■羅春洪

迪爾凱姆的道德整合社會思想及其啟示

■羅春洪

實現(xiàn)社會的有效整合和治理，關(guān)鍵是把握道德與社會秩序、社會團(tuán)結(jié)之間的關(guān)系。迪爾凱姆認(rèn)為，一致性的道德規(guī)范是社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，社會的團(tuán)結(jié)與秩序在于道德的整合，道德精神維系社會整合，社會整合的基礎(chǔ)是促進(jìn)道德的社會化。迪爾凱姆的道德社會整合思想有重要的現(xiàn)實啟示，社會治理需要發(fā)揮道德社會整合的功能，凝聚現(xiàn)代社會價值共識，培植社會團(tuán)結(jié)的集體力量，要弘揚中國特色社會主義道德，夯實社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。

迪爾凱姆；道德整合；社會團(tuán)結(jié)；社會治理；啟示

羅春洪，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。（江西南昌 330004）

法國著名社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim，1858-1917，又譯作涂爾干、迪爾克姆、杜爾克姆），是西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基者，其學(xué)術(shù)地位可與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯并列。［1］(P107)迪爾凱姆研究社會的核心是道德與社會秩序、社會團(tuán)結(jié)之間的關(guān)系，為探討社會問題的解決，他致力和關(guān)心的是“解釋道德的本質(zhì)和道德的社會作用，以及在表達(dá)這些社會的理想時，道德生長和發(fā)展的方式”［2］(P2)。在迪爾凱姆看來，應(yīng)對社會失范，防止社會解組，必須全面加強(qiáng)社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系，以保證社會分工的各個部分在相互依賴的基礎(chǔ)上有機(jī)地團(tuán)結(jié)在一起，從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定。在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，深入分析迪爾凱姆道德社會整合論的思想，對加強(qiáng)和完善社會治理方式，實現(xiàn)社會有效整合，具有重要的理論和實踐意義，也是對十八大以來黨和政府號召全面深化改革，發(fā)揮“道德約束”和“法治”的積極作用，構(gòu)建“德治”和“法治”相輔相成的社會治理體系的積極回應(yīng)。

一、道德與社會結(jié)構(gòu)

迪爾凱姆在對道德參與社會整合和治理的理論探討中，堅持社會唯實論和社會整體觀，從社會問題的導(dǎo)源主體即社會和組成社會的個體著手分析，認(rèn)為社會具有實體性和整體性，并以此論證了道德在實現(xiàn)社會有效整合和治理，達(dá)成社會團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的內(nèi)在規(guī)律和科學(xué)基礎(chǔ)。

（一）從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密的社會結(jié)構(gòu)

亞里士多德認(rèn)為，社會是一個有分化的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由集體而不是個人組成的，各種獨立的要素在結(jié)合為整體的同時，保持著人對整體的獨立性。人的本性是社會的導(dǎo)源，人類有合群本性，因而需要群居，形成共同體。社會結(jié)構(gòu)從功能及社會財富角度而言，是各種社會集體，如糧食生產(chǎn)者、武士、商人、富人、窮人、中等階級等所組成。亞里士多德把社會結(jié)構(gòu)看成一種整體，并把最小單位視為集體，避免了強(qiáng)調(diào)個人或個人行為的“原子論”。這種二元的集體觀，一方面強(qiáng)調(diào)人的合群本性，另一方面又承認(rèn)財富在集體成員中的作用。亞里士多德 “群體主義”的方法論，與我國古代的荀子把結(jié)群看成是人類基本的生存方式與特征一樣，是社會問題探索的思維出發(fā)點。因此，社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與維系，應(yīng)從群體倫理性去思考和分析。

而在堅持“社會契約論”的托馬斯·霍布斯看來，社會是契約建構(gòu)的結(jié)構(gòu)。在前社會的自然狀態(tài)下，不存在社會契約，人們處于不斷的戰(zhàn)爭中。只有通過放棄某些個人權(quán)利才有可能形成和平統(tǒng)一的市民社會，即以某種契約義務(wù)把個人同某個主權(quán)國家聯(lián)結(jié)起來，由國家以成文法的規(guī)定保障秩序與和諧。“社會契約論”把社會看成人的產(chǎn)物，而不是神的產(chǎn)物，這是一種進(jìn)步，但它沒有看到契約背后的利益及其一致性與不一致性問題。

在約翰·洛克看來，社會契約的自然狀態(tài)是和平友善的，但私人財產(chǎn)以及隨之而來的社會不平等，導(dǎo)致了社會沖突與利益分歧的發(fā)展［3］（P5，P10）。洛克看到了契約背后的利益及其所有制基礎(chǔ)的問題。

喬巴蒂斯坦·維科認(rèn)為，社會是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)即是社會制度與人的關(guān)系，它們都是人們行動的產(chǎn)物。社會歷史是各種沖突與混亂的個人行動聯(lián)結(jié)起來而形成統(tǒng)一體的過程。這種對社會的認(rèn)識肯定了人們能動性及其結(jié)果，對探討社會失范問題的精神性本源提供了重要視角。

在孟德斯鳩看來，社會是一個整體結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，立法者的作用在于使某種“理想的”法規(guī)要求，同社會情勢或“環(huán)境”相協(xié)調(diào)。同時，孟德斯鳩指出，社會是多因素共同作用、平衡的產(chǎn)物，個人的力量是被動消極的，社會統(tǒng)一得到建構(gòu)，社會秩序得到維護(hù),這都是由于美德、榮譽和畏懼的作用。孟德斯鳩看到了社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在的相互作用及其對個人的制約，但把這種制約性強(qiáng)調(diào)成純粹消極被動的狀態(tài)，顯然抹殺了個人結(jié)群后能動的一面。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，社會具有等級性結(jié)構(gòu)的特征，這種等級結(jié)構(gòu)由地主、資本家和勞動者構(gòu)成，這些社會“等級”同經(jīng)濟(jì)要素之間的關(guān)系十分明顯，它們分別依靠地租、股份和工資取得收入。在人的本性上，每個人的社會經(jīng)濟(jì)活動，都受“利己心”支配，每個人在追求個人利益時會給整個社會帶來共同利益。經(jīng)濟(jì)自由和在更廣泛的社會領(lǐng)域中的自由，是人的利己本性的體現(xiàn)，是“自然秩序”的規(guī)律性的要求。

（二）孔德的社會發(fā)展體系及其道德基礎(chǔ)

孔德通過靜態(tài)和動態(tài)的視角探討社會發(fā)展及其道德基礎(chǔ)，建構(gòu)了實證主義社會理想，他分析社會的結(jié)構(gòu)，并指出道德在實現(xiàn)社會秩序和進(jìn)步中的意義和作用，為迪爾凱姆的道德社會整合論思想開拓了研究視域。

孔德指出，從靜態(tài)角度看，社會同人體一樣，也是一個有機(jī)體，不過社會有機(jī)體的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人的有機(jī)體，因而是更高的有機(jī)體。它的每一部分都是相互聯(lián)系的，只有在統(tǒng)一的整體中才能認(rèn)識。因此，社會問題的研究必須考察各種社會結(jié)構(gòu)的功能及其在社會大聯(lián)合中的作用。孔德認(rèn)為，社會是契約的產(chǎn)物，他把社會而不是個人看作最高的現(xiàn)實，社會是以家庭為根基并有確定依從的統(tǒng)一體，社會有機(jī)體的存在基于社會階級和結(jié)構(gòu)的平衡，一個社會要存在和進(jìn)步，首要的是要有秩序和穩(wěn)定，這就要整合人們的利己和利他的心理，使之平衡。

在人的本性上，每個人都會表現(xiàn)利己的一面，但由于人是群居動物，群居就要合作，因此，人都有利他的思想，都有利他心，都有同情心。他認(rèn)為，利己、利他對社會都是必要的，兩者可以并行不悖。利己心可以促進(jìn)社會發(fā)展，人人為自己對社會有好處，實業(yè)家為自己發(fā)展企業(yè)，工人為自己拼命工作，科學(xué)家為名譽而研究，等等，這些對社會都有利。

同時，利他心也是必要的。人是群居動物，群體可以促進(jìn)社會的相互合作，從而促進(jìn)社會的發(fā)展?？椎碌膶嵶C主義要實現(xiàn)的理想就是以利他克制利己，達(dá)到社會的和諧與平衡，從而實現(xiàn)社會的發(fā)展。

孔德認(rèn)為，利己和利他的意志與和諧，這并非空想，家庭和國家就是達(dá)到兩者和諧的組織形式。社會是家庭的總和，家庭的關(guān)系由家長來調(diào)節(jié)，社會的關(guān)系則由政府來調(diào)節(jié)。在家庭成員中，彼此有合作互愛的精神，即達(dá)到子女之孝、兄弟之友、父母之慈、夫妻之情。在社會中也是如此，各個階級的人們之間彼此也要相互友愛、相互同情，平民應(yīng)當(dāng)服從領(lǐng)袖、服從政府規(guī)定的社會秩序。這樣，人們就可以從愛己提高到普遍的“慈愛”，達(dá)到利他主義的道德境界，從而實現(xiàn)社會和諧。

孔德還建構(gòu)了一種動態(tài)的 “實證的社會進(jìn)步論”，考察社會的變換、趨勢及其動因。他把愛、同情等當(dāng)作社會起源、社會性質(zhì)的決定因素，這樣，社會的進(jìn)化、變遷也由這些思想意識、情感的東西來決定。他還指出：“人類的進(jìn)步實質(zhì)上就是人類所固有的道德和理智品質(zhì)的進(jìn)化?！保?］(P28)由于智力發(fā)展是社會發(fā)展的根本，因而智力發(fā)展的規(guī)律也是社會發(fā)展的根本規(guī)律?？椎抡J(rèn)為，社會歷史發(fā)展的階段主要包括“神學(xué)階段，或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段或?qū)嵶C階段”［1］(P28)。智力是社會發(fā)展的動力和基礎(chǔ)，社會發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展過程完全相適應(yīng)，因此，人類社會經(jīng)歷了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段?？茖W(xué)普及、利他主義戰(zhàn)勝利己主義、社會感的增長、物質(zhì)文化的迅速發(fā)展，保障了生活日益輕松愉快，保證了公正與和平。

在孔德看來，“愛、秩序、進(jìn)步”是社會自發(fā)秩序和自然進(jìn)步的核心內(nèi)容，即 “以仁愛為原則，以秩序為基礎(chǔ)，以進(jìn)步為目的”，通過仁愛的宣傳，求得在資本主義秩序內(nèi)的進(jìn)步?？椎峦ㄟ^道德的內(nèi)在整合力，期望達(dá)成社會的秩序和進(jìn)步的目的。

正是基于以上論證基礎(chǔ)，迪爾凱姆指出，社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會成員在最基本的道德規(guī)范上的一致性，對社會的區(qū)別和比較就是對社會道德規(guī)范的區(qū)別和比較，研究一個社會的結(jié)構(gòu)狀況，也要研究調(diào)節(jié)社會成員的欲望和行為的那些基本道德規(guī)范，而為一個陷入危機(jī)或瀕于解體的社會尋找出路，最關(guān)鍵的是幫助它重整處于混亂狀態(tài)的道德規(guī)范，加強(qiáng)道德的社會調(diào)節(jié)作用。

二、道德與社會整合

不管是從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密的社會結(jié)構(gòu)分析，還是孔德的社會發(fā)展體系論證，道德都是社會發(fā)展、進(jìn)步的客觀事實，因此，研究社會問題需要從道德的內(nèi)在規(guī)律上探討。在資本主義經(jīng)濟(jì)政治社會的轉(zhuǎn)型過程中，面對工業(yè)化所帶來的社會分工的發(fā)展，社會穩(wěn)定的紐帶喪失，貧富差距加深，個人主義、利己主義的膨脹，社會矛盾突出等問題，迪爾凱姆從社會事實出發(fā)，通過對社會團(tuán)結(jié)的內(nèi)在事實分析，指出社會的倫理道德對社會秩序、社會整合以及在維護(hù)社會團(tuán)結(jié)和防止社會破壞（社會解組、失范及越軌）等方面的作用，闡述了社會整合與道德規(guī)范體系之間的系列真知灼見。

（一）社會秩序在于道德整合

迪爾凱姆認(rèn)為，社會是以集體意識為基礎(chǔ)的客觀存在，研究和把握社會問題，應(yīng)關(guān)注道德對社會的影響與功能，社會學(xué)問題要結(jié)合倫理學(xué)的考量才能解決。社會之所以會出現(xiàn)失范，是因為原先的社會道德規(guī)范、價值理念和宗教信念發(fā)生潰塌，而現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展需要的倫理精神和道德規(guī)范體系并未真正形成。他反對和批判那些認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧運行與道德無關(guān)、有市場不需要道德控制的觀點。實質(zhì)上，在現(xiàn)實社會實踐中，社會秩序的不穩(wěn)定因素，往往是由于自由的發(fā)展方式而強(qiáng)化的社會競爭和欺騙所致。

經(jīng)濟(jì)的力量雖然無處不在，但道德的社會影響不能可有可無，道德的力量不能因為經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)勢而受到削弱，對一個社會而言，經(jīng)濟(jì)和道德兩者都是不可或缺的。“如果人們沒有認(rèn)識到關(guān)于產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)、契約和勞動等等道德戒律的經(jīng)濟(jì)原因的話，就不能理解這些戒律；另一方面，如果人們忽視干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德原因的話，也將得出一個十分錯誤的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。”［4］在經(jīng)濟(jì)實踐的各個領(lǐng)域里，沒有道德對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo)，各經(jīng)濟(jì)主體之間必然會有矛盾爭執(zhí)，最終將危及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要用道德加以規(guī)范和指導(dǎo)?！疤热魶]有相應(yīng)的道德紀(jì)律，任何社會活動形式都不會存在。”［4］

道德紀(jì)律是一種社會體系，能使個人在心靈上銘記社會利益，迫使個人尊重它們，“因為所有道德紀(jì)律都是為個體制定的規(guī)則，個體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會破壞他本人也參與構(gòu)成的社會”［5］(P13)。這些道德紀(jì)律能約束個人的行為，為個人標(biāo)出界線，警示其認(rèn)識到與人交往的關(guān)系應(yīng)該怎樣，為何會引起不正當(dāng)?shù)那趾π袨?，維護(hù)共同體應(yīng)該擔(dān)負(fù)何種責(zé)任等。因此，道德規(guī)范對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序起著決定性的作用?！吧鐣M(jìn)入一個相對平穩(wěn)的發(fā)展階段，社會秩序需要以柔性的道德為主的方式來維持而剛性的強(qiáng)制力量必須高度收縮。無論是非常態(tài)下的社會秩序建構(gòu)，或是平穩(wěn)階段的社會秩序生長，都需要有非制度化的道德作為基礎(chǔ)性的力量加以整合，道德整合是社會秩序建構(gòu)與生成的必然基礎(chǔ)?！保?］

所以，應(yīng)對社會道德失范，消弭社會危機(jī)，需從道德社會治理的角度出發(fā)，要積極構(gòu)建一套道德規(guī)則應(yīng)用于社會控制，形成社會道德共識，在全社會形成共同的理想和堅定的信念維系社會秩序的穩(wěn)定。

（二）道德精神維系社會整合

社會的穩(wěn)定和整合是最大的社會利益，道德的功能是社會的整合?！暗赖鹿δ苁前褌€人與一個或幾個社會群體聯(lián)結(jié)起來，而且道德是以這種依戀關(guān)系為前提的。道德是為了社會而被制定出來的?！保?］(P85)如果道德不能滿足這個功能，社會就必須變革道德。迪爾凱姆指出，道德是從社會集體生活和社會理想中產(chǎn)生的，他從實證主義的傳統(tǒng)出發(fā)，贊同“孔德堅持在現(xiàn)代工業(yè)社會里，社會內(nèi)聚力產(chǎn)生于道德和理性力量，而非產(chǎn)生于軍事或經(jīng)濟(jì)力量，只有道德力量才能為經(jīng)濟(jì)活動提供充分的調(diào)節(jié)，只有道德才能維系社會和諧”［4］。

不過，迪爾凱姆認(rèn)為，用道德精神來維系社會整合，必須制定社會普遍化的道德規(guī)范，建立社會“法人團(tuán)體”即職業(yè)群體，以職業(yè)道德建設(shè)為突破口，建立社會分工基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)的秩序發(fā)展的社會。要建構(gòu)普遍化的道德規(guī)范，使社會的各個部分、各成員之間達(dá)到和諧發(fā)展，就要形成一個自發(fā)產(chǎn)生的有共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體，在社會上產(chǎn)生凝聚力。

道德具有規(guī)范性，能有效實現(xiàn)社會的整合，道德規(guī)范在社會集體中是一種共識的道德權(quán)威，是集體賦予個人美好品性的前提和條件。這樣，個體對集體采取敬畏態(tài)度的同時，也會產(chǎn)生仰慕情結(jié)，就有可能自覺、自主地按照社會道德規(guī)范要求的去行動。因此，道德的本質(zhì)因素可以保證道德實現(xiàn)社會整合的功能。但是，隨著社會分工的發(fā)展，社會個人主義也會蔓延，利己主義傾向也會增長，要達(dá)到維持社會整合的目的，就要發(fā)揮道德的積極調(diào)節(jié)作用，使道德有效調(diào)節(jié)人的行為，以道德干預(yù)來實現(xiàn)社會整合，構(gòu)建社會安定團(tuán)結(jié)。這需要制定系列的道德規(guī)范體系，并在全社會加強(qiáng)道德教育，敬畏道德，維護(hù)道德權(quán)威，使道德精神的力量內(nèi)化于個人情感和行為中，這樣就會實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。

（三）促進(jìn)道德社會化，維護(hù)社會穩(wěn)定

社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定不會自動實現(xiàn)，在過渡轉(zhuǎn)型時期，社會充滿各種緊張和危機(jī)，“社會解組”的可能性較大。迪爾凱姆認(rèn)為，造成這種社會解組的根本原因是社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，從而使社會聯(lián)結(jié)紐帶出現(xiàn)了松弛和斷裂。［1］（P122）因此，社會要促進(jìn)個人的道德社會化，使道德內(nèi)化于心，外化于行。此外，還要塑造和尊崇社會道德的權(quán)威，確保社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用能積極有效發(fā)揮，進(jìn)而維護(hù)和實現(xiàn)社會的整合與穩(wěn)定。為此，迪爾凱姆認(rèn)為社會應(yīng)實施道德教育，促成道德社會化。

在人的成長過程中，需要系統(tǒng)化的社會化經(jīng)歷和經(jīng)驗，其中教育在人的社會化過程中扮演著積極的角色?！敖逃哪康脑谟谟邢到y(tǒng)地使青年一代社會化”［8］(P102)。在人的諸多社會化經(jīng)歷中，人的道德社會化是其中最重要的一環(huán)。道德社會化的過程本質(zhì)上是個人道德內(nèi)化的過程，是把道德規(guī)范、社會風(fēng)俗、道德理想等轉(zhuǎn)化個人道德品質(zhì)、道德的情感和道德行為的過程，社會成員在這個過程中學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德感情，實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)。［8］(P102)人的道德社會化重要工作就是要培養(yǎng)人們的道德紀(jì)律觀念，并按照一定的道德紀(jì)律規(guī)范和約束自己的行為。道德紀(jì)律是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，其功能在于能使個體行為合乎道德規(guī)則，同時給予各種行為以一個確定的目的，并使行為限制在目的限定的范圍內(nèi)。實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)，化解社會解組的風(fēng)險，就要道德內(nèi)化促成社會整合的這個目的，促進(jìn)個體道德社會化，使個體真正內(nèi)化道德價值，外化行為習(xí)慣。

三、現(xiàn)實啟示

迪爾凱姆道德整合論思想雖然是以資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型中的社會治理為基礎(chǔ)的探討，但從歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點看，其內(nèi)在的主導(dǎo)思想對當(dāng)代中國社會治理有重要的裨益和現(xiàn)實啟發(fā)。

（一）重視道德的社會整合功能，建構(gòu)社會團(tuán)結(jié)的凝聚力根基

道德作為一種意識形態(tài)，由于跟人的緊密關(guān)系而滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，對社會生活的能動作用是全面且深入的。道德本身具有的社會功能，其發(fā)揮形式和作用方式能在社會中形成特有的生活整合機(jī)制，并對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮積極的調(diào)節(jié)作用，這在實現(xiàn)社會有效治理上，是重要的治理方式創(chuàng)新。

迪爾凱姆十分強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在預(yù)防和矯治社會解組風(fēng)險時的積極作用，認(rèn)為社會道德規(guī)范不僅是一種外在于個人、具有普遍期待性和一定制裁手段的強(qiáng)制力量，而且也是一種得到個體認(rèn)可的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，是存在于個體之內(nèi)的帶有自愿傾向的普遍的共同心理狀態(tài)。社會失范導(dǎo)致社會解組的原因是，個人喪失了社會聯(lián)系，社會蛻變成個體相互分裂的“原子式堆集”［1］(P121)?，F(xiàn)存社會的穩(wěn)定與和諧，是因為人的欲望受到社會道德規(guī)范的控制和調(diào)節(jié)，個人通過社會道德的調(diào)教，能有效抑制自身的不良欲望和行為，積極引導(dǎo)個體的現(xiàn)實欲望以及內(nèi)心的沖動，倡導(dǎo)一種良善的、合乎規(guī)范的方式和手段，達(dá)到特定的目的，從而切斷各種非分之想，進(jìn)而消除生活困擾，獲得一種相對的滿足。正如習(xí)近平總書記說的，要“強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題”。治理不同于管理，社會問題的源頭有效解決，就根本上達(dá)到了“最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會發(fā)展活力，實現(xiàn)社會安定有序”的局面。［9］(P116-117)

道德用其獨有的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)社會價值導(dǎo)向，在這種價值引領(lǐng)中，人們對新的制度產(chǎn)生倫理認(rèn)同和內(nèi)心的自覺接納，而對舊制度則會采取破舊迎新、撻伐抵制的態(tài)度。同時，社會生活要正常進(jìn)行，人類社會要不斷地發(fā)展，就需要一定的社會生活秩序。一定的道德都是維護(hù)一定的社會生活秩序，為著某種生活秩序，引導(dǎo)人們這樣做，規(guī)勸人們不要那樣做。道德是人們生活方式和交往方式的行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕⒆鍪?。一個社會的生活秩序良性發(fā)展，得益于良好的社會道德風(fēng)尚的形成，在道德規(guī)范的作用下，人的行為才可能出現(xiàn)模式化傾向，社會才會團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

（二）凝聚社會現(xiàn)代價值共識，培植社會團(tuán)結(jié)的集體力量

在迪爾凱姆看來，在簡單社會結(jié)構(gòu)里，社會同質(zhì)化、一致性的價值意識和道德規(guī)范是一種強(qiáng)大的集體意識力量，維持著社會成員之間的聯(lián)系。但隨著社會分工的推進(jìn)，職業(yè)群體的封閉性和自利化，社會最高層次的共同價值付諸闕如，在利益紛爭的評判中缺乏整體性的調(diào)節(jié)規(guī)則，各群體之間功能上的相互依賴減弱甚至消失，社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)難以維系。要避免分裂和無休止的內(nèi)部沖突，維持社會的統(tǒng)一，必須加強(qiáng)全社會的統(tǒng)一道德，建立共同的信仰和價值體系，發(fā)展復(fù)雜社會的共同集體意識。

在當(dāng)代中國，由于社會關(guān)系的多樣性、社會生活的豐富性以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化，人們在價值觀念、價值取向上趨于多樣性、多元性和多變性。在眾多價值觀念和價值取向上形成一個主導(dǎo)的價值引領(lǐng)，引導(dǎo)社會價值的發(fā)展走向，團(tuán)結(jié)和凝聚全國各族人民，形成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大推動力，實現(xiàn)國家社會發(fā)展的安定團(tuán)結(jié)，就需要在全社會形成團(tuán)結(jié)凝聚的共同價值意識和價值體系，這種在社會最高層次的共同價值共識，可以為社會整合以及秩序的穩(wěn)定起到精神維系和價值引領(lǐng)作用。

首先，堅守社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是我國最廣大人民的價值追求，是全國各族、各階層共同的道德基礎(chǔ)和倫理共識，是社會主義制度的價值表達(dá)和內(nèi)在規(guī)定。因此，社會主義核心價值體系是當(dāng)代中國的精神紐帶，是維系當(dāng)代中國社會成員團(tuán)結(jié)力和凝聚力的最高層次的價值意識。

其次，踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會全體成員共同的、基本的價值觀體系，是在社會主義初級階段，全黨全民全社會的價值共識，是全國各族人民共同的價值追求。習(xí)近平總書記指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！保?］(P93)社會主義核心價值觀從國家、社會、個人共三個層面，在價值目標(biāo)、價值取向、價值準(zhǔn)則三個方面加以引領(lǐng)，為培育和踐行社會主流的道德價值提供了基本遵循，為社會成員生活明確了基本的價值導(dǎo)向。迪爾凱姆認(rèn)為，社會危機(jī)在本質(zhì)上是道德危機(jī)，為了預(yù)防和治療對有機(jī)團(tuán)結(jié)的破壞，他主張全面加強(qiáng)社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，倡導(dǎo)建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會多層次的價值體系，保證日益復(fù)雜社會分工體系的各個部分在相互依賴的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。推進(jìn)社會治理，實現(xiàn)社會有效整合，要使社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為廣大群眾言之于口、踐之于行、刻之于心的價值認(rèn)同，引領(lǐng)主體道德行為及選擇，在社會成員間形成一個牢固的有機(jī)聯(lián)結(jié)紐帶。

“社會主義核心價值體系和核心價值觀具有立國之本、強(qiáng)國之要和興國之魂的獨特意義和價值”［10］，是社會共同價值意識和價值規(guī)范的引領(lǐng)導(dǎo)向和評判之基。堅守社會主義核心價值體系和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)社會整合和秩序穩(wěn)定的最高的集體的道德力量。

（三）弘揚中國特色社會主義道德，夯實社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)

迪爾凱姆認(rèn)為，社會有機(jī)團(tuán)結(jié)受到的威脅，主要來自社會分工過度發(fā)展導(dǎo)致的社會共同的道德集體意識欠缺，以及極端個人主義和社會強(qiáng)制性分工狀態(tài)下的社會不平等、不公正現(xiàn)象。當(dāng)前，我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展正進(jìn)入全面改革的轉(zhuǎn)型中，社會分工走向職業(yè)化、精細(xì)化，而且趨勢日益突出。同時，個人利益的意識日益增強(qiáng)，個人與個人、個人與集體、集體與集體之間的利益形勢日益復(fù)雜化，進(jìn)一步增加了社會走向失范狀態(tài)的可能，也增強(qiáng)了國家社會治理的難度。在社會主義初級階段，要防止經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中由于社會過度分工和強(qiáng)制分工而產(chǎn)生的社會失范甚至是社會動蕩，就要從根本上在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，弘揚中國特色社會主義道德，夯實社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。

首先，大力弘揚中國特色社會主義道德，樹立牢固的全社會共有的道德意識。弘揚中國特色社會主義道德，就要積極弘揚中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會主義道德體系的建設(shè)，積極培育和踐行“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的社會公德精神；積極倡導(dǎo)和踐行“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”的職業(yè)道德規(guī)范；積極傳承和踐行“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德要求［11］；積極提高和踐行個人明榮辱、知是非的個人品德素養(yǎng)，使社會主義的公德精神、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德要求以及個人品德素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中形成團(tuán)結(jié)凝聚社會各個層次成員的價值規(guī)范、道德力量和集體意識。在國家社會治理的實踐中，通過大力弘揚中國特色社會主義道德體系，形成全社會整體共同的價值規(guī)范、價值理想和價值信仰，在社會利益不斷分化、社會分工不斷增長的趨勢中，形成一種團(tuán)結(jié)凝聚的精神紐帶。這樣，社會個人與個人、個人與群體、群體與群體就會形成牢靠的聯(lián)結(jié)，為社會整合以及為社會的有機(jī)團(tuán)結(jié)打下牢固的精神基礎(chǔ)。

其次，全面落實“四個全面”的戰(zhàn)略精神，確保社會最大范圍的公平正義。習(xí)近平總書記提出，在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的實踐中，全黨、全社會要貫徹執(zhí)行“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”戰(zhàn)略布局?！八膫€全面”是十八大以來馬克思主義中國化理論的最新發(fā)展，具有豐富的馬克思主義時代內(nèi)涵以及全新的理論意義，在推進(jìn)社會治理，實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)上具有重要的理論指導(dǎo)價值和倫理意義。全面建成小康社會，提高人民生活水平，是實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)；全面深化改革，使發(fā)展的成果惠及更多社會成員，充分體現(xiàn)社會公平正義的價值，是實現(xiàn)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的動力支撐；全面推進(jìn)依法治國方略，使社會成員能在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中充分享受到起點、過程以致結(jié)果的公平，這是實現(xiàn)社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的制度保證；全面從嚴(yán)治黨，建設(shè)一個紀(jì)律嚴(yán)明、勤政廉潔、為民務(wù)實的黨性與德性相統(tǒng)一的政黨，是實現(xiàn)社會有效整合，規(guī)避社會解組風(fēng)險，確保社會團(tuán)結(jié)的政治保障。全面落實“四個全面”的發(fā)展戰(zhàn)略，不僅是黨和國家在現(xiàn)階段的政策導(dǎo)向，是各級黨政組織及其干部的理論共識和實踐指針，更是全社會成員凝心聚力的精神指引。只有全面落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局，才能從根本上實現(xiàn)社會的有效整合。

［1］賈春增.外國社會學(xué)史（第三版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［2］（法）愛彌兒·涂爾干.社會學(xué)與哲學(xué)［M］.梁棟，譯.渠東，校.上海：上海人民出版社，2002.

［3］（英）艾倫·斯溫杰伍德.社會學(xué)思想簡史［M］.陳瑋，馮克利，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988.

［4］崔建明.杜爾凱姆的道德整合論［J］.學(xué)術(shù)月刊，1996，（5）.

［5］（法）愛彌兒·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.渠東，付德銀，譯.上海：上海人民出版社，2006.

［6］陶建鐘.轉(zhuǎn)型社會的道德秩序及其整合［J］.倫理學(xué)研究,2014，（3）.

［7］（法）愛彌兒·涂爾干.道德教育［M］.陳光金，譯.上海：上海人民出版社，2001.

［8］鄭杭生.社會學(xué)概論新修（第3版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

［9］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［10］王澤應(yīng).中國特色社會主義倫理思想的開拓創(chuàng)新［J］.倫理學(xué)研究，2013，(1).

［11］中共中央.公民道德實施綱要［Z］.2001-09-20.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

B565.5

A

1004－518X（2016）05－0018-07

國家社科基金項目“當(dāng)代中國道德社會影響力研究”（11BZX066）、江西省高校人文項目“心性秩序的建構(gòu)——道德敬畏論研究”（MKS1536）、江西省高校黨建項目“習(xí)近平總書記道德敬畏思想研究”（JXGXDJKT.QN-201536）、江西中醫(yī)藥大學(xué)課題“新常態(tài)下的醫(yī)藥院校黨風(fēng)廉政建設(shè)研究”（RW2014001）