許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

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【文史論苑】

柳宗元論說雜文中散文文體理論的創(chuàng)新實(shí)踐

許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

柳宗元作為一名古代具有鮮明創(chuàng)新特征的文學(xué)家和思想家，其一生的創(chuàng)作都致力于文體的創(chuàng)新與實(shí)踐，尤其是他各具特色的散文創(chuàng)作。筆者從他的論說雜文入手，探索其中的散文文體理論的創(chuàng)新與實(shí)踐，對(duì)豐富古代散文理論具有一定的借鑒價(jià)值。

柳宗元；論說雜文；散文理論；創(chuàng)新實(shí)踐

唐代是我國古代文學(xué)全面發(fā)展的時(shí)代，我國古典詩文的各種體類，這時(shí)都已趨于成熟且得到了充分發(fā)展。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文家們開拓了我國古代散文的新局面，豐富和發(fā)展了我國古代散文的各種文體，如傳統(tǒng)的論說文、雜記文、哀祭文、碑銘文和傳狀文等。柳宗元一生創(chuàng)作了五百多篇散文，其文章具有思想性、豐富性、形式的多樣性、精美性，以及文體的創(chuàng)新性，代表了唐代古文運(yùn)動(dòng)的成就。

論說雜文是柳宗元散文中的一個(gè)大類，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、思想文化、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，其形式又包括論、說、議、辯、書、序、贊及志等多種文體小類，而其語言之精練、手法之多樣、邏輯之嚴(yán)密、見識(shí)之深刻、思想之豐富，都顯示出柳宗元此類散文“學(xué)富識(shí)遠(yuǎn)”“詞正而理備”以及文氣清剛的美學(xué)特征，最有代表性的便是《封建論》。柳宗元這類文章的創(chuàng)新之處不僅在于他文中所體現(xiàn)的上述美學(xué)特征，他的另一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在文體的語體和體性上，即他的論說雜文中提出了很多在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在看來都具有前瞻性的文學(xué)理論，而且他對(duì)這些理論的論述都非常深刻透辟。

一、“文有二道”說

柳宗元在他的《楊評(píng)事文集后序》一文中說：

文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。……茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。[1]

他在此文中闡述了自己的詩文之道，并明確指出了詩與非文學(xué)性文章的不同。“文筆”之爭歷來都是中國文學(xué)史上一個(gè)具有重大意義的課題，它關(guān)系到對(duì)文學(xué)的界定。在唐代，大多數(shù)文人對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的概念及區(qū)別并不清晰，有些人把文學(xué)與非文學(xué)甚至是學(xué)術(shù)著作都界定在廣義的“文”這一范圍內(nèi)。這些人中不僅包括韓愈本人，還有很多他的追隨者，而柳宗元在這方面與韓愈不同，在其早期創(chuàng)作時(shí)，他就清晰明確地闡述了自己對(duì)詩歌與“非詩歌”的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，詩歌作為文學(xué)作品與非文學(xué)類文章有本質(zhì)的區(qū)別：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也?！彼谩氨?、興”來代表“詩歌”，并強(qiáng)調(diào)了“比興”作為修辭手法的重要性，認(rèn)為“比興”手法是文學(xué)性作品所獨(dú)有的特征。也正因?yàn)榱谠逦卣J(rèn)識(shí)到了詩與非文學(xué)作品的區(qū)別所在，所以他認(rèn)為對(duì)一般人來說，這兩者很難兼具兼擅。柳宗元對(duì)除了詩歌以外的文章作品并沒有進(jìn)行不同類別的區(qū)分，但就僅僅是對(duì)詩歌和非文學(xué)的區(qū)別這一認(rèn)識(shí)，就對(duì)今后文學(xué)與非文學(xué)的研究，對(duì)詩論與文論的界定，對(duì)中國文學(xué)理論的研究都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這就足以說明柳宗元提出的“文有二道”理論對(duì)文學(xué)史的貢獻(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、“感激憤悱”論

柳宗元少年得志，除了有強(qiáng)烈的求不朽的思想外，一心所系就是改革時(shí)弊，救護(hù)生民，但是，當(dāng)他滿腹抱負(fù)無法施展、報(bào)國無門時(shí)，“感激憤悱”之情噴薄而出。柳宗元在其《婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩序》中這樣說到：

君子遭世之理，則呻吟踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略以效于當(dāng)世，故形于文章，伸于歌詠，是有其具而未得行其道者之為之也。[2]

柳宗元的“感激憤悱”論與韓愈的“不平則鳴”說看似相似，其實(shí)有本質(zhì)的不同，這很大程度上是由于兩人的境遇不同而導(dǎo)致的。韓愈雖然也是多次遭到貶斥，但每次被貶之后又被再次起用，所以他的“不平則鳴”說既可用于逆境，亦可用于順境，只要心情起伏不定就要鳴于人世，而柳宗元的仕途之路要比韓愈艱難得多。因此，在柳宗元的內(nèi)心深處，有著比韓愈更多的憤懣和不滿，所以，柳宗元的“感激憤悱”論更加符合當(dāng)時(shí)那些發(fā)奮圖治以報(bào)效國家而又屢遭失敗的讀書人。正是這種郁郁不得志的讀書人，才會(huì)在自己報(bào)國無門的抑郁之下將憤懣之情訴諸文字，這也是當(dāng)時(shí)眾多激憤之作流傳下來的主要原因，所以，韓愈的“窮苦易好”論再怎么游說，也總不及柳宗元的“感激憤悱”論來得鮮明與深刻。特別是柳宗元總是能把自己的境遇與社會(huì)上形形色色的社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，善于從自身的生活體悟與經(jīng)驗(yàn)中參透對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻了解與領(lǐng)悟，這才是“感激憤悱”的根源所在。從而可知，《柳宗元全集》中的那些大量的或批判或諷刺的經(jīng)典之作，也皆為他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所憤懣而作。如《辨伏神文》是“書而為詞”，“愿寤來者”；《哀溺文》是由于“惟大氓之憂”；《蠟說》也是“誕漫之說勝，而名實(shí)之事喪”，等等，這足以說明他的“感激憤悱”論在當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論中是創(chuàng)新的。

三、文道并重論

柳宗元在他的《送豆盧膺秀才南游序》一文中明確提出“有乎內(nèi)”，“飾乎外”的觀點(diǎn)，他說：

君子病無乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。[3]

他認(rèn)為文與道兩者應(yīng)該相符，而且他尤其看重文章的思想內(nèi)涵。同時(shí)，他并不像唐朝早期的那些古文家們一樣只注重“道”，他在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)也看重“文”。他認(rèn)為，若是為了明道致用，而忽略了文章的文采是不可取的?？梢?，“有乎內(nèi)”，“飾乎外”才是柳宗元心中文章的標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元所說的“內(nèi)”指的是文章要有充實(shí)的內(nèi)容，“外”則指的是文章要有完美的形式，否則就是“設(shè)覆為穽”“焚梓毀璞”，而他提出的文與道的關(guān)系也正是內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？梢哉f，柳宗元對(duì)文中內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，對(duì)文藝?yán)碚摰慕?gòu)意義重大，對(duì)當(dāng)今文學(xué)理論的影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新更是不言而喻。

四、反對(duì)“榮古陋今”

自古文人相輕，“榮古陋今”更是常見之態(tài)，同輩中人各不服膺，于是與儒學(xué)的復(fù)古相應(yīng)，很多人推崇古人文章，柳宗元極不贊同這種陋習(xí)和觀點(diǎn)。第一，就文章本身來說，柳宗元極其推崇西漢時(shí)代的文章，并對(duì)其有高度評(píng)價(jià)，而且他認(rèn)為儒家的經(jīng)典并不是絕對(duì)不可超越的[4]，柳宗元的這兩個(gè)觀點(diǎn)中都可以充分說明他是反對(duì)“榮古陋今”的。這樣標(biāo)新立異的觀點(diǎn)在唐朝當(dāng)時(shí)那種復(fù)古成風(fēng)的氛圍中是創(chuàng)新的、獨(dú)樹一幟的。第二，就作家本身而言，他對(duì)“薄于當(dāng)世，榮于后世”的傾向與觀點(diǎn)也是極力反對(duì)，在他的《與楊京兆憑書》一文中，柳宗元明確說到：“凡人可以言古，不可以言今?！胖宋词疾槐∮诋?dāng)世，而榮于后世也?！彼J(rèn)為：“若雄者，如《太玄》《法言》《四愁賦》，退之獨(dú)未作耳，決作之，加恢奇，至他文過揚(yáng)雄遠(yuǎn)甚……”[5]即認(rèn)為，韓愈之文要?jiǎng)儆趽P(yáng)雄，更是對(duì)“榮古陋今”觀點(diǎn)的有力回?fù)?。所以，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)來說也是超越同時(shí)代人的眼光而提出的，別有一番新意在其中。

五、“奇味”說

柳宗元與韓愈的“以文為戲”說相呼應(yīng)而提出“奇味”說，并在理論上充分肯定了“幻設(shè)為文”的意義，肯定了文學(xué)的娛樂功能，并將之納入他的明道體系中，這亦可以作為他的創(chuàng)新獨(dú)特之處。韓愈提出“以文為戲”，并認(rèn)為“駁雜無實(shí)之說”。韓愈所說的“戲”指的是文學(xué)的審美藝術(shù)作用，以及文學(xué)的娛樂性功能，或是文學(xué)作品的那種亦莊亦諧的寓言諷喻作用，但是，此論一出，當(dāng)即受到了許多著名文人的強(qiáng)烈反對(duì)。然韓愈卻依然無視譏諷和反對(duì)聲，頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的主張，創(chuàng)作了《毛穎傳》?！睹f傳》出世后更是嘩然一片，嘲笑聲更甚，時(shí)人皆“大笑以為怪”，當(dāng)時(shí)僅有柳宗元一人堅(jiān)定不移地為韓愈辯護(hù)，并專門創(chuàng)作《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》，并在此文中提出了“奇味”說與之相呼應(yīng)。其辭曰：

自吾居夷，不與中州人通書，有南來者，時(shí)言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨(dú)大笑以為怪，而吾久不克見?！耐踔鹑{，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之味以足于口，獨(dú)文異乎？韓子之為也，亦將馳焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟，盡六藝之奇味以足其口歟！……凡古今是非六藝百家，大細(xì)穿穴用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得之勵(lì)，其有益于世歟！[6]

柳宗元的“奇味說”與韓愈的“以文為戲”不同，它表明了柳宗元認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是開放的、寬容的。他認(rèn)為，論說雜文除了端正嚴(yán)明地居廟堂之高外，它的娛樂性也是不可少的，這是柳宗元與韓愈觀點(diǎn)的不同之處，也是更具辯證精神和理性精神的體現(xiàn)。此外，柳宗元的“奇味說”中還有頗多值得我們深思的地方。第一，柳宗元提出了“息焉游焉”之說，他認(rèn)為，“息焉游焉”之后，精神志氣會(huì)得更好的調(diào)整，也才能更好地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。第二，他認(rèn)為韓愈的《毛穎傳》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的諷刺性，能“發(fā)其郁積”。這是他對(duì)《毛穎傳》傾服有加的另一個(gè)更深層的原因，也是柳宗元之所以嚴(yán)肅正式地為韓愈辯護(hù)的原因，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)大文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作上的心有靈犀。同時(shí)，通過柳宗元的“奇味說”，我們可以深切地體會(huì)到，他的那些短小精悍的諷喻之作，都是其理性之作，更顯其孤憤愁苦人生悲壯色彩，意味深遠(yuǎn)。他的這些作品無論在內(nèi)容的豐富性上，還是在人物刻畫的精彩性上，都略勝韓愈，寓意也更為深刻，如他的寓言小品文就是典型的代表。[7]從這層意義上說，柳宗元的“奇味”說在當(dāng)時(shí)是更具思想內(nèi)涵和標(biāo)新立異的。

六、結(jié)語

柳宗元是一位理論與實(shí)踐結(jié)合的思想家與文學(xué)家。在他的散文中，理論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)通過實(shí)踐完善理論或者說進(jìn)一步總結(jié)更為精煉的創(chuàng)作理論。這樣就使其文章更有說服力，更好地起到引導(dǎo)文風(fēng)變革的作用，這也是柳宗元的文章為何對(duì)后世影響更大的一個(gè)很重要的原因所在，而他的論說雜文更是以諸多創(chuàng)新性理論與實(shí)踐在文學(xué)理論中占有一席之地，意義深遠(yuǎn)。

[1]柳宗元.楊評(píng)事文集后序[A].柳宗元全集(卷二十一)[M].上海：上海古籍出版社，1997.181.

[2]柳宗元.婁二十四秀才花下對(duì)酒唱和詩序[A].柳宗元全集(卷二十四)[M].上海：上海古籍出版社，1997.202.

[3]柳宗元.送豆盧膺秀才南游序[A].柳宗元全集(卷十二)[M].上海：上海古籍出版社，1997.188.

[4]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.415.

[5]柳宗元.答韋珩示韓愈相推以文墨事書[A].柳宗元全集(卷三十四)[M].上海：上海古籍出版社，1997.280.

[6]柳宗元.讀韓愈所著《毛穎傳》后題[A].柳宗元全集(卷二十一)[M].上海：上海古籍出版社，1997.178-179.

[7]陳輝.柳宗元的古文理論研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2006.26.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-07-10

許明欣(1984-)，女，山東青州人，講師，主要從事古代文學(xué)理論批評(píng)研究。

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1673-7725(2016)09-0215-04