胡子鳴

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫214153）

【思想政治教育研究】

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)欺凌防范的主體性建構(gòu)

胡子鳴

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫214153）

人是網(wǎng)絡(luò)欺凌行為唯一的責(zé)任承擔(dān)者，其主體性發(fā)展狀況最終決定了網(wǎng)絡(luò)欺凌的狀況。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)欺凌問題已經(jīng)引發(fā)全社會的關(guān)注，需要從主體性的視角予以審視。在剖析網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生主體性發(fā)展悖論性雙重境遇的基礎(chǔ)上，從大學(xué)生主體性缺失的表象對網(wǎng)絡(luò)欺凌的成因進行解讀，提出了從提升主體意識自覺、優(yōu)化主體外部環(huán)境兩方面進行主體性建構(gòu)的防范對策。

大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)欺凌防范；主體性建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)欺凌是指通過電子信息媒介故意實施的、重復(fù)的、惡意的、旨在對他人造成傷害的行為［1］。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，網(wǎng)絡(luò)欺凌行為危害日甚，往往給當事人和社會造成難以估量的嚴重后果，已成為席卷全球的一股逆浪。作為最大的一個網(wǎng)絡(luò)群體，當代大學(xué)生處于網(wǎng)絡(luò)欺凌的重災(zāi)區(qū)，不僅受害者人數(shù)眾多，更是肇事者的重要組成部分。怎樣防范網(wǎng)絡(luò)欺凌的發(fā)生，特別是制止青年大學(xué)生之間的相互欺凌，已經(jīng)是一個非常急迫的社會問題和教育問題。

從存在形式上看，網(wǎng)絡(luò)欺凌由于置身于網(wǎng)絡(luò)空間而具有“非直觀可見”的虛擬性，但究其本質(zhì)，它仍然是人的行為活動的產(chǎn)物，具有現(xiàn)實存在性和社會性。作為網(wǎng)絡(luò)行為的一種，網(wǎng)絡(luò)欺凌是由網(wǎng)絡(luò)行為主體、行為客體以及行為媒體等相關(guān)要素組成的系統(tǒng)［2］。其中，網(wǎng)絡(luò)行為主體是對客體有認識和實踐能力的人，他們決定著網(wǎng)絡(luò)欺凌的具體內(nèi)容與形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)欺凌行為唯一的責(zé)任承擔(dān)者。網(wǎng)絡(luò)僅僅是在工具意義上提供了行為發(fā)生的環(huán)境和平臺，行為主體作為主體存在的狀況最終決定了網(wǎng)絡(luò)欺凌的狀況，故而在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)欺凌的研究中，應(yīng)當將目光聚焦行為主體，探究其主體性的發(fā)展與存在問題，從行為主體的主體性建構(gòu)中找到防范網(wǎng)絡(luò)欺凌的對策。

一、網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生主體性發(fā)展的雙重境遇

人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性。按照馬克思的觀點，主體性是指“人在主客體關(guān)系中的特性以及在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性”［3］，即社會活動中人作為主體對客體的主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為人的能動性、自主性、創(chuàng)造性。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特征，可以把大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)主體性界定為“大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)社會活動中所具有的控制和駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力，以及根據(jù)自己的需要能動地選擇網(wǎng)絡(luò)資源并創(chuàng)造性地參與網(wǎng)絡(luò)各項實踐活動的特性?！保?］主體性的存在和發(fā)展不能脫離社會歷史條件的制約，網(wǎng)絡(luò)時代社會勞動生產(chǎn)方式及交往方式的巨大變革帶來了現(xiàn)實社會的重大變化，也對人的主體性發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生主體性發(fā)展呈現(xiàn)悖論的特點，既面臨空前的發(fā)展機遇，也遭遇困惑，處于一種雙重境地。

（一）主體性不斷提升

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大地加強了行為主體接收、處理和加工信息的能力，人們可以突破現(xiàn)實條件的制約，在虛擬社會中盡情地實現(xiàn)現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的愿景，從而獲得自我滿足感，增強自身的本質(zhì)力量，實現(xiàn)主體性價值。一是人的能動性得到增強。能動性的主要指向是人在認識和實踐活動中的選擇能力，這是人的主體性的根本特征。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性讓主體可以突破時間、空間及現(xiàn)實身份等約束，隨心所欲地進行交往活動，大大拓展了大學(xué)生行為活動的選擇范圍。同時網(wǎng)絡(luò)具有資源豐富、傳播速度快捷的特點，提高了主體對信息的選擇效率，把人的能動性不斷推向縱深方面。二是人的自主性得到提高。自主性是人在網(wǎng)絡(luò)社會中所具有的獨立性、自由性、自決性，是人的主體地位確立的標志?，F(xiàn)實生活中，大學(xué)生更多的以“集體人”的標簽表達自我意志，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，開放自由的環(huán)境則促使主體將捆綁在群體中的自我意識解放出來，真正作為個體的“人”獨立地進行人際交往，并在“自我遮蔽”、超越時空的網(wǎng)絡(luò)交往中更加自由地選擇交往場景和表達自己的意見。三是人的創(chuàng)造性得到增強。創(chuàng)造性以創(chuàng)新為特點，是主體性的最高體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會本身就是人的創(chuàng)造，它的自由和開放促進了發(fā)散性思維的廣泛產(chǎn)生，它的超時空性為各種思想的碰撞和創(chuàng)造性的產(chǎn)生提供了廣闊平臺，給大學(xué)生充分發(fā)揮想象力并虛擬實現(xiàn)的空間，使之成為“自由”的人、“自我”的人，主體性得到不斷提升。

（二）主體性弱化與消解

“在人類的主體意識空前覺醒的時代，人們越是追求自己的主體性，就越是發(fā)現(xiàn)自己對物的依賴，人的社會關(guān)系和能力越來越物化，越來越成為非人即物的社會關(guān)系和能力。因而人的主體意識越強，就越是陷入主體性的困惑之中”［5］。網(wǎng)絡(luò)社會在不斷提升網(wǎng)民主體性的同時，也使其產(chǎn)生了新的依賴，這種依賴來源于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。一是主體性被技術(shù)所“俘虜”。網(wǎng)絡(luò)社會活動必須依賴計算機網(wǎng)絡(luò)的支持，其活動的客體、媒體和環(huán)境都是技術(shù)創(chuàng)造出來的，隨著技術(shù)的進步而不斷發(fā)展，人們的一切活動都建立在技術(shù)的指令和安排上，因而其能動性、思考力和人際交往受到很大的限制，成為一定意義上“單向度的人”。二是主體性被信息所“俘虜”。網(wǎng)絡(luò)時代，人們可以通過設(shè)備輕易獲得自己想要的信息，與現(xiàn)實空間相比較，虛擬空間的信息更加豐富，獲得也更為快捷。人們很容易在海量的信息輻射面前不知所措，陷入承載困難與選擇困難。信息控制著人的思想和行為，作為主體的異己力量與主體對立起來，導(dǎo)致主體性異化。在樂于追尋新信息的大學(xué)生身上，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。此外，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我構(gòu)建比現(xiàn)實社會來得輕松，當他們在現(xiàn)實中感受到壓力時，往往沉浸到網(wǎng)絡(luò)中尋求情感發(fā)泄和自我實現(xiàn)，當這種沉浸超越一定的界限便演化為“沉溺”與“逃避”，于是他們的主體性一步一步地被網(wǎng)絡(luò)弱化與消解。

二、大學(xué)生主體性缺失的表象與網(wǎng)絡(luò)欺凌成因分析

人的主體性發(fā)展處于悖論性的雙重境遇，使網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展面臨新的主體因素和主體挑戰(zhàn)。人是決定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)命運和自身命運的關(guān)鍵，在人的主體性矛盾發(fā)展的背景下，各種網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象因主體未能凸顯自身主體地位而大量產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)欺凌即為其中之一。大學(xué)生群體身心發(fā)展和所處人生階段的特殊性，決定了這一群體主體性缺失問題更為嚴重，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)欺凌愈演愈烈。

（一）主體身份認識錯位

在網(wǎng)絡(luò)場域里，虛擬與現(xiàn)實的沖突時刻存在。一方面人們在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬空間里活動，其行為無法直觀可見，作為行為主體的人本身也具有匿名性，更多地采用虛擬身份展開活動。但另一方面，虛擬并不等于虛假或虛無，作為網(wǎng)絡(luò)行為主體的人依舊是社會生活中的現(xiàn)實存在，由其而產(chǎn)生、依托于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)行為更不可能脫離現(xiàn)實社會而獨立存在。然而，很多人過多地強調(diào)了虛擬而忽視了“虛擬也是一種現(xiàn)實存在”，對主體的身份認識產(chǎn)生了錯位。網(wǎng)絡(luò)社會中這種隱形人的狀態(tài)極易使人們感覺身份虛化，進而導(dǎo)致主體意識和社會責(zé)任意識的消解?，F(xiàn)實社會中，人的自我夾在本我和超我之間左右為難、努力平衡，到了網(wǎng)絡(luò)社會，身份虛化、超級自由之感卻常常凸顯出本我的力量，那些原本被緊緊壓制住的人格中惡的部分得以發(fā)揮出來，在向往自由、易沖動的大學(xué)生身上，這一點表現(xiàn)得尤為明顯，加之網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)則的不健全，很多網(wǎng)絡(luò)欺凌由此而產(chǎn)生。同時，在現(xiàn)代生活中，人們常常需要在虛擬社會和現(xiàn)實社會兩個場域中來回轉(zhuǎn)換，由此而造成了自身價值觀念和角色定位在場域轉(zhuǎn)換中的頻繁沖突，對價值取向和身份意識尚不夠清晰的大學(xué)生而言，進一步加劇了對自身身份認識的模糊，助長了網(wǎng)絡(luò)欺凌甚至現(xiàn)實社會欺凌的發(fā)生。

（二）主體道德評價紊亂

道德是協(xié)調(diào)人們行為的重要力量，在網(wǎng)絡(luò)欺凌的防范中需要引起高度重視。網(wǎng)絡(luò)作為信息資源共享的大平臺，擁有極其豐富的信息內(nèi)容和多元化的網(wǎng)絡(luò)文化，人們一邊享受著網(wǎng)絡(luò)的方便快捷，一邊面對各種良莠不齊、泥沙俱下的信息和文化眼花繚亂。如果主體道德價值觀不夠明確，在如此多元化的文化面前極易不知所措，喪失鑒別力，在各種不同的甚至相互沖突的文化觀念、行為準則中搖擺不定。對于獨立自主能力較弱、價值取向不夠清晰的大學(xué)生而言，更容易被異質(zhì)文化控制感覺、思想和行動，削弱了人的主體性，進而導(dǎo)致道德評價紊亂、道德標準失衡，受到不良文化影響而發(fā)起或參加網(wǎng)絡(luò)欺凌行為。另外，傳統(tǒng)道德規(guī)范因不完全適用網(wǎng)絡(luò)社會而受到嚴峻挑戰(zhàn)，而新的道德規(guī)范又未能建立，有關(guān)的道德要素、評價標準也隨之充滿悖論，易導(dǎo)致大學(xué)生道德認知的困惑，從而造成一部分大學(xué)生內(nèi)心低于道德底線的道德評價體系，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)欺凌等網(wǎng)絡(luò)失范行為。

（三）主體規(guī)則意識淡漠

美國著名社會學(xué)家羅伯特·默頓在分析失范的原因時提到，失范是“規(guī)范的缺席”，即人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認同，從而使社會規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力［6］。這種分析對于解釋網(wǎng)絡(luò)欺凌這一失范行為具有啟發(fā)意義。就網(wǎng)絡(luò)社會而言，隨著活動空間的轉(zhuǎn)換，人們迷惑于虛擬帶來的自由感，往往虛化網(wǎng)絡(luò)社會的社會責(zé)任，沉湎于放縱帶來的快感，不愿或意識不到需要對各種網(wǎng)絡(luò)規(guī)范加以了解；加上目前網(wǎng)絡(luò)社會各種制度規(guī)范的滯后，人們已習(xí)慣將虛擬世界的社會控制方式主要著落在道德自律上，對法律以及各種制度規(guī)則的控制方式缺乏廣泛的認同感，使規(guī)則喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。規(guī)制不夠完善的活動導(dǎo)致了以自我為中心等不正常行為泛濫、放縱，個人問題就會迅速膨脹成為社會問題。對認知水平和價值觀念不夠成熟的大學(xué)生而言更是如此，規(guī)則意識淡漠，對網(wǎng)絡(luò)行為活動應(yīng)予遵守的規(guī)范缺少關(guān)注，疏于了解，放松甚至放棄了自己在網(wǎng)絡(luò)社會中應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當，為網(wǎng)絡(luò)欺凌的發(fā)生埋下了伏筆。

（四）主體知行脫節(jié)嚴重

知行合一一直是中國哲學(xué)在追求主體能動性時希望達到的一種狀態(tài)，也是對大學(xué)生在社會生活中提出的道德實踐要求。但在網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生的知行脫節(jié)現(xiàn)象卻比較嚴重。歷經(jīng)多年教育的大學(xué)生已然掌握了基本的道德規(guī)范，在“知”方面能正確辨別基本的是非善惡，然而在“行”方面卻屢屢發(fā)生各種行為失范現(xiàn)象，與“知”脫節(jié)嚴重，究其原因主要是自律的松懈。自律要求行為主體能夠?qū)⑼饨绲囊?guī)范要求內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，而網(wǎng)絡(luò)社會主體的隱蔽性以及相關(guān)監(jiān)督機制的缺位，對自律提出了更大的挑戰(zhàn)，“走進網(wǎng)絡(luò)的青年并不是已經(jīng)達至道德自覺的青年，而無約束的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境反而使他們離道德的自覺性更遠”［7］。部分大學(xué)生在場域的轉(zhuǎn)換中放松了對行為活動的自我約束和自我克制，網(wǎng)絡(luò)欺凌行為也隨之而來。

（五）特定心理困境驅(qū)使

在適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會特點的過程中，兩個場域的轉(zhuǎn)換交錯必然會使大學(xué)生產(chǎn)生一些心理困境，從而受到內(nèi)心心理動機的驅(qū)使做出網(wǎng)絡(luò)欺凌行為，這主要包括幾種情況：一是自我實現(xiàn)心理。青年大學(xué)生普遍有強烈的成就動機，對自身抱有較高期望，然而現(xiàn)實社會中常常發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實自我與理想自我之間存在較大差距。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會為他們提供了尋求自我實現(xiàn)的途徑，在網(wǎng)絡(luò)上通過欺凌他人而獲取關(guān)注、找到自我存在價值成為快速獲取滿足感和成就感的一種手段。二是情緒宣泄心理。在現(xiàn)實社會中，大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力，這些壓力常因為各種原因無處釋放、無法徹底排解，而網(wǎng)絡(luò)無疑為這些情緒的宣泄提供了一個很好的通道。大學(xué)生們往往無法很好地把握宣泄的分寸，在網(wǎng)絡(luò)相對自由的環(huán)境中對自己的行為毫無節(jié)制，讓正常的情緒表達變成過激的言論和行為，如對他人的侮辱謾罵等，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)欺凌的生成。三是從眾心理，包括看客和鬧劇兩種情況。青年人都有強烈尋求認同的群體意識，因而在網(wǎng)絡(luò)欺凌發(fā)生時，作為旁觀者即使內(nèi)心并不認同甚至反感欺凌者的做法，但為了自己不被孤立嘲笑，很多人保持了看客身份，放任網(wǎng)絡(luò)欺凌后果的蔓延擴大。鬧劇心理集中表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)惡搞和網(wǎng)絡(luò)嘲笑行為中，通過篡改、揭露隱私、看熱鬧起哄等行為戲弄傷害他人，以滿足自己的心理需求。四是報復(fù)心理。青年大學(xué)生往往具有自尊心強、易沖動、敏感固執(zhí)等特點，一旦受到委屈，無論在現(xiàn)實社會還是網(wǎng)絡(luò)社會，都很容易產(chǎn)生報復(fù)心理。網(wǎng)絡(luò)欺凌由于其方便隱蔽而成為他們實施報復(fù)的最好辦法之一。

三、網(wǎng)絡(luò)欺凌防范與網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生主體性的建構(gòu)

主體性的缺失是網(wǎng)絡(luò)欺凌得以發(fā)生的根本原因，因而在如何防范網(wǎng)絡(luò)欺凌的問題上，盡管研究者們已經(jīng)提出了很多對策措施，但從根本上來說，主體性建構(gòu)仍然應(yīng)當視為解決問題的關(guān)鍵所在。在網(wǎng)絡(luò)社會中，建構(gòu)和提升大學(xué)生的主體性，要從提升主體意識自覺和優(yōu)化主體外部環(huán)境內(nèi)外兩方面去實現(xiàn)。

（一）提升主體意識自覺

自覺是一種積極理性的狀態(tài)，表現(xiàn)為對于人自我存在的必然維持、發(fā)展。主體意識的覺醒是人的主體性充分展現(xiàn)的前提，如果人對自身主體狀況的認識仍處于自發(fā)而非自覺的狀態(tài)，就會造成主體性的貶抑甚至消解，從而帶來行為上的種種失范。網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生主體性缺失的種種表象，要求引導(dǎo)大學(xué)生正確認識自我、嚴格自律并勇于承擔(dān)責(zé)任，主動從自我出發(fā)去迎接現(xiàn)實挑戰(zhàn)，使主體性盡快度過“迷失”走進“自覺”，從根本上防范網(wǎng)絡(luò)欺凌的產(chǎn)生。

一是提升主體自我認識的自覺。在人們對網(wǎng)絡(luò)世界的認識中，技術(shù)知識常常吸引了大多數(shù)人的目光，而網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)行為的社會性本質(zhì)則經(jīng)常被人所忽視。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個技術(shù)概念，它對人類生活方式和價值觀念的改變讓這一技術(shù)概念具有了豐富的社會文化內(nèi)涵，因而技術(shù)的使用固然重要，技術(shù)的妥當使用更為關(guān)鍵，而這離不開人的“終極在場”?！翱茖W(xué)是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具?！保?］人是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的主體，是網(wǎng)絡(luò)行為的惟一發(fā)動者和掌控者，在對大學(xué)生的教育引導(dǎo)中，必須堅持馬克思主義認識論，使他們意識到自己是周圍一切存在物的主體，在人與技術(shù)的關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，不再被環(huán)境所役使，不再沉湎于技術(shù)帶來的虛幻放縱之中，而是產(chǎn)生能動地改變環(huán)境、要求實現(xiàn)自我價值的強烈愿望，這是大學(xué)生主體性建構(gòu)的首要內(nèi)容。

二是提升主體自我修養(yǎng)的自覺。人的主體性常常通過主體能力外顯出來，主體能力的強弱在很大程度上決定了主體性的發(fā)展水平，主體能力的提升離不開主體的自我修養(yǎng)。首先，要加強網(wǎng)絡(luò)社會的道德自律修養(yǎng)。踐行網(wǎng)絡(luò)文明自律的價值訴求，是解決網(wǎng)絡(luò)欺凌問題的根本出路，培養(yǎng)和調(diào)動大學(xué)生的道德生活主體意識，樹立堅定的文明自律信念，才能使其在網(wǎng)絡(luò)中進行有效的自我約束。在大學(xué)生道德自律修養(yǎng)過程中，自省和慎獨兩種傳統(tǒng)修身方法具有重要借鑒作用。自省就是要經(jīng)常進行自我反思和自我管理，慎獨就是要不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。必須引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬開放的網(wǎng)絡(luò)世界中正確認識行為主體的現(xiàn)實性，時時克制本我中惡的部分，理性把握好網(wǎng)絡(luò)社會給予自己的行為自由，自覺遵守法律和道德準則，不實施、不助長網(wǎng)絡(luò)欺凌和其他網(wǎng)絡(luò)失范行為，這是對社會整體利益的保護，更是對自身權(quán)益的維護。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生面對復(fù)雜信息的理性選擇加工能力。網(wǎng)絡(luò)社會里，面對浩如煙海、良莠不齊的信息洪流，以及信息中蘊含的各種價值觀念的沖突碰撞，沒有一定的理性選擇和整合加工的能力，必然會導(dǎo)致主體性被信息牽制和異化。作為網(wǎng)絡(luò)社會最大的用戶群體，大學(xué)生的信息選擇加工能力亟待加強。需要通過教育引導(dǎo)和自我修養(yǎng)，自主地確定自己的價值取向和價值評判體系，對網(wǎng)絡(luò)社會中的各種信息進行選擇、判斷，并對其進行整合加工與創(chuàng)新創(chuàng)造，自覺拒絕負面信息的侵擾，并有意識地在遭受負面行為攻擊時選擇有用信息進行自助與互助，充分實現(xiàn)人在信息面前的主體地位。

三是提升主體責(zé)任擔(dān)當?shù)淖杂X。網(wǎng)絡(luò)社會中，人們由于技術(shù)的進步而擁有極大的行為自由權(quán)利，同時也必然負有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，需要把行為控制在符合社會文明準則的限度范圍內(nèi)。這就要求網(wǎng)民們自覺強化責(zé)任意識，履行一個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任，對于自我約束力不夠強的大學(xué)生而言，責(zé)任感的修煉更是必不可少。同時，在基本的責(zé)任感培養(yǎng)基礎(chǔ)上，還必須不斷發(fā)揮個人的主觀能動性和創(chuàng)造性，挖掘人的潛能，由內(nèi)而外進行思想和行動的升華，實現(xiàn)自我信任、自我超越和主體性的張揚，從而遠離網(wǎng)絡(luò)欺凌，建立適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的健全人格。

（二）優(yōu)化主體外部環(huán)境

社會化的人脫離不了環(huán)境的浸染，社會環(huán)境會對人的思想和行為施加滲透性的影響和制約，網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生主體性的建構(gòu)也必須有好的社會環(huán)境作為重要支撐?？梢詮闹贫缺Ｕ虾头諊鸂I造兩個方面來努力。

一是完善制度保障體系。“在一種社會情境中，社會規(guī)范缺失、模糊或者變化不定以致不能為社會成員提供指導(dǎo)時，失范行為必然出現(xiàn)。”［9］通過必要的制度保障來維護網(wǎng)絡(luò)社會的運行秩序，保障網(wǎng)絡(luò)主體的個性和權(quán)益，才能使人的主體性得到充分發(fā)展。首先，要完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。在現(xiàn)實倫理原則向網(wǎng)絡(luò)空間的移植過程中加強社會主義核心價值觀引領(lǐng)，在網(wǎng)絡(luò)社會中大力弘揚社會主義道德信仰，加大力度對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)倫理教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立以誠為本的網(wǎng)絡(luò)交往觀，設(shè)計有效的誠信道德教育方式，提高大學(xué)生自覺履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的責(zé)任意識。其次，要完善網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范。法律與道德共同作用，可以有效約束主體行為。當前，法律規(guī)范的建立往往滯后網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，執(zhí)法機關(guān)難以對欺凌者形成有效震懾，因而使欺凌者的行為成本非常低，對實施欺凌行為更無所顧忌。因此，需要完善相應(yīng)的法律制度，明確網(wǎng)絡(luò)欺凌施害者的法律責(zé)任和對受害者的法律救濟，有效阻止網(wǎng)絡(luò)不良行為。最后，要完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)防范機制。制定相應(yīng)政策明確政府監(jiān)管部門和網(wǎng)絡(luò)運營商的技術(shù)防范責(zé)任，要求他們通過技術(shù)手段加強對網(wǎng)絡(luò)信息的源頭監(jiān)管，幫助大學(xué)生主體過濾不良信息，對大學(xué)生上網(wǎng)時間進行技術(shù)性分配，防止他們過度沉浸網(wǎng)絡(luò)世界而造成主體性受損。研制開發(fā)打擊網(wǎng)絡(luò)欺凌的相關(guān)軟件，做到懲治和預(yù)防相結(jié)合，防范網(wǎng)絡(luò)欺凌。

二是營造社會、學(xué)校、家庭共同關(guān)注和引導(dǎo)的濃厚氛圍。營造全社會共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)主體性發(fā)展、防范網(wǎng)絡(luò)欺凌的濃厚氛圍，對優(yōu)化大學(xué)生主體性發(fā)展的外部環(huán)境具有十分重要的意義。堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新，加強各類媒體對主體性建構(gòu)及網(wǎng)絡(luò)欺凌防范的宣傳，從而引導(dǎo)大學(xué)生主體自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上的不良文化。同時要加強學(xué)校和家庭對大學(xué)生的正面教育。高校應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育特點、方法、路徑、形式進一步加以明確，進行自上而下的系統(tǒng)規(guī)劃與布置，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)心理咨詢中心，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格和良好道德品質(zhì)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生主體性的健康發(fā)展。高校還應(yīng)該開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)安全教育課程，并對網(wǎng)絡(luò)欺凌制定專門的干預(yù)機制，提升大學(xué)生應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)失范行為的主體能力。家長則應(yīng)與學(xué)校保持溝通，加強對子女的關(guān)愛與監(jiān)督，對身心發(fā)展處于特殊階段、易出現(xiàn)心理困境的子女給予關(guān)懷，加強與孩子的溝通交流，并及時掌握孩子的上網(wǎng)動態(tài)，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)欺凌的發(fā)生，為網(wǎng)絡(luò)社會大學(xué)生主體性的建構(gòu)提供良好的保障。

［1］祝玉紅，陳群，周華珍.國外網(wǎng)絡(luò)欺凌研究的回顧與最新進展［J］.中國青年研究，2014（11）：81-85.

［2］王中軍.網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民自律培育［M］.長沙：湖南人民出版社，2011:140.

［3］韓慶祥，張健.馬克思的主體性理論及其當代意義［J］.天津行政學(xué)院學(xué)報，2002（8）:9.

［4］宋術(shù)學(xué)，樊富珉.網(wǎng)絡(luò)主體性教育：網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生德育的新課題［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2006（5）:52.

［5］郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義［M］.昆明:云南人民出版社，2002：5.

［6］趙斌.默頓失范理論的發(fā)生學(xué)重建：兼論其對青少年越軌行為的解釋力［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（4）:88.

［7］李萍，鐘明華.文化視野中的青年道德社會化［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2003:213.

［8］愛因斯坦.愛因斯坦文集：第3卷 ［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：56.

［9］杰克·道格拉斯.越軌社會學(xué)［M］.石家莊：河北人民出版社，1987:57.

（編輯：林鋼）

Cyber-Bullying Prevention and Cultivation of Student Awareness

HU Zi-ming
（School of IOT Technology，Wuxi Vocational Institute of Commerce，Wuxi，214153，China）

Individuals are the victims of cyber bullying whose awareness determines the degree of those cyberbullies.The issue of college student cyber-bullying draws much attention of society，which needs to be analyzed from the perspective of subjectivity.This paper first analyzes the paradox in which students develop their subjectivity in both virtual and real world，and then，starting from the superficial phenomenon that students seldom show their subjectivity，studies the causes for cyberbullying，and finally puts forward countermeasures for subjectivity construction as far as improvement of student subjectivity and of external environments is concerned.

college students；cyber-bullying prevention；student awareness

G 646

A

1671-4806（2016）04-0076-05

2016-05-30

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助課題（2012JBFDY065）

胡子鳴（1981—），女，安徽績溪人，助理研究員，黨總支副書記，碩士，研究方向為思想政治教育。