于 坤

(吉林師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)部，吉林 四平 136000)

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【文學(xué)評(píng)論】

從《接骨師之女》看美國(guó)華裔女性的身份喪失與重建

于 坤

(吉林師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)部，吉林 四平 136000)

作為美國(guó)華裔文壇代表人物的譚恩美以女性為觀察視角，通過(guò)描寫(xiě)作品中華裔女主人公遭受的種族歧視和性別歧視，關(guān)注廣大華裔女性在美國(guó)主流社會(huì)作為“夾縫人”痛苦而尷尬的生活狀態(tài)，探討美國(guó)華裔女性如何通過(guò)自身的不斷努力，擺脫枷鎖和創(chuàng)傷，從而最終實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同和重建。

譚恩美：《接骨師之女》；種族；性別歧視；身份重建

一、譚恩美及其作品簡(jiǎn)介

譚恩美(Amy Tan)作為一位開(kāi)拓者，在美國(guó)華裔文學(xué)中占有舉足輕重的地位，是繼湯亭亭之后華裔美國(guó)文學(xué)的新生代小說(shuō)家。同為華裔作家，華裔男作家關(guān)注的是男性的身份以及他們作為男性在亞裔族裔中的地位，而華裔女作家則一直嘗試打破男性世界中固有的女性柔弱依賴(lài)的形象，致力于構(gòu)建嶄新的、人格發(fā)展更為健全的女性形象。[1]作為華裔女作家的譚恩美具有根深蒂固的中國(guó)情節(jié)和中國(guó)文化意識(shí)，在作品中以東方女性特有的細(xì)膩情感和筆觸塑造了一系列鮮活的女性形象，講述了一群不堪忍受種族歧視和性別壓迫的華裔女性同男性主流社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)幉⒆呱溪?dú)立自強(qiáng)之路的故事。譚恩美的作品部部都堪稱(chēng)經(jīng)典，其代表作《喜福會(huì)》一經(jīng)發(fā)表就成為全美的暢銷(xiāo)書(shū)，并被翻譯成20多種語(yǔ)言，其后又發(fā)表了《灶神之妻》《靈感女孩》《接骨師之女》和《沉沒(méi)之魚(yú)》等作品，這些作品使譚恩美獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，也奠定了其在美國(guó)華裔文壇領(lǐng)軍人物的地位。[2]本文將要探討的作品《接骨師之女》是譚恩美的第四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也堪稱(chēng)譚恩美族裔化主題模式的經(jīng)典之作，她在這部作品中講述了中國(guó)和美國(guó)三代母女之間發(fā)生的一系列故事，本文主要將焦點(diǎn)集中在故事中第三代華裔女兒露絲身上。在這部作品中，譚恩美用細(xì)致入微的筆觸生動(dòng)刻畫(huà)了華裔女主人公露絲的形象，描寫(xiě)了露絲在西方男性主流社會(huì)的“邊緣人”地位以及遭遇的種種尷尬和無(wú)奈，但最后女主人公通過(guò)自身的努力逐漸擺脫了“他者”的身份桎梏，勇敢地走上了自我身份重建之路，從中我們可以窺探出作者譚恩美作為華裔女性的一員對(duì)美國(guó)華裔女性文化身份的探求。

二、“邊緣人”的尷尬境地

小說(shuō)女主人工露絲·楊是美國(guó)舊金山一位“代筆”女作家，作為美國(guó)第三代華裔移民，露絲完全是在美國(guó)文化的熏陶下長(zhǎng)大的，其思想、行為和舉止都與普通美國(guó)人無(wú)異，和其他生在美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)的少數(shù)族裔相同，露絲渴望被美國(guó)主流社會(huì)所接受，成為真正意義上的美國(guó)人，但卻一直被當(dāng)作“他者”對(duì)待。盡管她能講一口流利的英語(yǔ)，寫(xiě)一手漂亮的英文文章，找了一個(gè)美國(guó)丈夫，卻仍然無(wú)法徹底擺脫其“邊緣人”的地位，始終無(wú)法真正融入美國(guó)主流社會(huì)。自身的外貌特征使她受到同學(xué)的孤立和排擠；作為一個(gè)代人“捉刀”的作家，露絲被迫居于幕后，在白人占主流的社會(huì)里始終無(wú)法表達(dá)自己的真情實(shí)感，處于隱身人的地位；而在與白人丈夫亞特的相處過(guò)程中，露絲一直是處于弱者、依附者的地位，以亞特為馬首是瞻，無(wú)條件地照顧他的兩個(gè)女兒，而正是這種隱忍的態(tài)度造成了外界和白人老公亞特對(duì)她的疏忽，甚至無(wú)視。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家吉娜·馬仕特(Gina Marchetti)認(rèn)為：“種族間愛(ài)情敘事可以建構(gòu)保護(hù)個(gè)人選擇以及逃離傳統(tǒng)社會(huì)家長(zhǎng)制婚姻的美國(guó)夢(mèng)”,“華裔女兒們對(duì)白人男性的愛(ài)情尋求，以及對(duì)母親、家庭和華裔社區(qū)的逃離，證明女兒們內(nèi)心的孤獨(dú)自卑和被疏離感?！盵3]連續(xù)八年的間歇性失語(yǔ)癥更是露絲作為邊緣“他者”在美國(guó)主流社會(huì)受到性別歧視和種族主義雙重壓迫下的一個(gè)反應(yīng)。在美國(guó)長(zhǎng)大的露絲與中國(guó)母親茹靈由于不同的文化背景和價(jià)值觀，經(jīng)常互相指責(zé)和傷害。母親向她灌輸中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法和文字知識(shí)，露絲對(duì)此卻毫無(wú)興趣，母女之間經(jīng)常爭(zhēng)吵，最后由于始終無(wú)法互相理解對(duì)方而只能保持沉默，長(zhǎng)期處于冷戰(zhàn)狀態(tài)?！澳概畠扇讼嗷フ勰サ男蝿?shì)已經(jīng)愈演愈烈。她們就像被困在沙塵暴中的兩個(gè)人，頂著巨大的痛苦，不停地指責(zé)對(duì)方是造成災(zāi)害的罪魁禍?zhǔn)??！盵4]文中的露絲處于兩難的境地，同時(shí)承受著來(lái)自?xún)蓚€(gè)世界的壓力：如果聽(tīng)從母親的教導(dǎo)，變成一個(gè)循規(guī)蹈矩的中國(guó)式女孩，意味著她并沒(méi)有完全美國(guó)化，這樣的露絲更加難以融入主流社會(huì)；若進(jìn)一步使自己接受美國(guó)主流文化，則意味著她必須完全以西方人的方式思考和生活，這將使她和中國(guó)傳統(tǒng)文化更加背離。處于兩個(gè)世界夾縫中的露絲變得困惑和彷徨，不知道自己的出路究竟在哪里，這種游離不定的心理狀態(tài)導(dǎo)致她對(duì)自己身份的不確定，在美國(guó)社會(huì)生活的種種不如意和中國(guó)母親的不可理喻使露絲失去了建立自己身份認(rèn)同感的勇氣。

三、自我身份的覺(jué)醒和重建

在美國(guó)主流社會(huì)經(jīng)歷了一系列的被孤立、被“邊緣”事件，被迫處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，女主人公露絲無(wú)論是身體和精神上都備受摧殘。她意識(shí)到，如果單方面尋求美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同而以此擺脫邊緣弱勢(shì)族裔的地位，這種抗?fàn)幍姆绞街荒苁顾颖贿吘壔?，她開(kāi)始逐漸反思并追尋確立屬于華裔女性自己的身份地位。

生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，長(zhǎng)期接受美國(guó)教育和生活方式的洗禮，已經(jīng)“美國(guó)化”的女主人公露絲一開(kāi)始對(duì)中國(guó)母親的種種行為并不理解，她討厭母親東方式的管束，對(duì)中國(guó)文化也有抵觸情緒，拒絕看母親一直要求她看的手稿，與母親的互相傷害和不理解造成她對(duì)東方傳統(tǒng)文化的排斥和疏離。但由于母親老年癡呆癥的病情，她開(kāi)始重新拾起一直丟擲一旁的手稿仔細(xì)研讀，她從了解家族的歷史而開(kāi)啟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋之路，露絲在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始逐漸理解母親，理解母親身后所代表的中國(guó)文化。正是由于露絲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接納和理解，兩種不同的文化在母女兩代人的探求下終于找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，母女二人最終冰釋前嫌。華裔母女間誤會(huì)的解除和矛盾的消融體現(xiàn)了她們各自對(duì)自己身份歸屬的新認(rèn)識(shí)，而露絲也在從失語(yǔ)到傾聽(tīng)、從迷茫到探尋這一過(guò)程中獲得了真正的成長(zhǎng)。她重新定位了自己和亞特的關(guān)系，不再甘心一直處于弱者和依附者的地位，而是勇敢表達(dá)自己的心聲，爭(zhēng)取自己的地位和權(quán)力，這一舉動(dòng)反倒獲得了亞特的尊重和愛(ài)。一直身為“捉刀人”的她也不甘心一直隱身于他人身后代為發(fā)聲，她想寫(xiě)出自己的心聲，因而開(kāi)始書(shū)寫(xiě)母親和自己的故事，在書(shū)中抒發(fā)自己的情感和體驗(yàn)，而這一過(guò)程使她不再是處于消音的地位，終于走出“他者”的陰霾，開(kāi)啟了美國(guó)華裔女性的自我書(shū)寫(xiě)和身份建構(gòu)之路。

當(dāng)小說(shuō)中的女主人公露絲不再盲目追求美國(guó)文化，一味排斥中國(guó)文化，而是積極挖掘本族裔的傳統(tǒng)文化，同時(shí)融合美國(guó)主流社會(huì)文化，使兩種文化和諧共生，逐漸擺脫了困惑和迷茫的狀態(tài)，最終在男權(quán)社會(huì)找回了自己身份的歸屬感。只有在男權(quán)社會(huì)找準(zhǔn)自己的文化身份定位，困擾華裔女性許久的“失聲”現(xiàn)象才會(huì)隨之而消失。

四、結(jié)語(yǔ)

身為美國(guó)第二代華裔女性作家，譚恩美對(duì)華裔女性在美國(guó)的經(jīng)歷感同身受，和小說(shuō)中的女主人公露絲一樣，譚恩美在男性占主流的社會(huì)里也時(shí)刻感到迷茫，不斷地追問(wèn)“我是誰(shuí)”，這才有了《接骨師之女》中絲絲入扣的精彩描寫(xiě)。在這部作品中，我們可以窺探出作者譚恩美對(duì)男性主流社會(huì)的批判和鞭撻，同時(shí)譚恩美作為廣大美國(guó)華裔女性的代言人，也表達(dá)出自己的心聲：作為華裔女性，身份構(gòu)建是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，她們急需擺脫“邊緣人”和“他者”的無(wú)助又彷徨的狀態(tài)，擺脫身處兩種不同文化中的尷尬境地。[5]如何做到這一點(diǎn)，譚恩美在其作品中給了我們一個(gè)完美的答案：華裔美國(guó)人不要拋棄自己的本土文化，同時(shí)要敞開(kāi)心扉、勇敢接納異己文化，找到兩種文化的平衡點(diǎn)，使兩種文化共存共融。只有意識(shí)到這一點(diǎn)，懂得如何在兩種文化中取舍，同時(shí)正確對(duì)待自我的“雙重身份”，處于游離狀態(tài)的華裔后代才能不再困惑，重拾自信，從文化“夾縫人”轉(zhuǎn)而成為兼具東西方兩種文化的“世界人”。譚恩美通過(guò)自己的作品倡導(dǎo)淡化文化身份的界限，從而達(dá)到多元文化身份和諧共處的境界，只有這樣，廣大美國(guó)華裔女性及其后代才能最終構(gòu)建起屬于華裔女性自己的獨(dú)特的文化身份。

[1]張龍海.透視美國(guó)華裔文學(xué)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012.24.

[2]程愛(ài)民，邵怡，盧俊.20世紀(jì)美國(guó)華裔小說(shuō)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.25.

[3]付明端.從傷痛到彌合——當(dāng)代美國(guó)華裔女作家陛下女性文化身份的嬗變[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2013.78.

[4]譚恩美.接骨師之女[M].張坤，譯.上海：上海譯文出版社，2010.78.

[5]關(guān)合鳳.悖逆與抗?fàn)帯绹?guó)華裔女小說(shuō)家作品之主題研究[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2002，(4)：9-11.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)華裔文學(xué)中女性身份建構(gòu)問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014WY32)的階段性研究成果。

于坤(1977-)，女，吉林四平人，副教授，主要從事英美文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)法、跨文化交際研究。

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1673-7725(2016)09-0071-03