是“心無(wú)定志”，要裝備“定志”，必須憑借“物”“悅”“習(xí)”這三個(gè)過程。其實(shí)，這三方面包含了中國(guó)古代對(duì)早期教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，是非常珍貴的資料。

具體而言，“物”是基礎(chǔ)的第一步，具體內(nèi)容就是如上述所說(shuō)的身教；不是說(shuō)理，而是具體行為的示范，以養(yǎng)成良好的舉止習(xí)慣。對(duì)孩童而言，是迫于外在的壓力而養(yǎng)成的行為習(xí)慣，所以稱為“待物而后作”，意思是等待示范后照著做，具有機(jī)械性的特征。“悅”是第二步，在教育關(guān)系中存在著受教者的機(jī)械性行為特點(diǎn)，昭示著這種行為動(dòng)作的即時(shí)性、一次性、不可持續(xù)性。通俗地說(shuō)，就是一錘子買賣。從價(jià)值考量的角度看，示范動(dòng)作產(chǎn)生影響的時(shí)間非常短暫，效益無(wú)疑是最低的。但是，身教追求的目標(biāo)并不是教育者做一次，受教育者做一次，而是養(yǎng)成受教育者的行為習(xí)慣，積淀為受教者的自我素質(zhì)。所以，在教育心理學(xué)層面，就存在一個(gè)教育者如何讓每一次身教都在兒童的記憶里留下永久性印記的問題，以便在相同情景觸發(fā)下，能自然激活身教留下的因子，從而驅(qū)使受教育者投入行動(dòng)。在此，最關(guān)鍵的是讓兒童喜愛之，只有這樣，才能成為他們?nèi)蘸笮袨榈淖匀贿x擇，這就是“待悅而后行”的內(nèi)涵?！傲?xí)”是最后的一步，身教的內(nèi)容已經(jīng)成為兒童的習(xí)慣，由機(jī)械性走向了自然性；盡管孩童仍然缺乏對(duì)“為何”的思考及理解，但能在相同的情景下自然照著做。換言之，身教養(yǎng)成了習(xí)慣。習(xí)慣一旦形成，對(duì)人的行為和人格養(yǎng)成都是至關(guān)重要的，所以，我們必須注重身教。習(xí)慣一旦形成，對(duì)孩童的社會(huì)發(fā)展，就營(yíng)設(shè)了有形的軌道，具有了成為社會(huì)人的符合社會(huì)發(fā)展要求的模式，這就是“待習(xí)而后定”的意思。至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些思想還沒有引起我們應(yīng)有的重視⑧。

訓(xùn)練在日常生活里就是習(xí)慣的養(yǎng)成，可以說(shuō)，禮貌是人生養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。由于孩童的智能還沒有得到開發(fā)，對(duì)很多具體的行為沒有相應(yīng)的認(rèn)知，所以，他們見長(zhǎng)于模仿。這就告訴我們，一方面，孩童所處的環(huán)境非常重要，另一方面，就小孩的品性形成而言，重視習(xí)慣的培養(yǎng)也很重要。由于習(xí)慣一旦養(yǎng)成，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生巨大的影響和無(wú)形的控制力量，因此，在培養(yǎng)習(xí)慣的問題上，必須認(rèn)真對(duì)待。意大利記者、作家奧莉婭娜法拉奇（OrianaFallaci，1929—2006）就認(rèn)為，習(xí)慣是一種最糟糕的痼疾，因?yàn)樗谷藗兘邮苋魏蔚牟恍?，任何的痛苦，任何的死亡；出于?xí)慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學(xué)會(huì)戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對(duì)痛苦、孤獨(dú)以及其他一切都逆來(lái)順受；習(xí)慣是一劑最無(wú)情的毒藥，因?yàn)樗?、不聲不響地潛入到我們的機(jī)體，并在不知不覺中滋長(zhǎng)起來(lái)；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)它時(shí)，機(jī)體的每個(gè)細(xì)胞都已與它相適應(yīng)，每一個(gè)動(dòng)作都受它的制約，已經(jīng)沒有任何藥物能夠治愈。

在這方面，西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)值得我們重視和學(xué)習(xí)。重訓(xùn)練是我們?cè)诘赖陆袒斜仨氄J(rèn)真思考和踐行的問題，因?yàn)槲覀兊牡赖陆ㄔO(shè)始終在迎接各種挑戰(zhàn)中求生存，因此，我們必須改變思路，以從小訓(xùn)練為突破口來(lái)推進(jìn)道理建設(shè)。西方社會(huì)對(duì)訓(xùn)練是非常重視的，就拿“女士?jī)?yōu)先”這一社會(huì)習(xí)慣的培養(yǎng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，只要在美國(guó)等西方國(guó)家生活一段時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“女士?jī)?yōu)先”無(wú)處不在。到超市，你會(huì)看到推購(gòu)物車的都是男士，而不是女士；如果丈夫不在身邊，有兒子在，那推車的一定是兒子，而不是媽媽。女士處處受到重視，這是非常舒適的氛圍和境遇，使人印象深刻。做到這一點(diǎn)，他們靠的就是從小訓(xùn)練，一般孩子3歲時(shí)就開始進(jìn)行分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的訓(xùn)練。出門時(shí)，孩子先要給媽媽開門、開車門；車停下后，孩子先下車給媽媽開車門，有時(shí)孩子只有車門那么高也是這樣做的；到孩子長(zhǎng)大了能開車時(shí)也一樣，在關(guān)掉發(fā)動(dòng)機(jī)后，孩子先出來(lái)給媽媽開車門。這可以說(shuō)是西方文化的亮點(diǎn)之一，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）禮貌的訓(xùn)練在于生活細(xì)節(jié)

禮貌可能是人類文明史上最偉大的發(fā)明，它可以幫我們解決很多問題。但禮貌的養(yǎng)成必須落實(shí)到具體的生活細(xì)節(jié)上，教育者應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)。

首先，在禮貌的用語(yǔ)上進(jìn)行訓(xùn)練。無(wú)論別人給予你的幫助是多么微不足道，你都應(yīng)該誠(chéng)懇地說(shuō)聲“謝謝”；正確地運(yùn)用“謝謝”一詞，會(huì)使你的語(yǔ)言充滿魅力，使對(duì)方備感溫暖。道謝時(shí)要及時(shí)注意對(duì)方的反應(yīng)，對(duì)方對(duì)你的感謝感到茫然時(shí)，你要用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向他說(shuō)明致謝的原因。對(duì)他人的道謝要答謝，答謝可以是“沒關(guān)系”“別客氣”“我很樂意幫忙”“應(yīng)該的”等等。

其次，在公共場(chǎng)合學(xué)會(huì)向人道歉，這是緩和緊張關(guān)系的一帖靈藥。你在公共汽車上踩了別人的腳，一聲“對(duì)不起”即可化解對(duì)方的不快。道歉時(shí)最重要的是要有誠(chéng)意，切忌道歉時(shí)先辯解，好似推脫責(zé)任；同時(shí)要注意及時(shí)道歉，猶豫不決會(huì)失去道歉的良機(jī)。這些都必須在家庭里從小就進(jìn)行訓(xùn)練，成人以后這些品質(zhì)會(huì)彰顯其無(wú)窮魅力。

最后，在任何時(shí)候需要麻煩他人時(shí)，都必須使用“請(qǐng)”字。“請(qǐng)”字是必須掛在嘴邊的禮貌語(yǔ)，諸如“請(qǐng)問”“請(qǐng)?jiān)彙薄罢?qǐng)留步”“請(qǐng)用餐”“請(qǐng)指教”“請(qǐng)稍候”“請(qǐng)關(guān)照”“請(qǐng)?jiān)賮?lái)”等等，頻繁使用“請(qǐng)”字，會(huì)使話語(yǔ)變得委婉而禮貌，是尊重他人的最重要的用語(yǔ)之一。

“謝謝你”“對(duì)不起”“請(qǐng)”等禮貌用語(yǔ)，如果使用得當(dāng)，對(duì)調(diào)和及融洽人際關(guān)系會(huì)起到意想不到的作用。使用這些禮貌用語(yǔ)的訓(xùn)練，必須從小開始，雖然在最初時(shí)，孩子們不懂為什么要使用這些語(yǔ)言，但隨著他們認(rèn)識(shí)能力的提高，大人必須給他們講清楚這樣做的道理。“根據(jù)拉布呂耶爾的觀察，‘禮貌并不總能啟發(fā)善良、正直、好意和感激之情，但至少能讓人有這些東西的表象，從而使人在外表上顯得好像其內(nèi)心大概也是如此?！虼?，對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，光有這種訓(xùn)練是不夠的，但對(duì)兒童是必須的?！盵3]11解釋和說(shuō)理必須伴隨他們的年齡增長(zhǎng)而逐步加深，直至變成他們的自覺意識(shí)。“亞里士多德說(shuō)，禮貌就是美德的相似物，美德就來(lái)源于這種相似物。通過為道德的顯現(xiàn)、乃至在一定程度上的繁榮創(chuàng)造出必要條件，禮貌也就把道德從那個(gè)無(wú)出路的怪圈（沒有禮貌，為了變成道德高尚的人就必須是道德高尚的人）里解放出來(lái)了。在一個(gè)非常彬彬有禮的人和一個(gè)只是和善、可敬和謙虛……的人之間，在很多情況下，差別是微不足道的，兩者最終都和他們所模仿的東西相似了，而禮貌于不知不覺間把人引向了——或可以引向——道德。這一點(diǎn)所有的父母都知道，他們把這個(gè)稱之為教育子女。我很清楚，禮貌不是一切，也不是關(guān)鍵。常用語(yǔ)里還有個(gè)要有教養(yǎng)這么個(gè)說(shuō)法，這首先指的是要彬彬有禮，而彬彬有禮意味著很多東西。成百上千次（我說(shuō)成百上千次還說(shuō)少了呢！比這個(gè)多得多……）地糾正孩子，為的是叫他們說(shuō)‘請(qǐng)’、‘謝謝’、‘對(duì)不起’，如果只是出于禮貌，我們中間的任何人都不大會(huì)這么說(shuō)的——除非他有怪癖或者趕時(shí)髦?？墒?，就在這樣的調(diào)教中孩子學(xué)會(huì)了敬重……光有愛，不足以使孩子成長(zhǎng)，甚至不足以使他們變得可愛和有親和力。光講禮貌也不行，因此必須雙管齊下。在我看來(lái)，所有的家庭教育都是在最小的美德和最大的美德之間進(jìn)行的，最小的美德還不屬于道德規(guī)范，而最大的美德又已經(jīng)不再是美德了。剩下的是語(yǔ)言訓(xùn)練。但如果像阿蘭所認(rèn)為的那樣，禮貌是符號(hào)的藝術(shù)，那么，學(xué)說(shuō)話仍然屬于禮貌這個(gè)范疇?！盵3]13-14

在承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的實(shí)踐中，禮貌養(yǎng)成具有重要的作用，這是我們迄今的教育所忽視的。我們?nèi)狈σ罁?jù)人的生理、心理特征來(lái)進(jìn)行教育的努力，只知道灌輸大道理，尤其在幼兒教育中對(duì)訓(xùn)練的重要性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。殊不知，個(gè)人厚實(shí)的道德素質(zhì)的養(yǎng)成始于其出生的那一刻，是一個(gè)照著做、學(xué)著自然做，到自覺做的過程。禮貌的訓(xùn)練必須開始于照著做，這雖不需要任何道理來(lái)解釋，但它為理解道理制定了一個(gè)框架或模式，讓日后的為人處世之道的落實(shí)有一個(gè)很好的棲身之處?？傊?，禮貌是走向美德的橋梁，中華傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)，必須注重在禮貌訓(xùn)練上的實(shí)踐，這是承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐中社會(huì)機(jī)制上個(gè)體性展開的基本一環(huán)。

注釋：

①美國(guó)學(xué)者琳達(dá)凱夫林波普夫等認(rèn)為，“禮貌，就是懂禮節(jié)、言行得體，替他人著想、舉止文雅；就是與人相處，使別人感到自己是有價(jià)值的、被關(guān)懷的和被尊重的；就是為了給別人留下好印象而采取的一種行為方式?！保ā抖Y貌》第84頁(yè)，載琳達(dá)凱夫林波普夫、丹波普夫、約翰凱夫林著，湯明潔譯《家庭美德指南》，北京，中國(guó)言實(shí)出版社2009年版）。

②法國(guó)思想家安德烈孔特—斯蓬維爾雖然在《小愛大德——美德淺論》中聚焦了美德與禮貌的差異問題，但是在他遴選的18個(gè)美德德目中，第一個(gè)就是“禮貌”，這當(dāng)然不能成為斷定他思想混亂的理由，其實(shí)是他把美德置于文化的大系統(tǒng)中審視的自然結(jié)果，這就避免了就美德而討論美德的僵硬的做法，這是值得我們借鑒。

③毋庸諱言，美國(guó)人難于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，美國(guó)人博大、淳樸，但不精深。英國(guó)人無(wú)法理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，英國(guó)人精深、淳樸，但不博大。德國(guó)人也不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，德國(guó)人，特別是受過教育的德國(guó)人，精深、博大，但不淳樸。法國(guó)人——正是法國(guó)人，在我看來(lái)，能夠理解并且已經(jīng)最好地理解了真正的中國(guó)人和中國(guó)文明（歐洲語(yǔ)言書寫的關(guān)于中國(guó)文明的精神的最好著作是G.E.西蒙的《中國(guó)城》，他曾是法國(guó)的駐華領(lǐng)事）。劍橋的洛斯狄金森教授，親口對(duì)我說(shuō)，正是本書激發(fā)他寫了著名的《某個(gè)中國(guó)人的來(lái)信》。沒錯(cuò)，法國(guó)人沒有德國(guó)人天性的精深，沒有美國(guó)人心靈的博大，沒有英國(guó)人心靈的淳樸——但是法國(guó)人，一般來(lái)說(shuō)，擁有一種遠(yuǎn)勝于以上提到的各國(guó)人的思想品質(zhì)——這種思想品質(zhì)，比別的任何東西更有助于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，這種思想品質(zhì)就是優(yōu)雅。因?yàn)?，除了前面提到的真正的中?guó)人和中國(guó)文明的三個(gè)特征，我還要加上另外一個(gè)，也是主要的特征，即優(yōu)雅；在很大程度上說(shuō)，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優(yōu)雅。參見辜鴻銘著、李晨曦譯《中國(guó)人的精神》（序言），上海三聯(lián)書店2010年版。

④參考楊寬著《古史新探》第218—309頁(yè)，中華書局1965年版。

⑤參照亞瑟亨史密斯著，陳新峰譯《中國(guó)人的德行》一書：“最難翻譯的一個(gè)詞是‘禮’，它與孝心密切相關(guān)。為了證明這一點(diǎn)，同時(shí)為了給討論中國(guó)人的孝心提供一個(gè)背景，我們最好是引用伽略利的一段話（轉(zhuǎn)引自《中國(guó)總論》）：‘禮是中國(guó)人一切心理的縮影；在我看來(lái)，《禮記》是中國(guó)人能提供給世界的關(guān)于他們本民族的最確切最完整的專論。中國(guó)人的情感，是靠禮來(lái)滿足；中國(guó)人的責(zé)任，也靠禮來(lái)完成；中國(guó)人的美德和不足，也是參照禮而得出，人與人之間自然的關(guān)系基本上靠禮來(lái)維持——一言以蔽之，這是一個(gè)由禮來(lái)控制的民族，每個(gè)人都作為道德的、政治的和宗教的人而存在，受家庭、社會(huì)和宗教等等多重關(guān)系的制約?！保ā吨袊?guó)人的德行孝行當(dāng)先》，第201—202頁(yè)，金城出版社2005版）

⑥何天爵（Chester Holcombe，1844-1912），美國(guó)傳教士、外交官；他1869年來(lái)華，在北京負(fù)責(zé)公理會(huì)所辦的教會(huì)學(xué)校，1871年辭去教會(huì)職務(wù)，先后任美國(guó)駐華使館翻譯、頭等參贊、署理公使等職；曾參與起草1880年關(guān)于華人移居美國(guó)的條約，還參與了1882年美國(guó)和朝鮮簽訂條約；美國(guó)前總統(tǒng)格蘭特訪華期間曾接待陪同，在處理美國(guó)僑民在華經(jīng)濟(jì)糾紛和教案方面不遺余力；1885年回美國(guó)。1895年出版其頗具影響的《中國(guó)人本色》（The Real Chinaman）一書。另撰有The Chinese Army and Navy in The Real Chinese Question等作品。

⑦王海明的《新倫理學(xué)（修訂版）》（商務(wù)印書館2008年版）、唐代興的《道德與美德辨析》（載《倫理學(xué)研究》2010年第1期）等都持這種觀點(diǎn)，這相反于西方的美德是道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；中西存在差異的根本原因，筆者認(rèn)為主要在對(duì)“美德”的理解，尤其是美德的“美”，它不是一般的道德，而是美之德，因此，不能離開審美的視野純粹在道德的場(chǎng)域來(lái)討論兩者的異同，這是問題所在。

⑧同時(shí)，需要指出的是，筆者在其他地方也多次提到對(duì)儒家的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的先己后人價(jià)值取向的運(yùn)思的認(rèn)識(shí)，不能沿襲已有的認(rèn)識(shí)而機(jī)械地重復(fù)照搬，而不做符合時(shí)代的、超越中國(guó)范圍的整個(gè)漢學(xué)界研究成果的審視，這是我們現(xiàn)在的問題；把“己所不欲，勿施于人”等運(yùn)思放到這里“待習(xí)而后定”的思維框架里來(lái)考量的話，養(yǎng)成自己本位的習(xí)慣也就不是什么問題了，在這個(gè)視野上，迄今仍然缺乏聚焦，而是過分地肯定評(píng)價(jià)。另一個(gè)問題是，眾所周知，就是“待”的運(yùn)思，這是對(duì)莊子思想的繼承；“待”是莊子的一個(gè)重要運(yùn)思，認(rèn)為“夫知有所待而后當(dāng)”（《莊子大宗師》），在宇宙世界中，萬(wàn)物過著有待的生活，“待”是“道”的本質(zhì)之一，“仲尼曰：若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（《莊子人間世》），就是佐證。不僅列子御風(fēng)是有所待，乘天地之正也是有所待，即“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”（《莊子逍遙游》）。不過，需要說(shuō)明的是，對(duì)“彼且惡乎待哉”的理解，習(xí)慣做“無(wú)待”的理解，諸如陳鼓應(yīng)對(duì)此作“有什么依待的呢”的理解。（參見陳鼓應(yīng)注釋《莊子今注今譯》，中華書局1983年版第17頁(yè)注13）實(shí)際上這不符合莊子整體的思想，因?yàn)榈酪彩怯写?，道無(wú)法離開萬(wàn)物而存在并顯示自己的價(jià)值，“唯道集虛”的“虛”，就是“虛而待物者”，道依賴萬(wàn)物而存在，這是非常清楚的。實(shí)際上，“彼且惡乎待哉”的“惡”，必須作動(dòng)詞來(lái)理解，意思為憎恨、厭惡，完整的意思是它們（彼）這是厭惡依待嗎？這值得注意。

[1]王先謙，撰.荀子集解[M].北京：中華書局,1988：164.

[2]許建良.道德真義：目中有人，心中有他[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-07-01（15）.

[3]安德烈孔特—斯蓬維爾.小愛大德——美德淺論[M].趙克非，譯.北京：作家出版社，2013.

[4]阮元，校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5]黎翔鳳，撰.管子校注[M].北京：中華書局，2004.

[6]陳奇猷，校注.韓非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000：385.

[7]韓愈.韓昌黎文集校注[M].馬其昶，校注.上海：上海古籍出版社，1987：39.

[8]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986：2178.

[9]何天爵.中國(guó)人的本色[M].周德喜，譯.北京：文津出版社，2013：160-161.

[10]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：28.

[11]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].上海：三聯(lián)書店，2010：6.

[12]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：136.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Courtesy:A Basic J oint in for Virtue

XU Jianliang
（DepartmentofPhilosophy,SoutheastUniversity,Nanjing210096,China）

Althoughcourtesyisconsistentwithmorality inthatbothemphasizehavingone’smindonothers,itis not scientific to equate thembecause courtesy does not stand by principles and just focuses on the behavior of the embodiment.The socialization of human being is a process fromfollowing someone’s manners to do something,to learning to do something spontaneously and finally to doing something consciously.Courtesy is the first thing for humantodevelopahabit,sothetrainingofchildren’smannersisparticularly important.Thebehaviorpatternformed fromtrainingpreparesfor thefutureaccumulationof moral qualities.Thereality just shows that what wehaveignored so far is manners development which has an important role in the moral education.The moral education just tells people truths they already knew and lacks of efforts according to human being’s physical and psychological characteristics.Therefore,what we paid attention tois just toput intomaterial resources instead of concerning about whatthebenefitswereceive.Inother words,actionandeffect arealways workingontheseparatepaths.Thebehavior with action but without results has no benefit at all except waste and connects closely that fact that we never pay attentiontohowtodothings in their own way closely.Starting frommanners training is not only abridgetolead into virtue,but also a key to solve the problem of how to do things in the practice of inheriting and carrying forward Chinesetraditional virtue.

morality;courtesy;training;habit

B825

A

1674-9014（2016）02-0001-09

2016-01-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。

許建良，男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國(guó)實(shí)踐職業(yè)倫理協(xié)會(huì)會(huì)員，日本倫理研究所會(huì)員，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較和經(jīng)營(yíng)倫理等。