馬卿譽(yù)

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東　濟(jì)南　250100）

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【文化哲學(xué)】

人終極欲望的利他性

馬卿譽(yù)

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

欲望來(lái)源于主體內(nèi)心的渴求，主體的欲望可以根據(jù)地位的不同分為終極欲望和工具性欲望。從終極欲望的角度入手，我們可以對(duì)利己主義尤其是快樂(lè)利己主義的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，進(jìn)而對(duì)利他主義的觀點(diǎn)進(jìn)行支持。

終極欲望；工具性欲望；利己主義；利他主義

欲望是行為產(chǎn)生的根源，主體會(huì)根據(jù)自身的欲望而產(chǎn)生相應(yīng)的行為活動(dòng)。對(duì)主體行為的目的性和針對(duì)性，在倫理學(xué)界通常會(huì)有利己主義和利他主義之分，而利己主義和利他主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)是對(duì)終極欲望的爭(zhēng)論。鑒于此，筆者將對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究，并得出結(jié)論。

一、終極欲望和工具性欲望

人們?cè)谌粘Ｉ钪芯哂懈鞣N各樣的欲望，欲望來(lái)源于主體內(nèi)心的渴求，是行為產(chǎn)生的原因，然而，欲望之間也存在差別，倫理學(xué)中通常將欲望分為終極欲望和工具性欲望。

終極欲望是一種由它自身通過(guò)某種方式確定下來(lái)的欲望。終極欲望并不需要由它的結(jié)果或其他指向它的事件狀態(tài)而將其確定下來(lái)。如果主體被問(wèn)及為什么這些欲望具有終極價(jià)值時(shí)，他們無(wú)法給出更多的解釋，因?yàn)槌诉@件事是他想做的這個(gè)原因外，并沒(méi)有其他原因可以解釋這個(gè)行為。

工具性欲望是指當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為一種欲望的終點(diǎn)只是作為達(dá)到另一個(gè)欲望的終點(diǎn)的手段，而并不是為了其自身時(shí)，這種欲望就是工具性欲望。工具性欲望有時(shí)也被稱為二階欲望，這一點(diǎn)在Harry Frankfurt的研究中有討論。［1，2］Frankfurt認(rèn)為，二階欲望是一種關(guān)于欲望的欲望。二階欲望是指向一階欲望的，而一階欲望主要是針對(duì)一般性事物，是一種非意動(dòng)性的欲望。例如，當(dāng)一個(gè)醉酒的人在晚上大吼大叫擾亂張三休息時(shí)，張三便會(huì)產(chǎn)生朝這個(gè)人大聲訓(xùn)斥的欲望，此時(shí)這個(gè)欲望是一個(gè)一階性欲望；在這之后，張三會(huì)產(chǎn)生一個(gè)自己不想履行朝這個(gè)人大聲訓(xùn)斥的欲望的欲望，這就是一個(gè)二階欲望。通常認(rèn)為二階欲望是一種工具性欲望而不是終極欲望：張三具有并不履行自己的朝醉酒的人大聲訓(xùn)斥的欲望的欲望，因?yàn)閺埲哂胁幌胱屪约旱拇皯舯皇^砸的欲望，因此并不履行沖那個(gè)人喊叫的欲望就是并不想窗戶被砸的欲望的工具而已。

二、人的終極欲望是利他

由上述內(nèi)容可以看出，利己主義和利他主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否承認(rèn)存在利他的終極欲望。鑒于此，首先來(lái)看快樂(lè)利己主義，快樂(lè)利己主義將終極欲望都還原為獲得快樂(lè)或避免痛苦，這種還原是否正確？Steven Reiss認(rèn)為，持有快樂(lè)主義觀點(diǎn)這一本質(zhì)動(dòng)機(jī)（intrinsic motivations）的理論家們對(duì)快樂(lè)的動(dòng)機(jī)性意義進(jìn)行了夸張，［3］如他們認(rèn)為每個(gè)人天生就具有享受學(xué)習(xí)的潛在特點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生并不享受學(xué)習(xí)時(shí)，沒(méi)有從中學(xué)畢業(yè)，這些理論家就會(huì)責(zé)備無(wú)效的教學(xué)、無(wú)聊的課程和外在刺激帶來(lái)的負(fù)作用，但這些理論家并沒(méi)有提供科學(xué)的證據(jù)來(lái)證明他們的假設(shè)是否正確。許多關(guān)于成人和青少年的例子都表明，當(dāng)人們面對(duì)智力的活動(dòng)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不愉悅，這些例子都表明智力活動(dòng)在許多情境下在本質(zhì)上并不是愉悅的。

事實(shí)上最終促使行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)并不像快樂(lè)利己主義描述的那樣快樂(lè)。獲得快樂(lè)可能并不是終極欲望的一個(gè)共同特點(diǎn)，因?yàn)橛行┦虑榈慕K極欲望并不一定是快樂(lè)的。即使本質(zhì)上促使人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是快樂(lè)的，我們也不能總結(jié)出行為是由這些快樂(lè)產(chǎn)生的。根據(jù)哲學(xué)家們對(duì)快樂(lè)主義的批評(píng)，快樂(lè)是對(duì)一個(gè)動(dòng)機(jī)滿意的結(jié)果，而不是對(duì)快樂(lè)本身的追求。例如，當(dāng)“我”爬完山后，“我”會(huì)感到快樂(lè)，這種快樂(lè)會(huì)促使“我”去爬另一座山。但事實(shí)卻并不是這樣，如果“我”感到疲憊，“我”就不會(huì)享受爬山的過(guò)程，因此快樂(lè)也就不會(huì)從中產(chǎn)生，只會(huì)因?yàn)椤拔摇睗M足了想要得到身體鍛煉的動(dòng)機(jī)而獲得快樂(lè)。

如果快樂(lè)利己主義將終極欲望還原為獲得快樂(lè)或避免痛苦是錯(cuò)誤的，那么利他主義的觀點(diǎn)是否正確？是否真的存在完全是為了他人的終極欲望？在歷史上，許多學(xué)者都發(fā)表了關(guān)于利他主義終極動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，如亞里士多德定義了12種終極目標(biāo)：自信、愉悅、節(jié)儉、壯麗、榮譽(yù)、雄心、耐心、真誠(chéng)、對(duì)話、社會(huì)聯(lián)系、謙遜、正義。笛卡爾認(rèn)為，存在6種簡(jiǎn)單且原始的本質(zhì)動(dòng)機(jī)：好奇、愛(ài)、憎恨、欲望、快樂(lè)和悲傷。其他的動(dòng)機(jī)都由這六種組成。所以，利他主義的觀點(diǎn)是正確的。利己的終極欲望確實(shí)存在，但除此之外，還存在著本質(zhì)上是利他的終極欲望，因此，利己主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，并不是所有的終極欲望都是為了自身的利益而產(chǎn)生的。

［1］Harry Frankfurt．Freedom of the will and the concept of a person［J］．Journal of Philosophy，1971，68（68）：5－20．

［2］Harry Frankfurt．Necessity，Volition，and Love ［M］．New York：Cambridge University Press，1999．155－180．

［3］Steven Reiss．Multifaceted Nature of Intrinsic Motivation：The Theory of 16 Basic Desires［J］．Review of General Psychology，2004，8（3）：179－193．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2016－05－05

馬卿譽(yù)（1992－），女，河北石家莊人，主要從事科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和倫理學(xué)研究。