張 希 中

略論習(xí)近平治國(guó)理政新理念形成的歷史文化基礎(chǔ)

張 希 中

提要：中國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供了重要來源，是其形成的歷史文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代治國(guó)理政成功經(jīng)驗(yàn)為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供了重要借鑒，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供了有益啟示。

習(xí)近平治國(guó)理政思想歷史文化基礎(chǔ)

作者張希中，男，中共鶴壁市委黨校公共管理教研部副主任，哲學(xué)博士（鶴壁100091）。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，這些新理念既是對(duì)治國(guó)理政實(shí)踐的理論總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)古代治國(guó)理政成功經(jīng)驗(yàn)的批判性繼承，還是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古代治國(guó)理政成功經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供了豐富思想養(yǎng)料，為其形成和發(fā)展奠定了歷史文化基礎(chǔ)，是習(xí)近平治國(guó)理政新理念的一個(gè)重要來源。

一、中國(guó)古代治國(guó)理政可資借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，從夏朝建立到清朝結(jié)束，傳統(tǒng)政治延續(xù)達(dá) 4000余年，其中有的王朝統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年以上，積淀了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，治理我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待我國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)？對(duì)此，習(xí)近平總書記有明確的回答。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)樹立正確的歷史觀，本著古為今用的原則，認(rèn)真汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻反思?xì)v史教訓(xùn)，做到以史為鑒，繼往開來。2014年10月13日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，歷史是最好的老師。我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。他又說，對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。①參見候哲：《習(xí)近平治國(guó)理政重視歷史經(jīng)驗(yàn)講話屢引古語史實(shí)》，《齊魯晚報(bào)》2014年10月14日。習(xí)近平總書記提到的以上成功經(jīng)驗(yàn)在其治國(guó)理政思想和實(shí)踐中得到鮮明體現(xiàn)，并根據(jù)實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求進(jìn)行了整合提升，以新的內(nèi)涵和形式獲得新的生命力和活力。

（一）重民本、順民意、得民心與以人民為中心的發(fā)展思想

民心民意是一個(gè)政權(quán)的合法性基礎(chǔ)。贏得民心民意，是治國(guó)理政的第一要?jiǎng)?wù)。以民為本、重視民生是中國(guó)古代治國(guó)的重心所在，也是古代治國(guó)理政一條經(jīng)驗(yàn)?！渡袝分刑岬健懊駷榘畋?，本固邦寧”的思想，兩千多年前的荀子提出“水能載舟，亦能覆舟”的思想，為歷代明君引為處理君民關(guān)系的鑒戒。習(xí)近平總書記深知民心民意是政治的根本，人心是最大的政治，人心向背是決定國(guó)家興衰的關(guān)鍵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，多次引用談?wù)撁裥拿褚獾拿跃?。如在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，引用了 《管子》的基本施政經(jīng)驗(yàn)“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”②習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《黨史文匯》，2014第1期。。在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話中，習(xí)近平總書記引用過鄭板橋的一首題畫詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”表達(dá)了“ 群眾利益無小事，官大官小皆可為”的憂民為民情懷。

正是在吸收借鑒古代民本思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在其治國(guó)理政的實(shí)踐中形成了以人民為中心的發(fā)展思想，該思想成為習(xí)近平治國(guó)理政的核心思想，以人民為中心也是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央全部理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的根本立場(chǎng)和價(jià)值取向。

（二）德治法治雙管齊下和法治與德治并舉、法治與德治并重的思想

禮治和法治是中國(guó)古代政治家、思想家一直探討、思考的兩種主要治理國(guó)家方式，在實(shí)踐中往往傾向合而為一即“禮法合治”?！岸Y法合治”是指兩種形式不同卻又存在內(nèi)在聯(lián)系的行為規(guī)范，同時(shí)在國(guó)家和社會(huì)治理中發(fā)揮作用?！暗轮餍梯o”強(qiáng)調(diào)在治理社會(huì)時(shí)要重視“德治”而非單純用刑典。春秋時(shí)孔子提出：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。強(qiáng)調(diào)實(shí)施德治、仁政的重要性，荀子發(fā)展了儒家關(guān)于德政的思想，提出禮法并施的觀點(diǎn)?！渡袝た嫡a》中首次提出了“明德慎罰”的思想?！岸Y法合治，德主刑輔”是古代治國(guó)理政的精髓要旨，為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供了兩套治理系統(tǒng)，為現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)治理提供了“標(biāo)本兼治”重要方法，給當(dāng)前社會(huì)治理模式創(chuàng)新實(shí)踐提供重要啟示。

習(xí)近平總書記高度重視這兩種治國(guó)理政的方式，強(qiáng)調(diào)將法治作為治國(guó)理政的基本方式，同時(shí)，堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，始終堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用。他指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。”③習(xí)近平：《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》，《求是》，2015年第1期。這一重要論述，深刻闡述了法律和道德的辯證關(guān)系，明確指出了國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。

習(xí)近平總書記關(guān)于大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想與全面推進(jìn)依法治國(guó)的思想等，都鮮明地融入了古代治國(guó)理政中的“禮法合治、德主刑輔”的成功經(jīng)驗(yàn)。

（三）選賢任能、培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部與管好干部、從嚴(yán)治吏的思想

重視選賢任能是我國(guó)古代治國(guó)理政中關(guān)于人才治理方面的好經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)歷史上凡是有作為的政治家都非常重視人才問題。他們深深懂得“為政之道，任人為先”的道理，在選人用人方面留下了很多可取的思想和經(jīng)驗(yàn)?！赌印ど匈t》中說：“尚賢者，政之本也?！泵献诱J(rèn)為，“尊賢”是治國(guó)之本，指出國(guó)家“不用賢則亡”“不信任賢，則國(guó)空虛”，將能否任用賢才提升到國(guó)家存亡的高度來認(rèn)識(shí)。北宋的司馬光主張“為政之要莫先于得人”，明太祖朱元璋說：構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群才。清代康熙皇帝則直白地說：政治之道，首重人才。

習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到選賢任能對(duì)于治國(guó)理政的極端重要性。2013年9月25日，在參加河北省委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話中，他引用：邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。圍繞培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部這一重大主題，習(xí)近平總書記鮮明提出并深刻回答了事關(guān)干部工作全局的三個(gè)重大問題，即怎樣是好干部、怎樣成長(zhǎng)為好干部、怎樣把好干部用起來，形成了習(xí)近平的人才觀、干部觀。古代中國(guó)的用人之道為習(xí)近平總書記選人用人提供了鏡鑒，在這種科學(xué)人才觀指導(dǎo)下培養(yǎng)出的一批高素質(zhì)的執(zhí)政骨干為治國(guó)理政奠定了組織基礎(chǔ)。需要指出的是，習(xí)近平的人才觀內(nèi)容豐富，培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部的思想僅僅是習(xí)近平人才觀的一部分內(nèi)容。

中國(guó)古代政治家提出了“治國(guó)先治吏 ”的治國(guó)方略。從正面看，每一個(gè)志存高遠(yuǎn)、雄才大略的明君賢相，都恪守這種治國(guó)方略，其成為每一個(gè)太平盛世的鋪墊基石。從反面來看，每一個(gè)積貧積弱、亂象叢生的朝代，又無不是違背了這個(gè)思想所釀成的苦果。國(guó)家之興衰治亂，原因多種多樣，千差萬別，但追根溯源，根子大都出在“吏治”上。從這個(gè)思想共識(shí)出發(fā)，以治國(guó)安民為己任的政治家們，自然就領(lǐng)悟并推導(dǎo)出了“治國(guó)先治吏”的治國(guó)方略。被史家譽(yù)為“西漢中興之帝”的漢宣帝，在總結(jié)自己的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)深有感觸地說：“吏不廉平，則治道衰也?！痹跉v史上，一些明君很注重吏治，例如漢文帝下詔，官員不準(zhǔn)利用公款大吃大喝，不準(zhǔn)接受下級(jí)官吏的宴請(qǐng)，否則就會(huì)被免職；官吏貪贓枉法、收受賄賂，都要大力追究、處以嚴(yán)刑。由于吏治清明，開創(chuàng)了著名的“文景之治”。

從嚴(yán)治吏是治國(guó)之大要，是治國(guó)安邦的“牛鼻子”。習(xí)近平總書記深得其中要領(lǐng)，把干部管理和吏治整頓作為全面從嚴(yán)治黨的一項(xiàng)重要任務(wù)，融入到治國(guó)理政的戰(zhàn)略布局中。他深刻指出：“黨要管黨，首先是管好干部；從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏。要把從嚴(yán)管理干部貫徹落實(shí)到干部隊(duì)伍建設(shè)全過程，堅(jiān)持從嚴(yán)教育、從嚴(yán)管理、從嚴(yán)監(jiān)督，讓每一個(gè)干部都深刻懂得，當(dāng)干部就必須付出更多辛勞、接受更嚴(yán)格的約束?！雹佟读?xí)近平總書記系列重要講話精神學(xué)習(xí)讀本》，北京，中國(guó)方正出版社，2014年版，第89-90頁。由治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)、從嚴(yán)治黨關(guān)鍵在于從嚴(yán)治吏的邏輯出發(fā)，著眼于打造“有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的干部，習(xí)近平總書記以久久為功、持之以恒的勁頭狠抓作風(fēng)建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，不斷提高干部隊(duì)伍建設(shè)的科學(xué)化水平，牢牢抓住了治國(guó)理政的“關(guān)鍵少數(shù)”。

（四）注重立德修身正己與“三嚴(yán)三實(shí)”的思想

立德修身正己是我國(guó)古代做人處世為官理政的根本。凡是盛世治世無不把為官從政者的道德和修養(yǎng)建設(shè)擺在重要位置。“為政以德”出自 《論語·為政篇》 ：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！碧岢鰣?zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護(hù)；“正己修身”表達(dá)的是古人正人先正己、正己為施政之要的從政理念?！抖Y記·大學(xué)》中有這樣一句話：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本?！睔v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：官德建設(shè)始終與國(guó)家興衰、政權(quán)安危緊密相連，官德興則政權(quán)安；官德衰則政權(quán)亂。

習(xí)近平總書記洞見官德之于治國(guó)理政的極端重要性，他曾一針見血地指出：“在歷史的長(zhǎng)河中，那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”①《習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：建設(shè)一支宏大高素質(zhì)干部隊(duì)伍，確保黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月30日。他要求各級(jí)干部要做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。 2013年1月22日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)“善禁者，先禁其身而后人”，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，中央政治局同志從我本人做起”。②《習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月23日。2013年4月19日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我國(guó)歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)。習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”等關(guān)于官德建設(shè)的許多重要思想正是借鑒了中國(guó)古代從政重德的經(jīng)驗(yàn)。

（五） 保持清醒頭腦增強(qiáng)憂患意識(shí)、注重變法革新與全面深化改革的思想和創(chuàng)新發(fā)展理念

“居安思?！笔俏覈?guó)古代治國(guó)理政一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。幾千年來，諸多有遠(yuǎn)見的、清醒的思想家、政治家都意識(shí)到，一個(gè)政權(quán)如果一味貪圖安逸享受，不思進(jìn)取，無所作為，便會(huì)積聚起種種矛盾，埋下隱患，一旦遇到某種導(dǎo)火索，便會(huì)點(diǎn)燃。一代明君唐太宗就深諳其道，為避免重蹈隋朝“興也勃焉，亡也忽焉”的覆轍，他時(shí)刻以此為念，勉勵(lì)警醒官吏不忘沉痛教訓(xùn)、保持清醒頭腦。

習(xí)近平總書記警醒全黨要正視精神懈怠的危險(xiǎn)，多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)憂患意識(shí)，樹立底線思維，不斷提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要深謀遠(yuǎn)慮、治于未病，勉勵(lì)干部要以如履薄冰、如臨深淵的自覺，去準(zhǔn)備迎接并打贏許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。2014年4月15日，習(xí)近平總書記在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則。2014年6月30日，在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，要深刻認(rèn)識(shí)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危。正是借鑒了我國(guó)古代 “居安思?！边@一成功治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書記特別重視問題意識(shí)，敢于直面問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，勇于解決問題。鮮明的問題導(dǎo)向和問題意識(shí)構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政思想的顯著特點(diǎn)，并體現(xiàn)于改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防等各個(gè)方面。

改易更化論是我國(guó)古代一種重要的政治哲學(xué)和治理思想?！案摹焙汀耙住倍际乔笞兊囊馑迹兏?、創(chuàng)新，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)驗(yàn)和智慧之一。儒家經(jīng)典 《易經(jīng)》 的“易”字，最常見的解釋就是“變化”；被視為法家代表人物的韓非，也說“世易則時(shí)移，時(shí)移則備變”。簡(jiǎn)單說就是要因時(shí)制宜，不斷調(diào)整治國(guó)的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，也包括對(duì)制度、政策做出改變。古人說，“窮則變，變則通，通則久。”“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！薄捌埲招?，日日新，又日新?！钡鹊?。“更化”一詞出自董仲舒。自漢代以后，改易更化成為一種政治哲學(xué)，也是一種治理之道。相對(duì)于暴力革命和改朝換代，這種理論要求統(tǒng)治者主動(dòng)做出變革和政策調(diào)整，以適應(yīng)形勢(shì)和社會(huì)發(fā)展需要。

歷朝歷代有變法而興，無變法而亡。管仲變法，使齊國(guó)稱霸；李悝變法，使魏國(guó)強(qiáng)大；商鞅變法奠定基礎(chǔ)，才有后來秦國(guó)一統(tǒng)天下。秦不改暴政，不順民意而被革命；漢改秦律，與民休養(yǎng)生息，有文景之治而成西漢霸業(yè)。隋末荒淫，不思更革而天下反；李世民用興國(guó)之政，成貞觀之治使大唐鼎盛。宋代富冠全球，元朝揮鞭歐亞，明代開放繁榮，清代康乾盛世，皆非因循守舊，而興于維新?！案囊赘彼N(yùn)含的變革創(chuàng)新思想，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書記高度重視改革創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)：“唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯改革創(chuàng)新者勝?！绷?xí)近平治國(guó)理政新理念中關(guān)于全面深化改革的思想與創(chuàng)新發(fā)展理念等，都體現(xiàn)了注重變法創(chuàng)新的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。他以為民負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)、以壯士斷腕的決心，以自我革命的勇氣，敢于啃硬骨頭，大膽向制約發(fā)展的頑瘴痼疾開刀，將改革創(chuàng)新貫穿于其治國(guó)理政的方方面面，使全面深化改革成為其治國(guó)理政的鮮明標(biāo)識(shí)。

此外，我國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)還有：強(qiáng)調(diào)勤政廉政、勵(lì)精圖治，重視治國(guó)安民、藏富于民，善于廣開言路、擇善而從，注重抑制兼并、均田平土，尊崇道法自然、無為而治，恪守尚儉戒奢，推崇公平正直，注重修史、以史為鑒等等，也都為今天的治國(guó)理政提供了借鑒，并在習(xí)近平治國(guó)理政新理念中得到具體體現(xiàn)。還需要說明的是，古代中國(guó)治國(guó)理政的教訓(xùn)諸如：人治、重個(gè)人修身輕制度建設(shè)、權(quán)責(zé)失衡等，也從反面為我們提供了警示。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的思想營(yíng)養(yǎng)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國(guó)理政新理念的又一重要來源。習(xí)近平總書記在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐中，高度重視正確對(duì)待文化傳統(tǒng)的問題。他指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第7頁。這是從戰(zhàn)略高度和總體角度來把握我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，闡釋了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于治國(guó)理政的重要意義。據(jù)此論斷，可以從以下三個(gè)方面對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平治國(guó)理政新理念的關(guān)系進(jìn)行分析與探究。

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供哲學(xué)方法論

1.“道法自然、天人合一”與“協(xié)調(diào)”“綠色”發(fā)展理念。儒家倡導(dǎo)“仁民愛物”“民胞物與”，將“仁”的道德規(guī)范映射到對(duì)待萬物的行為中。老子提出“見素抱樸”、“回歸自然”、“道法自然”等“無為順天”的理論，指出人是自然界的一部分，人不應(yīng)違背“道”的“自然而然”的特性，應(yīng)遵循萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)萬物“利而不害”，輔助萬物成長(zhǎng)。同為道家代表的莊子提出“齊物論”，認(rèn)為世間萬物本質(zhì)上是同一的，只有崇尚和順應(yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界?！兑捉?jīng)》發(fā)展了莊子的學(xué)說，進(jìn)一步提出“天人合一”的觀點(diǎn)?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)文化始終秉持“天人一體”的整體性思維，把宇宙視為一個(gè)不可分割的整體，萬物相互依存，共生共榮，展示出人與自然關(guān)系的終極歸宿和最高境界。這種宇宙觀在“五大發(fā)展理念”中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展、“綠色”發(fā)展中得到鮮明體現(xiàn)，也為習(xí)近平生態(tài)治理思想提供了借鑒。

2.“知行合一、行勝于言”與重實(shí)踐、尚實(shí)干思想?！爸泻弦弧笔敲鞒枷爰彝蹶柮鞯暮诵乃枷耄浜x是知中有行，行中有知。既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與立志，又倡導(dǎo)學(xué)以致用，崇尚實(shí)踐。儒家倡導(dǎo)“行勝于言”，強(qiáng)調(diào)知來源于行，行高于知。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種突出人的實(shí)踐智慧的特點(diǎn)為習(xí)近平總書記所重視，他的務(wù)實(shí)風(fēng)格和實(shí)干精神尤為突出。他在講話中多次使用“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”這一千百年來人們從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國(guó)理政的一個(gè)重要結(jié)論。抓落實(shí)、尚實(shí)干的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)成為他治國(guó)理政的風(fēng)格和特點(diǎn)。他以抓鐵有痕、踏石留印的作風(fēng)和釘釘子的精神狠抓作風(fēng)建設(shè)、狠抓反腐倡廉、狠抓改革發(fā)展等，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以求真務(wù)實(shí)的精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、踐行黨的群眾路線、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，投身中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐等等，這些都是“知行合一、行勝于言”的實(shí)踐觀在治國(guó)理政中的具體體現(xiàn)。

3.“一分為二”與全面發(fā)展的思想?！耙环譃槎笔俏覈?guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀。中國(guó)哲學(xué)家早就認(rèn)為，“一陰一陽謂之道”、“萬物莫不有對(duì)”、“物生有兩”。老子在《道德經(jīng)》中提出了關(guān)于有無、陰陽、大小、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列相反相成的概念。在后來的發(fā)展中，中國(guó)哲學(xué)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)達(dá)到了很高的水平。王安石提出萬物“皆個(gè)有偶”、“偶中又有偶”。朱熹則認(rèn)為萬物“無獨(dú)必有對(duì)”、“萬物皆有兩端”?！胺凑叩乐畡?dòng)”、“相反相成”、“一物兩體”、“陰陽大化”、“一分為二”、“合二為一”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾觀念極其深刻的表述。

習(xí)近平總書記非常重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的這種樸素的辯證法，他給予了批判性繼承和發(fā)展，并結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。辯證思維是習(xí)近平治國(guó)理政的重要思維方式。他本人善于辯證地看待改革和發(fā)展中面臨的問題，既看到有利的一面，又看到困難的一面；既看到其中的機(jī)遇，又看到其中的風(fēng)險(xiǎn)。他還要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。在治國(guó)理政的實(shí)踐中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相結(jié)合，提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”等思想，都是抓住了發(fā)展過程中的主要矛盾和矛盾的主要方面，找到了治國(guó)理政的主攻方向，同時(shí)，又統(tǒng)籌次要矛盾和矛盾的次要方面，注重全面協(xié)調(diào)，很好地體現(xiàn)了一分為二的辯證法。

4.“求同存異、和而不同”與人類命運(yùn)共同體理念。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)于同異問題有深入的研究和精辟的論述， 闡釋了求同存異原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化， 是融各民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系，其主要特征是： 多元一體、“和而不同”、包容性和凝聚力， 其本質(zhì)精神是和合。中華文化講“和合”，主要是用以處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系， 強(qiáng)調(diào)要使這些關(guān)系保持和諧一致，形成合力。習(xí)近平總書記致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，提出“人類命運(yùn)共同體”崇高理念，既顯示了當(dāng)代中國(guó)的理念與“和文化”理念的一脈相承性，又具有與當(dāng)代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需要的適應(yīng)性。這個(gè)重要理念正成為中國(guó)外交的又一面重要旗幟。由此構(gòu)成的超越個(gè)體、群體、國(guó)家、組織的共有價(jià)值、共同利益，是國(guó)際關(guān)系良性運(yùn)行的基石，是人類社會(huì)未來發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神為習(xí)近平治國(guó)理政新理念提供精神養(yǎng)料

中華傳統(tǒng)文化中最具價(jià)值特質(zhì)、最富民族特色的內(nèi)涵，就在其人文精神。“人文”一詞，早在三千多年前的《周易》中就有體現(xiàn)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！避髯犹岢隽恕叭藶橘F”的思想。從整體上看，人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征即中國(guó)傳統(tǒng)文化是充滿著人文關(guān)懷的文化，其特征主要表現(xiàn)在重視德性、以人為本、和合精神、群體本位等。習(xí)近平總書記在治國(guó)理政實(shí)踐中，尤為重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神，他指出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的精神和道德資源，孕育了中華民族的寶貴人文品格。這種品格，主要體現(xiàn)為中華文化具有包容和忍耐、崇尚親和友善、博采眾長(zhǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的特征。①參見金榮：《略論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其當(dāng)代價(jià)值》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第3期。在習(xí)近平總書記系列重要講話中，處處體現(xiàn)濃厚的人文思想、人文情懷和人文理念，繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族的文化自信。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化思想和道德理念為習(xí)近平治國(guó)理政新理念奠定道德基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的內(nèi)核，蘊(yùn)含著寶貴的道德資源。中華民族在5000多年的文明發(fā)展中，形成了人心和善的道德觀，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳。習(xí)近平總書記非常注重發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教化作用。他指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第158頁。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精髓成為習(xí)近平治國(guó)理政新理念中社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。作為習(xí)近平治國(guó)理政新理念組成部分的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和諧”、“愛國(guó)”、“友善”等價(jià)值的傳承、弘揚(yáng)和升華。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出，核心價(jià)值觀“其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德，社會(huì)的德”③習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社， 2014年版，第4、7頁。。闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在聯(lián)系。在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！覀兲岢纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”④習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社， 2014年版，第4、7頁。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還賦予了習(xí)近平治國(guó)理政新理念以民族特色。習(xí)近平治國(guó)理政新理念無論是在語言表述上還是在理論內(nèi)涵上，都鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

總之，習(xí)近平總書記自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取其治國(guó)理政理念的思想養(yǎng)料，獲取正能量，并在新的實(shí)踐中賦予其新意，使其具有新的生命力。

責(zé)任編輯：凌雁