劉 暢 云 梅 代金平

(西藏民族大學新聞傳播學院，陜西 咸陽 712082；

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【文化觀察】

碎片化時代，我們應該如何閱讀？

劉 暢 云 梅 代金平

(西藏民族大學新聞傳播學院，陜西 咸陽 712082；

西藏人民廣播電臺新聞節(jié)目中心，西藏 拉薩 850000)

隨著信息化時代的到來和移動終端的普及，我們進入了碎片化時代。碎片化時代的閱讀，呈現(xiàn)出簡短、零碎、易讀的特點，同時也存在使人注意力難以持久、無法進行深入思考、閱讀力退化等淺閱讀帶來的弊病。本文運用訪談研究法，通過走訪中共西藏自治區(qū)委員會黨校毛奇副教授、電話采訪西藏民族大學卞麗敏副教授，探究在碎片化時代應該如何閱讀。卞麗敏副教授認為，媒介渠道的增多提供了多樣化的閱讀方式，可以根據(jù)自己的需要和時間的安排選擇不同的閱讀方式和閱讀對象，使傳統(tǒng)的深閱讀與碎片化時代的淺閱讀相兼容；毛奇副教授則給出了調(diào)整閱讀姿態(tài)、有選擇地閱讀、要有閱讀的定力、學會在與作者對話中閱讀、要明確閱讀的意義五點具體的閱讀意見。

碎片化時代；閱讀；淺閱讀；書香西藏

一、碎片化時代的閱讀現(xiàn)狀

“用閑暇時間來閱讀是一種享受，也是擁有財富，可以說終身受益。我希望全民閱讀能夠形成一種氛圍，無處不在。”這是李克強總理在談到閱讀感受時說的一句話。隨著信息化時代的到來，閱讀不僅僅是“全民”的，甚至成為了“全天候”的，數(shù)字化時代下，我們的閱讀正在變得碎片化，這種閱讀方式已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。

中國新聞出版研究院2016年4月18日公布的《第十三次全國國民閱讀調(diào)查報告》中相關統(tǒng)計數(shù)字顯示，2015年我國國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本；[1]而中央編譯出版社總編輯劉明清收集到的其他國家人均閱讀數(shù)量數(shù)據(jù)顯示，美國為7本左右，日本8本左右，韓國則是11本左右。[2]從數(shù)據(jù)上來看，我國的人均閱讀量與發(fā)達國家仍存在不小的差距。西藏民族大學新聞傳播學院副教授卞麗敏認為：閱讀，首先需要具備相應的自由支配的時間和自由支配的精力兩點最基本的條件。雖然全民閱讀已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略，但隨著人們生活節(jié)奏的加快和生活壓力的增大，全民閱讀也面臨著現(xiàn)實的困境。目前我國的社會現(xiàn)狀是，較快的生活節(jié)奏使大多數(shù)人忙于應對工作和家事，所能自由支配的時間和精力相對有限，也就無法進行相應的閱讀。

與工作繁忙的上班族相比，時間較為充裕的青少年兒童和在校大學生的閱讀現(xiàn)狀則相對樂觀?！兜谑稳珖鴩耖喿x調(diào)查報告》顯示，我國0—17周歲未成年人人均圖書閱讀量為7.19本[3]；西藏民族大學新聞傳播學院副教授卞麗敏說，大學生經(jīng)常會請老師給他們推薦書目，學校的圖書館也會推出每月的借閱排行榜。以西藏民族大學為例，該校圖書館會推出每月的閱讀排行，從學生從圖書館借書的量來看，前一百名基本上每個月可以借到10到30本書，如果這些書大部分都讀了，與上班族相比，大學生的閱讀量相對較大。

沒有足夠時間和精力的成年人，手機、Pad、以及以Kindle為代表的電子書閱讀器成為了他們新的閱讀終端。我國國民的數(shù)字閱讀率在2014年首次超過了傳統(tǒng)閱讀率[4]，2015年成年國民日均手機閱讀時長首次超過1小時。2015年成人手機閱讀接觸率達到60%，其中超過八成人通過手機進行過微信閱讀[5]。移動終端因其本身所具備的便攜性，方便人們隨時隨地利用碎片化的時間進行閱讀。卞麗敏副教授說，碎片化時代閱讀的特點是比較碎、散，相對簡短，碎片化閱讀的好處是可以利用碎片時間，所閱讀的文本也較為易讀。

任何事情都是一體兩面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，搜索引擎和微博、微信等新媒體日益成為我們獲取信息的重要渠道，獲取信息在我們這個時代比歷史上任何一個時代都要更加方便快捷，但難以持久的注意力、無法進行深入思考等也成為碎片化時代淺閱讀所被人詬病的致命傷。卞麗敏副教授就閱讀和思考之間的關系進行了分析，她認為，在一般情況下，閱讀和思考的關系是相聯(lián)系的，碎片化的閱讀將原來閱讀和思考之間緊密的關系變得相對疏離，不易于深入的思考、知識的系統(tǒng)以及深入的品鑒。

碎片化時代盛行的淺閱讀，也成為實現(xiàn)“全民閱讀”所面臨的現(xiàn)實困境。中共西藏自治區(qū)委員會黨校毛奇副教授認為，實現(xiàn)全民閱讀的關鍵點在于提升閱讀質(zhì)量，碎片化時代的閱讀往往是對信息的好奇而不是對知識的向往。閱讀質(zhì)量的提升，應該是與文化修養(yǎng)的提高掛鉤的。全民閱讀應該有正確的方向和目的，是要通過全民閱讀質(zhì)量的提升，進而達到提高整體國民素質(zhì)和社會文明程度的目的。

毛奇副教授還強調(diào)，淺閱讀盛行背后所透露出的，是閱讀力退化的問題。他說，當下的人們，相較于讀書，更愿意讀圖，人們對長篇累牘的知識性文字缺乏興趣，這是一種思維惰性的表現(xiàn)，懶惰驅(qū)使人們拒絕文字的抽象，而更愿意接受圖像所給予的直觀。這也就能解釋，為什么大家更愿意抱著手機、玩著ipad當?shù)皖^族，也不愿意啃讀經(jīng)典。

二、碎片化時代的閱讀之道

在碎片化時代，我們應該如何閱讀？

卞麗敏副教授認為，媒介渠道的增多，其實是給我們提供了更多閱讀方式的選擇。我們可以根據(jù)自己的需要和時間的安排選擇不同的閱讀方式和閱讀對象?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個信息媒介，可以快捷方便地獲取信息、傳播信息，傳者和受者也可以比較緊密地聯(lián)系在一起。在傳統(tǒng)閱讀中，傳者、受者以及文本三者是相對分離的，當文本與傳者脫離了之后，讀者對文本的解讀是一個獨立的過程，這是一個對文本的再創(chuàng)作的過程，也就是欣賞的過程。所以傳統(tǒng)閱讀和互聯(lián)網(wǎng)閱讀在人們獲取信息的時候，它們承擔的職能是不一樣的，其實是很容易得到兼容的。

毛奇副教授則認為，書的介質(zhì)和閱讀的方式并不重要，重要的是如何做到深度閱讀。要做到深度閱讀，毛奇教授的建議是：

首先要調(diào)整閱讀的姿態(tài)。要讓自己盡可能地沉浸于閱讀中，而不是膚淺地走馬觀花，不能像閱讀手機里五彩斑斕的信息那樣，總是被標題吸引，打開正文后瞄上兩眼就又關掉，然后不知所云。

其次是要學會有選擇地閱讀。讀書要讀有價值的書，要有鑒別地閱讀，要選擇從中可以吸取營養(yǎng)的書來讀，不是胡亂一通亂讀。

第三，要有閱讀的定力。不能今天看著這本書好，讀一讀，明天不感興趣扔一邊，后天又對另一本書產(chǎn)生興趣，看一看，又扔一邊。淺嘗輒止，缺乏定力，終究什么書都讀不下去。

第四，要學會在與作者對話中閱讀。閱讀要有自己的問題、自己的看法，不能一味地接受書中的觀點而缺乏自己的思考。

第五，要明確閱讀的意義。不僅要從讀書中攫取營養(yǎng)，還要學會從中沉淀出更多深遠而厚重的東西，以此反思生活、反思自我、反思人生。

碎片化時代，我們?nèi)鄙俚牟皇强梢蚤喿x的書，而是沉下心來讀書的心境。華氏451度，約合攝氏度233度，是書的燃點。美國科幻小說家雷·布雷德伯利的代表作品《華氏451》講述的就是在一個壓制思想自由的世界中，不允許人民持有圖書，消防員們的唯一職責就是四處焚書，最后一群人只好把書整本地背下來[6]。與之相似，英國作家喬治·奧威爾的小說《1984》也描述了被強權所控制的世界，推行“無知即力量”[7]。而與布雷德伯利和奧威爾不同，在英國作家奧爾德斯·赫胥黎出版于1932年的科幻小說《美麗新世界》中，生活在美麗新世界的未來人類，從嬰兒時期便對圖書形成條件反射般的厭惡與憎恨，人們不再去閱讀，同時也失去了思考的權利[8]。媒體文化研究者和批判家尼爾·波茲曼在他的著作《娛樂至死》中對這兩類截然相反的警示是這樣說的：“奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書……奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中……可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言?！盵9]

三、碎片化時代閱讀之重及制度保障

正是為了避免赫胥黎“失去任何禁書的理由，再也沒有人愿意讀書”的預言，很多國家都以立法的形式來推動閱讀，例如美國的《卓越閱讀法》，日本的《關于推進兒童讀書活動的法律》，韓國的《讀書振興法》，俄羅斯的《民族閱讀大綱》等[10]。2013年，我國的《全民閱讀促進條例》被列入國務院立法計劃[11]，今年2月促進條例已開始面向社會公開征求意見[12]，國家層面的全民閱讀立法工作正是將推動全民閱讀視為提升國家綜合實力的核心要素之一。毛奇副教授認為，以立法形式促進國民閱讀能力的提高與積累，不僅著眼于國家和民族的文化未來，更是著眼于國家和民族未來的生存與發(fā)展。國家層面的全民閱讀立法，是建立全民閱讀工作長效機制的迫切需要。這一工作不僅將有力促進政府履行公共職能、服務大眾、改善民生，還能為推動全民閱讀給予制度的保障。

目前，江蘇、湖北、深圳等地全民閱讀立法的工作都取得了可喜的進展。地方全民閱讀立法工作的蓬勃興起，填補了我國地方全民閱讀立法工作的空白，積極探索出了全民閱讀立法工作的成功經(jīng)驗，不僅影響和推動著其他省市的全民閱讀立法工作，也為國家層面的全民閱讀立法工作提供了重要參考。這也從一個角度反映出，社會各界對深入開展全民閱讀活動的愿望之強烈，標志著我國全民閱讀進入到了一個更高的水平階段。在西藏自治區(qū)也開展有“書香西藏”全民閱讀活動，毛奇副教授說，“書香西藏”就是要在西藏形成濃厚的讀書氛圍，傳遞閱讀的力量：“書香，有一層意思，就是指讀書風氣、讀書的習尚。書香西藏，有著明顯的地域標識，我想就是要把全民閱讀活動廣泛深入持久地在西藏開展起來，形成‘好讀書，讀好書’的濃厚文化氛圍，傳遞閱讀的力量，不斷提升人們的精神文化品位，讓書香之花美麗地綻放在雪域高原?！?/p>

黨的十八大歷史性地將全民閱讀活動納入社會主義文化強國建設之中，以構建學習型政黨、學習型社會為目標，大力培育全社會的閱讀風尚，“倡導全民閱讀”已連續(xù)三年被寫入《政府工作報告》。在“十三五”規(guī)劃綱要中，“倡導”更是升級為“推動全民閱讀”，實現(xiàn)了全民閱讀工作在國家規(guī)劃中的歷史性突破。毛奇副教授認為，一個人精神面貌的呈現(xiàn)往往跟他的閱讀史有很大的關系，一個民族的精神境界也在很大程度上取決于這個民族的閱讀水平，閱讀是關乎民族未來的問題，把全民閱讀作為國家戰(zhàn)略予以實施，是基于對當下國情的深入思考，具有深刻的現(xiàn)實意義：“從國家層面來看，我們現(xiàn)在正在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而奮斗，中國夢也是文化強國夢，推動全民閱讀進而提升全民文化素質(zhì)，是實現(xiàn)文化強國夢、實現(xiàn)中國夢的重要推手和途徑。從經(jīng)濟方面來看，中國已經(jīng)從持續(xù)三十多年的高速增長期轉向平穩(wěn)增長期，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟上的新常態(tài)影響著人們的生活狀態(tài)，我們需要營造出全民良好的精神新狀態(tài)，而通過推動全民閱讀來涵養(yǎng)全民文化素質(zhì)、提高全民文化修養(yǎng)就顯得尤為重要。從文化方面來看，文化是民族不亡之魂，價值觀是社會和諧之基,優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和社會主義價值觀的樹立需要具體而得力的措施，推動全民閱讀恰是無聲引領。從個體來看，閱讀是最簡便易行的自我教育，通過有效閱讀，不斷給予精神和靈魂的洗禮，給予個體以文化的深厚滋養(yǎng)?！?/p>

[1][3] [5]中國新聞出版研究院.第十三次全國國民閱讀調(diào)查報告[R] .北京：中國新聞出版研究院，2016.

[2]新華網(wǎng).劉明清：我國平均閱讀率仍落后于眾多發(fā)達國家.[EB/OL].(2015,4,21)[2016,04,15].http://news.xinhuanet.com/book/2015-04/21/c_127715039.htm.

[4]中國新聞出版研究院.第十二次全國國民閱讀調(diào)查報告[R].北京：中國新聞出版研究院，2015.

[6] [美]雷·布雷德伯利.華氏451[M].重慶：重慶出版集團，2005.1-2.

[7] [英]喬治·奧威爾.1984[M].上海：上海譯文出版社，2015.1-2.

[8] [英]奧爾德斯·赫胥黎.美麗新世界[M].北京：北京燕山出版社，2013.3-17.

[9] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版股份有限公司，2014.2.

[10]光明日報.為推進全民閱讀獻“五策”[EB/OL].(2013,7,30)[2016,05,24].http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2013-07/30/nw.D110000gmrb_20130730_3-13.htm.

[11]北京日報.全民閱讀立法已列入計劃[EB/OL].(2013,8,5)[2016,06,06].http://politics.people.com.cn/n/2013/0805/c70731-22440436.html.

[12]中國新聞出版廣電報.全民閱讀促進條例公開征求意見[EB/OL].(2016,2,18)[2016,06,06].http://news.xinhuanet.com/book/2016-02/18/c_128730419.htm.

【責任編輯：董麗娟】

2016-06-18

劉暢(1987-)，女，四川眉山人，主要從事傳播理論、新媒體研究。

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1673-7725(2016)09-0035-04