徐 毅

(遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院思想政治教育教學(xué)部，遼寧 沈陽 110122)

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【文化視點】

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代中國啟示

徐 毅

(遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院思想政治教育教學(xué)部，遼寧 沈陽 110122)

葛蘭西文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的核心思想是，意識形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為像物質(zhì)力量一樣強(qiáng)大的一種道德和哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，在斗爭中繼續(xù)發(fā)揮作用?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一由葛蘭西最早明確并加以闡述的理論發(fā)展到今天，在面對全球化和霸權(quán)國家意識形態(tài)威脅的新形勢下，如何堅持和鞏固馬克思主義主導(dǎo)意識形態(tài)、如何堅持中國特色社會主義的道路、理論和制度，如何全面理解社會主義核心價值觀都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；意識形態(tài)

安東尼奧·葛蘭西(1891-1937)是位具有強(qiáng)大內(nèi)在創(chuàng)造能力的馬克思主義的西方貫徹者和理論家。他獨樹一幟的政治生涯的選擇，使其在意大利共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大中發(fā)揮了首創(chuàng)的作用，造就了他獨樹一幟的理論家地位。他一生的熱情和精力都傾注在探索不同于東方的關(guān)于西方國家社會主義改革的道路。通過對西方資本主義現(xiàn)存的社會實際的深度解析和對現(xiàn)有的蘇聯(lián)式的道路的深化反思相結(jié)合之上，葛蘭西意識到資本主義的另一個發(fā)展方向，就是在其政權(quán)相對建立以后，為加強(qiáng)其強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)地位，首先一定要在整體的統(tǒng)治方式上進(jìn)行合理的規(guī)劃；同時強(qiáng)調(diào)在適當(dāng)使用暴力方式應(yīng)對的情況下，也應(yīng)把關(guān)注的重點更多的集中在對實際的意識和精神層面的控制上，加強(qiáng)對精神文化的整體操控，確保其掌握真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利。從而也表明資產(chǎn)階級具有頑強(qiáng)的適應(yīng)性。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一現(xiàn)存的概念，是在結(jié)合相對實際的社會實踐的踐行中第一次被提出，并首創(chuàng)了“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一特別的視角?？梢钥闯銎錆撛诘木駥嵸|(zhì)就是所謂的意識形態(tài)領(lǐng)域里的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其充分強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級采用的常見的非暴力手段的行為方式，采用學(xué)校教育、宗教熏陶等方式，強(qiáng)迫將其思想傳輸給下一階級，讓這一階級“主動的”接受其管理方式等，并使它成為上升為“集體意識”，從而獲得統(tǒng)治階級的合法地位。葛蘭西的統(tǒng)治在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相對理論的考量中，通過對相對的不同方面的不同闡述，如：社會的不同階層或者與之相關(guān)的綜合論斷中，可以看出葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的貢獻(xiàn)就在于他強(qiáng)調(diào)“文化”二字：不是以暴力的手段來獲得政權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)在市民社會中改革道德、宗教、倫理等思想，通過實踐哲學(xué)來實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一和“有機(jī)知識分子”的廣泛傳播與參與，進(jìn)而形成民眾對國家意識形態(tài)的贊同而實現(xiàn)國家政權(quán)。

可以說，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識它和利用它：既可以作為統(tǒng)治階級的一種意識形態(tài)控制手段，也可以看作是一種意識形態(tài)策略問題。9·11之后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家將自己的價值觀簡化成一套具有普適性的價值觀，強(qiáng)調(diào)包括捍衛(wèi)人權(quán)、實行私有制、實現(xiàn)政治民主等內(nèi)容在內(nèi)的意識形態(tài)教條，憑借自己在意識形態(tài)上的霸權(quán)地位對違背相應(yīng)準(zhǔn)則的非西方國家進(jìn)行滲透、施加壓力乃至實施制裁?？梢?，不斷應(yīng)對與解決西方意識領(lǐng)域里存在著的霸權(quán)等相對潛在的威脅，做到正確處理好不同時期的社會轉(zhuǎn)型中存在的問題，在現(xiàn)今的社會發(fā)展中，通過對已有的葛蘭西文化理論的重拾，對未來的發(fā)展具有十分重要的意義。

一、強(qiáng)化執(zhí)政黨的文化意識形態(tài)觀

葛蘭西認(rèn)為，政黨在它所占據(jù)政權(quán)的國家中的作用是特別的，豐富了我們對政黨職能的理解?！斑@種政黨不再直接地履行政治職能而只執(zhí)行宣傳和社會秩序?qū)ｉT性職能，在道德與文化教育方面有影響”。[1]中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，需要從國家上層建筑的層面，不斷地提高自身的執(zhí)政能力，以應(yīng)對復(fù)雜國際環(huán)境的考驗。我們知道，基于葛蘭西的時代背景，其革命的重心更多的集中在對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制上。通過這一思想指導(dǎo)歐洲的具有革命力量的無產(chǎn)階級。不難發(fā)現(xiàn)，時代的變化具有重要的意義，隨著社會的發(fā)展，時代變遷，與葛蘭西時代相比發(fā)生了明顯的不同。隨著科技革命的發(fā)展，全球化出現(xiàn)在視野中的各個領(lǐng)域，最終會迎來社會文化的全球化發(fā)展趨勢。拿美國來說，其超級更具有重要的意味，不僅在其強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)的背景下，同時也不斷的加強(qiáng)其文化的控制。潛移默化的將其價值觀傳播到我國文化領(lǐng)域，進(jìn)行一些鼓動宣傳，對我國傳統(tǒng)文化來說是一種新的挑戰(zhàn)。通過對思想領(lǐng)域的觀念傳播進(jìn)而影響普遍大眾的價值觀，利用這種心理，傳播其文化領(lǐng)域所宣揚(yáng)的霸權(quán)主義，建立文化意識形態(tài)上的霸權(quán)主義。從某種意義上講，中國共產(chǎn)黨處在一個全面加強(qiáng)文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵時期。執(zhí)政黨的意識形態(tài)和文化執(zhí)政能力往往通過主流意識形態(tài)體現(xiàn)出來。任何政黨，都毫無例外地高度重視意識形態(tài)建設(shè)，從而使自己的政治思想和政治理念成為現(xiàn)實的和社會的意識形態(tài)?？梢姡瑢τ谥袊伯a(chǎn)黨來說，加強(qiáng)其文化價值觀的有力宣揚(yáng)，通過對我國自我價值觀的正確培養(yǎng)與養(yǎng)成，形成一種相對的國際形勢上的整體認(rèn)同，進(jìn)而有力的防止不良意識形態(tài)的出現(xiàn)，加強(qiáng)本民族價值觀的有效鞏固與發(fā)展，最后深植于心。不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨的文化執(zhí)政能力。

二、必須牢牢把握國家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

通過對國家的建立與發(fā)展的了解中不難看出，其有效的發(fā)展必須有相對精神領(lǐng)域的支撐，否則做不到長久的發(fā)展，如同曇花一現(xiàn)。在文化不斷的多元化的發(fā)展中，階級社會這個標(biāo)簽還有存在相當(dāng)長的一定時期內(nèi)，因此，我們需要知道：意識形態(tài)領(lǐng)域里的發(fā)展，一個領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的放棄，同時象征著另一個相對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生。對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是如此，社會是不斷滲透中的。這絕不是說在人類社會歷史越來越變成“世界歷史”的今天，在面對各種思想文化交流、交匯、交融、交鋒，都不加分析地采取“去意識形態(tài)化”和僵硬隔絕的做法，恰恰相反，我們更應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展潮流，增強(qiáng)文化開放意識，全面擴(kuò)大對外文化交流，促進(jìn)文化互鑒、維護(hù)文化多樣性?？梢?，我們需要深入到問題存在的內(nèi)在領(lǐng)域，意識領(lǐng)域里的問題，只要它所存在就不會以廣大群眾的集體意識所轉(zhuǎn)移，其具有強(qiáng)大的本質(zhì)恒久性。

可見，從某一層面來看，意識形態(tài)的不斷變異，甚至是崩盤，對蘇聯(lián)，甚至是整個東歐的社會陣營來說，都是其滅亡的十分重要的因素。同時也留下了不斷的深刻反思：錯誤地對待人民內(nèi)部的不同觀點、自我封閉、信仰危機(jī)、對意識形態(tài)創(chuàng)新的排斥態(tài)度等無疑都是重要因素，但意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失卻是最致命的。與此截然相反，以民主、自由、人權(quán)為外交工具；以自由市場經(jīng)濟(jì)“神話”為允諾；通過將社會主義國家的教育對象集中在相當(dāng)多的青少年身上，這種方式有效的將有形化成無形，通過相對的平和的方式，對社會主義國家進(jìn)行潛在的不斷的操控，進(jìn)而達(dá)成其不斷侵略的目的。文化滲透的形式發(fā)生了變化，但程度上不斷加深，范疇上加大領(lǐng)域的延伸，它是一個沒有終結(jié)的過程。“文化帝國主義的政策是微妙的……它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設(shè)想，如果一國的文化，特別是它的政治意識連同其一切具體的帝國主義目標(biāo)能夠征服另一國所有決策人物的心靈，那么這個國家就將贏得比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)控制更徹底的勝利并在比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位?！盵2]尼克松《1999，不戰(zhàn)而勝》這一書中曾提出，在美國的戰(zhàn)略發(fā)展中，思想文化的相對滲透有著重要的地位作用?！叭绻覀冊谒枷胍庾R戰(zhàn)中敗北，則我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系，都將毫無用處”[3]。因此，以美國為首的西方資本主義國家利用意識形態(tài)的力量，企圖用“潤物細(xì)無聲”的方式，打一場沒有硝煙的思想戰(zhàn)，促成其“紅色文化”的不斷變化，使共產(chǎn)主義世界自我瓦解?？梢?，爭奪意識形態(tài)、思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是“和平演變”的實質(zhì)。

回顧中國改革開放的短短歷程，從改革之初對人性、人道主義、異化問題的討論，到對傳統(tǒng)文化的反思，直至今天，我們知識界、思想界的確也經(jīng)歷了一系列風(fēng)雷動蕩與變幻時期。與這些社會思潮相伴隨，我們的意識形態(tài)工作也幾番上下起伏，甚至一度有人提出“意識形態(tài)淡化論”，這不能不招致意識形態(tài)工作失誤。但值得慶幸的是，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，以及國內(nèi)外重大事件的輪番沖擊，中國知識界、思想界正漸漸形成一種冷靜、成熟、睿智、富于獨立思考的精神，一種真正求真務(wù)實的作風(fēng)。和以往相比，至少今天的理論界、思想界已經(jīng)能夠較客觀地、實事求是地看待西方資本主義，也能夠較客觀地、實事求是地分析自己，也許真正形成那種以馬克思主義為主核切合中國特點的成熟理性，還需要一段艱難的“磨合”，但這已經(jīng)意味著一個正確的起點。由此可見，意識形態(tài)領(lǐng)域里的發(fā)展變化，不單單指一個方面，我們所需要做到，還要抓住一個關(guān)鍵的時間截點。首先可以從加強(qiáng)整體的建設(shè)入手，注意加強(qiáng)對人才，特別是知識份子的重用。緊緊抓住整個社會的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、意識形態(tài)建設(shè)要取得民眾認(rèn)同

意識形態(tài)的建設(shè)首要考慮的是精神領(lǐng)域間的一種互動，它是一種潛在的，被認(rèn)為是發(fā)展的較為明顯的關(guān)系，并且存在于與民眾過的發(fā)展過程中。某一層面上，集中體現(xiàn)了民眾的整體的意愿，是較為常見的一種相對于社會整體心理的反映，是主流意識形態(tài)合法性的基礎(chǔ)，因此合民心順民意是意識形態(tài)建設(shè)的基本要求；另一方面，一定階級和集團(tuán)為保持政治機(jī)器的正常運行，往往需要通過意識形態(tài)教育和灌輸來表達(dá)本階級和集團(tuán)的思想路線、政治立場和政策主張，以贏得民眾的支持和參與，因此，意識形態(tài)對民眾意愿又要發(fā)揮導(dǎo)向作用。在這里值得注意的，意識形態(tài)的整體正確性的有效培養(yǎng)同民眾所選擇的可承受并選擇不存在一致意義上的對等關(guān)系。換句話說，對于這種統(tǒng)治階段的階級的相對意識來說，民眾的可選擇承受的度，即關(guān)聯(lián)于這現(xiàn)存的意識形態(tài)的自身，同時也在一定程度上與其不斷變化的方式等手段有潛在的內(nèi)相聯(lián)性。更有甚者還存在著一定的載體意識。社會主義說闡述的意識形態(tài)不單單具有其表象意識，同時具有相對的理論意義，這種理論是在充分結(jié)合馬克思主義科學(xué)的基礎(chǔ)上，本著服務(wù)群眾的主旨，可見具有潛在的群眾基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)了一定程度上的前瞻性。同時不容忽視的是，在發(fā)展過程中，還應(yīng)重視對實際出現(xiàn)問題的處理程度，避免教條主義的發(fā)生于發(fā)展，進(jìn)而加強(qiáng)民主的整體支持與認(rèn)同感。

意識形態(tài)建設(shè)工作能否取得人民群眾的認(rèn)同，也是檢驗其工作是否有成效的重要標(biāo)志?？梢姡瑢τ谌罕姷慕逃ぷ魇堑玫狡溆行дJ(rèn)同的基礎(chǔ)，只有不斷的加大關(guān)于社會主義的整體價值觀和共產(chǎn)主義的有效教育，讓馬列主義深植于人民群眾的內(nèi)心，同時還應(yīng)做到實時的傾聽，知道其所知，解決其所想。從而形成整體上的一致向心力，實現(xiàn)國家的長治久安。

四、將公民意識培養(yǎng)納入意識形態(tài)建設(shè)工程

在中國現(xiàn)代化的現(xiàn)今，不同領(lǐng)域和社會生活的各個層面都取得了相當(dāng)大的程度的發(fā)展。在看到這些重大發(fā)展的同時還存在著一定程度上的不足。最為明顯的主要表現(xiàn)在道德、法律和誠信等主要方面。這些情況的相對出現(xiàn)，造成相對社會失范等局面的產(chǎn)生，阻礙了其良好的發(fā)展步速。社會的不斷變化與發(fā)展，需要整體的社會成員的共同有力的參與，在不斷競爭中尋求平衡和發(fā)展，做到各方面整體上的一種相對的平衡，使整體的公民意識呈現(xiàn)出良好的發(fā)展，最終達(dá)到自律和認(rèn)同。從而在整體的社會群體的教育中，應(yīng)逐漸樹立其自發(fā)的公民的整體意識，使“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”發(fā)揮其應(yīng)有的作用。從而加強(qiáng)整體的法制與民主建設(shè)，加強(qiáng)公民的意識教育，形成一種良性的法制化發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)整體上的建設(shè)，建筑良好的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

[1][意]李鵬程,安東尼奧·葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京:人民出版社,2008.134.

[2][3]尼克松.1999，不戰(zhàn)而勝[M].北京:世界知識出版社,1989.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2016-06-18

本文系2014年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“擴(kuò)大主流意識形態(tài)影響力和吸引力的對策研究”(項目編號：L14DKS020)、2016年度遼寧省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展項目“網(wǎng)絡(luò)媒體下大學(xué)生意識形態(tài)教育研究”(項目編號：2016lslktzimks-10)的階段性研究成果。

徐毅(1978-)，女，遼寧沈陽人，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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1673-7725(2016)09-0012-04