李迺濤

(大連市藝術(shù)研究所，遼寧 大連 116013)

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【文化視點(diǎn)】

近代俄國宗教文化對(duì)大連的影響

李迺濤

(大連市藝術(shù)研究所，遼寧 大連 116013)

近代俄國宗教文化比較盛行，宗教教會(huì)勢(shì)力和教徒的數(shù)量很龐大，歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)沙皇俄國的沖擊和影響也很深遠(yuǎn)，尤其是伴隨著俄國對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)，特別是對(duì)中國東北的覬覦，利用宗教進(jìn)行文化滲透的策略由來已久。俄國的宗教，無論是在沙皇時(shí)代，還是在前蘇聯(lián)時(shí)代，都深深地打上了政治和軍事的烙印。1898年，沙俄侵占旅大地區(qū)，建立“達(dá)里尼”市(即大連市)之后，俄國以東正教為主的宗教文化隨即主導(dǎo)大連的思想和輿論宣傳陣地，潛移默化地影響著大連人的生活。

近代；俄國；宗教；文化；影響

自從18世紀(jì)初期彼得一世改革以后，沙皇俄國逐漸擺脫了落后的封建農(nóng)奴制，開始走向了資本主義主義發(fā)展之路。特別是近代以來，俄國隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，軍事實(shí)力的不斷提升，大國沙文主義進(jìn)一步增強(qiáng)，20世紀(jì)進(jìn)入帝國主義列強(qiáng)的行列，隨之開始了全世界范圍內(nèi)的殖民侵略和領(lǐng)土擴(kuò)張。尤其在遠(yuǎn)東地區(qū)，由于中國經(jīng)歷過天平天國農(nóng)民起義之后，以及滿清政府的腐朽沒落，甚至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府一敗涂地，這些條件加起來使得俄國看到了可乘之機(jī)，進(jìn)一步刺激了沙皇俄國侵略中國的野心，幾經(jīng)嘗試之后屢屢得手，因此俄國加大了侵略中國的步伐，先后通過一系列不平等條約霸占了中國包括新疆、蒙古、東北等地一百多萬平方公里的領(lǐng)土。特別是策劃“三國干涉還遼”后，不斷染指中國遼東半島地區(qū)，強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)的清政府簽訂賣國條約“租借”旅大地區(qū)，強(qiáng)占旅順和大連，當(dāng)時(shí)俄國人給大連起名叫“達(dá)里尼”，意思是遠(yuǎn)方之城。伴隨著俄國軍隊(duì)的腳步接踵而來的還有俄羅斯的文化入侵，特別是俄國宗教的大肆侵入。

一、近代歷史上俄羅斯宗教文化的特點(diǎn)

俄羅斯境內(nèi)宗教信仰在近代大致處于多元化狀態(tài)，信奉天主教、新教、伊斯蘭教的信眾有很多，確切數(shù)字不詳，但是長(zhǎng)期以來，俄羅斯民族絕大多數(shù)人都信奉東正教，東正教與天主教一樣是基督教的一個(gè)分支，它們兩者之間的區(qū)別是俄羅斯東正教不承認(rèn)羅馬教皇擁有至高無上的權(quán)力和地位，并且主張除大主教和主教以外的其他教士均可以娶妻生子。東正教的主要宗教節(jié)日有圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、洗禮節(jié)等等，天主教的圣誕節(jié)在每年的12月25日那天，而俄羅斯東正教的圣誕節(jié)日期卻在每年元旦過后的1月7日，1月6日晚上是東正教的平安夜，是教徒們狂歡的日子，在這一天，東正教徒們要全天禁食祈禱，直到晚間夜幕降臨才能開始用飯，以表示對(duì)主和上帝的虔誠。

近代以來，隨著歐洲“文藝復(fù)興”的不斷深入，以馬丁·路德為首的宗教改革派掀起了轟轟烈烈的宗教運(yùn)動(dòng)，提倡宗教與政治相分離，鼓吹人文主義精神；而在俄羅斯，宗教的復(fù)興卻與政治活動(dòng)緊密相關(guān)，教權(quán)要屈從于皇權(quán)，沙皇的權(quán)力要高于一切，教會(huì)并不是獨(dú)立存在的，這和東方世界的宗教觀有著異曲同工之處，比如日本的宗教往往依附于天皇的權(quán)威之下一樣。

二、近代俄羅斯宗教傳播與沙皇俄國的對(duì)外侵略結(jié)伴而行

沙皇俄國在歷史上是一個(gè)侵略成性的國家，大致有著400多年的侵略歷史。從最早的莫斯科公國一直到彼得一世、葉卡捷琳娜二世、尼古拉二世，歷代沙皇無一例外地把對(duì)外侵略擴(kuò)張作為國策延續(xù)傳承，尤其是進(jìn)入近代歷史，沙皇俄國像一頭大狗熊一樣對(duì)鄰國虎視眈眈，鯨吞蠶食著亞歐大陸的大片肥沃土地，特別對(duì)中國早就垂涎三尺，早在中國清朝康熙年間，沙俄軍隊(duì)就經(jīng)常侵入中國的黑龍江流域及烏蘇里江一帶，燒殺搶掠無惡不作，由于康熙王朝的強(qiáng)盛，三次雅克薩反擊戰(zhàn)使得沙俄軍隊(duì)?wèi)K敗，不得已同清王朝簽訂了互不侵犯的《雅克薩條約》。但是，沙俄侵略本性不改，到了近代以來，特別是經(jīng)歷天平天國的社會(huì)大動(dòng)亂之后，清王朝實(shí)力大減，到了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，列強(qiáng)更是掀起了瓜分中國的狂潮，在這樣的社會(huì)大背景下，沙皇俄國更是充當(dāng)了“急先鋒”，利用各種時(shí)機(jī)，逼迫清朝政府簽訂了一系列不平等條約，瘋狂侵占中國領(lǐng)土，西面從新疆及貝加爾湖直到東北部黑龍江流域直至庫頁島等地，大約有一百四、五十萬平方公里的中國國土先后淪為俄國之手。在這樣的背景之下，于是，俄國東正教為代表的宗教勢(shì)力也隨著沙俄軍隊(duì)及政治勢(shì)力的四處擴(kuò)張而到處傳播，宗教文化的侵略同樣成為近代俄國對(duì)外關(guān)系的一個(gè)重要方面。

俄羅斯東正教于十七世紀(jì)中葉伴隨著沙俄軍隊(duì)對(duì)中國的入侵而滲透到中國，從一開始東正教就不是單純的宗教，它與沙皇政府及軍隊(duì)、情報(bào)機(jī)構(gòu)關(guān)系一直比較親密，在國際舞臺(tái)上一直充當(dāng)著文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透的“排頭兵”的角色。1840年以后，特別是太平天國動(dòng)亂過后，滿清政府一改以前對(duì)宗教的態(tài)度，實(shí)行對(duì)“洋教”的寬松政策，包括對(duì)俄羅斯的東正教更是采取包容甚至放縱的政策。大批俄國東正教傳教士來到中國，在各地修建大量的教堂和修道院，并且興辦神學(xué)院，發(fā)展神職人員，翻譯出版神學(xué)著作，建立慈善機(jī)構(gòu)和養(yǎng)老院，積極發(fā)展中國籍教徒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至1906年，俄羅斯東正教總計(jì)在中國發(fā)展教徒達(dá)3萬人。特別是俄國經(jīng)歷十月革命以后，大批的舊俄軍官及家屬、貴族和原來沙皇的神職人員來到中國境內(nèi)，他們大都信奉東正教，因此，中國的東正教堂和教徒數(shù)量在二十世紀(jì)初期激增，并在中國的北京、天津、上海、哈爾濱和烏魯木齊建立了五個(gè)大的教區(qū)，全國新建了幾十座東正教堂和二十多所宗教院校，一時(shí)間神州大地到處都能看到俄國傳教士的身影及中國信徒的活動(dòng)場(chǎng)面。無論是二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義還是八國聯(lián)軍入侵北京城，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，甚至后來的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等，無一不是伴隨著沙俄軍隊(duì)的腳步，東正教傳教士以及眾多的東正教徒充當(dāng)著“馬前卒”和“情報(bào)員”的角色，披著宗教的外衣，積極為沙俄的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)?；旧蠔|正教所到之處，接踵而來的便是沙俄軍隊(duì)和殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代以來，沙皇俄國是侵占中國領(lǐng)土最多的國家，在中國攫取的利益也是最多的，是二十世紀(jì)初帝國主義列強(qiáng)瓜分中國最積極的倡導(dǎo)者和實(shí)行者。

三、俄羅斯東正教在大連的傳播及其影響

東正教又稱為正教，是在東羅馬帝國時(shí)期發(fā)展起來的教派，它和天主教、更正教并稱基督教三大派別，東正教主要活動(dòng)范圍大致包括中亞、遠(yuǎn)東及歐洲部分地區(qū)，特別是在俄羅斯境內(nèi)尤為盛行，但俄國東正教由于其長(zhǎng)期被沙皇控制，宗教活動(dòng)在俄國并不獨(dú)立，一直屈從于世俗權(quán)力，特別是俄國“十月革命”以后，東正教開始正式傳入遼寧地區(qū)，尤其是與俄羅斯毗鄰的東北亞地區(qū)受影響最深。大連正好處在東北亞的核心位置，隨著滿清政府的衰落，俄國勢(shì)力的入侵，在清末東正教開始進(jìn)入大連地區(qū)，上世紀(jì)初葉達(dá)到鼎盛，通過中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及“三國干涉還遼”等沙俄借助和清政府簽訂的各種不平等條約，竊取了在旅順和大連的租借權(quán)以及中東鐵路支線的修筑的權(quán)力，并且進(jìn)一步擴(kuò)建了“達(dá)里尼市”即大連市，并把它作為沙俄在遠(yuǎn)東地區(qū)的橋頭堡。隨之而來的當(dāng)屬東正教，在1896至1898年間，隨著俄軍進(jìn)駐大連，東正教會(huì)開始在大連地區(qū)廣建教堂、禮拜堂，并大肆發(fā)展信徒，四處開展傳教活動(dòng)，同時(shí)開設(shè)教會(huì)醫(yī)院，開辦教會(huì)學(xué)校，培養(yǎng)神職人員，另一方面，在積極進(jìn)行傳教活動(dòng)外衣的掩飾下，很多東正教神職人員和信徒又充當(dāng)沙俄政府和軍方情報(bào)機(jī)構(gòu)的聯(lián)絡(luò)員，在大連地區(qū)搜集各類情報(bào)，測(cè)繪山川地理情況，為沙俄殖民政府提供情報(bào)，出謀劃策，提供智力支持。

在二十世紀(jì)初期的大連，東正教會(huì)隸屬于沙俄海參崴都主教區(qū)，但很多傳教士都服務(wù)于沙皇軍隊(duì)，替情報(bào)機(jī)構(gòu)搜集大連和旅順地區(qū)的軍事、經(jīng)濟(jì)、交通等各方面的情報(bào)，同時(shí)，誘騙信徒提供各類信息或者為沙俄軍隊(duì)帶路等服務(wù)性工作。不可否認(rèn)，在大連的東正教士和教徒還參與了幫助俄國士兵誘拐、綁架和強(qiáng)奸中國婦女，協(xié)助搶劫中國商人和店鋪，販賣兒童等罪惡勾當(dāng)，給大連當(dāng)?shù)氐木用窳粝碌臒o法彌補(bǔ)的傷疤以及苦澀的回憶。時(shí)至今日，東正教留給大連人民最深刻的印象是曾經(jīng)紅火一時(shí)的東正教堂和教會(huì)，如：大連圣天神掌米哈伊洛教堂、大連圣亞歷山大涅夫教堂、大連卡贊圣母女子修道院以及大連市東正教會(huì)舊址。

近代以來，特別是沙俄在大連建市以后，東正教在大連廣建教堂、禮拜堂，吸收大量教徒，積極從事各種宗教活動(dòng)，由于沙俄政府的支持，經(jīng)費(fèi)充足，東正教在大連傳播的范圍和速度、規(guī)模都十分顯眼，在東北地區(qū)的影響力也和巨大。但是，隨著俄國“十月革命”的到來，沙俄政府倒臺(tái)，蘇維埃社會(huì)主義共和國建立，大連地區(qū)的東正教會(huì)和信徒失去依靠，生活陷入困境，經(jīng)費(fèi)短缺，于是投靠并依附流亡在南斯拉夫和塞爾維亞的俄國“國外臨時(shí)主教教會(huì)會(huì)議”，從事反對(duì)蘇聯(lián)的活動(dòng)。中國的“九一八”事變之后，東北及大連的國際、國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生變化，日本在大連的統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)，東正教會(huì)為了本身及沙俄政府和軍隊(duì)的利益積極奔走于宗教活動(dòng)和政治活動(dòng)之間，為日本侵略者從當(dāng)“耳目”和“喉舌”；特別是“七七事變”，日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，大連的東正教更是公開支持日本殖民政府，愚弄大連人民，弱化大連人民的反抗意識(shí)。但是，抗戰(zhàn)勝利后，日本人投降回國，東正教會(huì)轉(zhuǎn)而又支持美國及國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。

1945年8月，根據(jù)中蘇達(dá)成的協(xié)議，蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐旅大地區(qū)，原來盤踞在大連的東正教會(huì)出于信仰的需要和利益的再平衡，又再次支持蘇聯(lián)紅軍及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大連市政府，直到1955年蘇聯(lián)紅軍撤離大連回國，東正教在大連地區(qū)的傳播才漸趨衰落，但其影響一直存在，對(duì)大連人的飲食、風(fēng)俗等生活習(xí)慣產(chǎn)生過一定的積極引領(lǐng)作用。時(shí)至今日，東正教堂和教會(huì)墓地在大連遺跡仍在，教徒活動(dòng)仍然存在，但前提是必須遵守中國的法律和法規(guī)，在大連宗教事務(wù)局的統(tǒng)一管理下單純進(jìn)行宗教活動(dòng)，而不再涉及任何政治活動(dòng)。

[1]曲彥斌.趙亞平.遼寧文化通史·近現(xiàn)代卷[C].大連:大連理工大學(xué)出版社，2009.

[2]大連市史志辦公室編.大連市志·宗教志[M].沈陽:遼寧民族出版社，2002.

[3]《大連通史》編纂委員會(huì).大連通史·近代卷[M].北京:人民出版社，2007.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

2016-06-18

李迺濤(1970-)，男，遼寧本溪人，助理研究員，主要從事東北地方史及城市文化研究。

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