孔秀麗，王玨

（1.云南民族大學(xué) 民族研究所，云南 昆明 650500；2. 云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500）

文山州硯山縣響水龍苗族村寨的婚戀習(xí)俗調(diào)查

孔秀麗1，王玨2

（1.云南民族大學(xué) 民族研究所，云南 昆明 650500；2. 云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650500）

響水龍苗族村寨在其悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的婚戀模式。通過(guò)入戶訪談和參與觀察的田野調(diào)查方式，了解到村民們的戀愛(ài)、結(jié)婚與離婚的婚戀習(xí)俗。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承與傳播，涵蓋了戀愛(ài)自由、婚姻自主、同姓不通婚等內(nèi)容，呈現(xiàn)出響水龍婚戀習(xí)俗形式的現(xiàn)代化、緣起的鄉(xiāng)土性、內(nèi)容的生活化、程序的非正式性、運(yùn)作的內(nèi)控性等特點(diǎn)，詮釋了響水龍苗族獨(dú)特的婚戀習(xí)俗。

響水龍村；苗族；戀愛(ài)；婚姻

一、響水龍村寨概況

響水龍村寨原名水淹沖，隸屬文山州硯山縣盤(pán)龍彝族鄉(xiāng)三合村委會(huì)，位于硯山縣城和文山市中段，北面法土龍，東向清海和黑箐，南對(duì)糖梨樹(shù)，西接白石巖。響水龍有新舊兩個(gè)寨子，老寨即水淹沖，經(jīng)常大雨過(guò)后村寨就會(huì)被淹、交通不便、土地貧瘠，主要種植旱稻和少量水稻、玉米。新寨建立后開(kāi)始種植大量辣椒、少量姜和烤煙等經(jīng)濟(jì)作物，村民除外出打工，其他均務(wù)農(nóng)為主。1991年左右，村里通電，村民日出而作日入而息。當(dāng)?shù)卣畧?zhí)行惠民政策時(shí)扶助水淹沖寨居民建造新寨，2003年水淹沖及周邊的苗族村寨搬遷入新寨，并改名為響水龍?，F(xiàn)響水龍村寨共444戶2242人。其中，苗族有408戶2060人；彝族有27戶136人；漢族有9戶46人。目前當(dāng)?shù)卣诎秧懰埓褰ㄔO(shè)成為斗牛、餐飲、住宿為一體的具有苗族特色的新農(nóng)村村寨。

二、戀愛(ài)

同姓不通婚是苗族最大戀愛(ài)準(zhǔn)則。長(zhǎng)期以來(lái)與漢族或其他民族很少通婚，除卻歷史隔閡外，風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等也有一定影響。苗族青年男女多在踩花山中尋偶，隨著現(xiàn)代通信、打工潮風(fēng)靡，苗族也拓展了戀愛(ài)交友的方式和范圍，青年男女用行動(dòng)詮釋苗族自由戀愛(ài)的婚戀觀。

（一）擇偶取向

1.同姓不通婚

響水龍村是一個(gè)典型的苗族聚居村寨，同姓不通婚是苗族調(diào)整和規(guī)范婚姻的基木準(zhǔn)則之一。村民朱×勝講到同姓不通婚可追溯到苗族母系社會(huì)時(shí)期，那時(shí)苗族婚姻構(gòu)成只有母親和子女的關(guān)系清楚，苗族先輩作出“同屬一個(gè)家庭的兄弟姐妹不能結(jié)婚”規(guī)定。隨著社會(huì)的發(fā)展，“群婚制”發(fā)展為“對(duì)偶婚”，“同屬一個(gè)家庭的兄弟姐妹不能結(jié)婚”擴(kuò)大為“同屬一個(gè)宗族內(nèi)部的兄弟姐妹不能結(jié)婚”。[1]這不僅使父母與子女關(guān)系清楚，而且也使后代更聰明，更促使苗族各部落強(qiáng)盛。

村民朱×濤說(shuō)：“同姓不通婚，一般是以苗姓為準(zhǔn)，漢姓相同而苗姓不同可通婚。至于同姓之間能否通婚，這要看他們是不是同宗，若同宗，則不能通婚，如果不是同宗，則可以通婚。有的不是同宗，但在歷史上曾結(jié)怨，也不可通婚?！睆脑S多流傳于民間的苗族古歌和苗族老人對(duì)后代的教育中了解，婚姻的選擇只能在苗族的禁忌之外進(jìn)行，如同祖宗的子女不能婚配，不同宗族但經(jīng)過(guò)儀式從而被視為同宗族者也不能開(kāi)親，男女對(duì)歌時(shí)先唱問(wèn)姓歌，同姓不會(huì)繼續(xù)對(duì)歌等。目前看來(lái)，苗族婚戀中同姓不通婚這一古訓(xùn)，已成為了苗族婚配的一大禁忌。

2.族際通婚

長(zhǎng)期以來(lái)苗族與其他民族很少通婚，歷史隔閡、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等原因給彼此間通婚帶來(lái)困難。另外苗族長(zhǎng)期實(shí)行族內(nèi)婚制，婚姻僅限同一部落的幾個(gè)氏族間進(jìn)行，也造成苗族與其他民族不易通婚。而且出嫁姐妹所生子女不能通婚，因姐妹的丈夫無(wú)論同姓或異性均以兄弟相稱，所生子女相互的稱呼與親兄弟姐妹間的稱呼一樣，所以在苗族看來(lái)兄弟與姐妹禁止通婚同樣適用姨表兄弟姐妹。

苗族姑娘朱×英講述了一個(gè)苗族女性嫁給漢族男性的例子：以前響水龍老寨，一個(gè)朱家苗族女孩喜歡上一個(gè)漢族男孩，男家是托支白村寨，兩人已經(jīng)相愛(ài)，加之苗族有戀愛(ài)自由、婚姻自主傳統(tǒng)，女方家長(zhǎng)只能同意兩人結(jié)婚，婚后兩人婚姻生活并沒(méi)所想的幸福，漢族男方父母不喜歡苗族女孩，生活中總是出現(xiàn)各種矛盾。后來(lái)苗族女孩分娩時(shí)出現(xiàn)難產(chǎn)，雖然女孩順利產(chǎn)下一對(duì)雙胞胎男孩，但女孩卻因難產(chǎn)死亡，漢族男方家人不允許女孩尸體放他們家，最后女孩父母只能把她抬放到響水龍老寨公房里，由女方負(fù)責(zé)葬禮。此事對(duì)響水龍苗族女性影響很大，朱×英說(shuō)她還是會(huì)選擇一個(gè)苗族小伙子。

（二）戀愛(ài)途徑

1.踩花山

踩花山活動(dòng)即是苗族春節(jié)，又名“花山節(jié)”，是一種健康的娛樂(lè)和集會(huì)場(chǎng)所，苗族男女選擇在一年一度的踩花山活動(dòng)中戀愛(ài)尋偶，再通過(guò)自由戀愛(ài)方式結(jié)為夫妻。響水龍村前面有一個(gè)很大的花山場(chǎng)，村民說(shuō)每年正月初二至十五，花山場(chǎng)會(huì)匯集各地的苗族同胞，大家在花山場(chǎng)欣賞節(jié)目、斗牛、斗鳥(niǎo)等，還有各種小吃美食攤，從小孩到老人均可在花山場(chǎng)找到適合自己的娛樂(lè)方式，花山場(chǎng)更多的還是年輕人談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所。青年男女通過(guò)對(duì)歌、跳舞得以相識(shí)，苗族男女相中合意人后，便會(huì)向?qū)Ψ絻A吐愛(ài)情。凡參加踩花山的男女，不論已婚、未婚均可自由對(duì)歌，其他人不能干預(yù)或阻止，但對(duì)歌內(nèi)容要健康，尤其已婚男女，不能對(duì)歌時(shí)貶低自己或?qū)Ψ脚渑?，以免影響鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系等。

村民朱×金講述過(guò)去踩花山場(chǎng)景，每年踩花山的蘆笙會(huì)期間，苗寨男女老少均穿著盛裝聚在花山場(chǎng)，男的吹蘆笙在前引舞，女的依次進(jìn)入舞場(chǎng)，圍成圓圈踏著節(jié)拍歡跳，當(dāng)跳得起勁時(shí)，吹蘆笙領(lǐng)舞的男青年將指向作客的姑娘，在姑娘耳邊吹起“討花帶”曲子，被討花帶的姑娘把花帶掛在小伙子蘆笙上，小伙子吹著感謝的曲子滿意退場(chǎng)。小伙子討到花帶后，回家?guī)е啤⑷獾却抵兄x的曲子，給姑娘灌一杯美酒，進(jìn)而相互了解、相愛(ài)。

2.親戚、同學(xué)關(guān)系

響水龍村的苗族夫妻或遠(yuǎn)或近都有親戚關(guān)系。因苗族青年男女在選擇配偶時(shí)優(yōu)先考慮親戚介紹，即使通過(guò)踩花山相愛(ài)，很多是在踩花山之前已知誰(shuí)家小伙子或姑娘會(huì)參加，借著花山場(chǎng)的契機(jī)，兩人走到一起。20歲的苗族姑娘楊×美說(shuō)，她之所以嫁到響水龍，是因她的姐姐嫁在響水龍并過(guò)得很幸福，介紹給她的對(duì)象是村長(zhǎng)的兒子王×明，各方面的條件不錯(cuò)，楊×美就這樣認(rèn)識(shí)她的丈夫，目前兩人已結(jié)婚兩年，生活幸福美滿。楊×美認(rèn)為親戚介紹的對(duì)象更值得信任，嫁過(guò)去之后也有個(gè)照應(yīng)。

響水龍有個(gè)典型的“剩男”朱×躍，25歲，一直被父母催婚。目前正在與苗族女孩張×麗交往，張×麗家在塘梨樹(shù)，兩人小學(xué)、初中是同班同學(xué)，但上學(xué)時(shí)兩人只是同學(xué)關(guān)系。朱×躍初一輟學(xué)，輟學(xué)后農(nóng)忙時(shí)在家?guī)兔?，農(nóng)閑時(shí)外出打工，打工期間并沒(méi)戀愛(ài)，他認(rèn)為外面女孩不熟悉，爸媽不一定喜歡?，F(xiàn)在女朋友張×麗是他的初戀，半年前朱×躍在硯山縣城某菜市場(chǎng)買(mǎi)菜，兩人偶遇，寒暄后互相記下聯(lián)系方式，很快發(fā)展成戀人關(guān)系。另外張×麗和朱×躍還有親戚關(guān)系，張×麗是朱×躍舅舅的堂弟的女兒。

3.現(xiàn)代通信

苗族青年朱×躍認(rèn)為，響水龍的青年男女對(duì)現(xiàn)代通信有著很好的接受能力，很多男孩喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，使用QQ的人多，微信的人很少。朱×躍說(shuō)自己以前會(huì)玩微信，慢慢發(fā)現(xiàn)在微信里聊天找到的人很少，還是QQ上面的好友多。他的QQ里有一百多人，男生少女生多，同學(xué)和朋友一般都在上班，聊天主要晚飯后,可一直聊到凌晨，大家很少在群里聊天多是私聊，聊天的人有同學(xué)、朋友等。雖然好友中有很多女生，但是他個(gè)人很反對(duì)網(wǎng)戀，認(rèn)為網(wǎng)戀根本不靠譜，所以他從沒(méi)網(wǎng)戀過(guò)，身邊一些朋友有過(guò)網(wǎng)戀經(jīng)歷，但最終都沒(méi)在一起。

4.打工

響水龍的青年男女輟學(xué)后會(huì)選擇外出打工，省內(nèi)去文山和硯山，省外多去廣東、江浙一帶，外出打工和親戚朋友一起，互相有個(gè)依靠。朱×躍說(shuō)很多年輕人去外省打工基本會(huì)在外面談對(duì)象，尤其是苗族女性，一兩年后就會(huì)3個(gè)人回來(lái)。她們的丈夫有的是苗族，有的是漢族，如果父母不同意就不回家，這種情況下父母只好妥協(xié)。朱×躍不喜歡這種現(xiàn)象，他認(rèn)為是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任、對(duì)父母不負(fù)責(zé)任。中年朱×文說(shuō)：“很多已婚男女，外出打工時(shí)跟別人談戀愛(ài)，談著談著就跟別人跑了，家里的老公出去找是找不到的，找女方的娘家也會(huì)被告知不知道，男方是得不到什么賠償?shù)?，即使是夫妻兩人一起外出打工，兩個(gè)人出去一個(gè)人回來(lái)的也很多，很多女的經(jīng)不起外面的誘惑就跟了別人，一般情況下老婆跟別人跑了，丈夫得不到什么賠償?！贝蚬て陂g戀愛(ài)，也有回來(lái)結(jié)婚并幸福生活的。

（三）談戀愛(ài)

以前苗族青年男女以對(duì)歌形式、三五成群或單獨(dú)或公開(kāi)的談戀愛(ài)，這種方式是苗族傳統(tǒng)婚戀文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。歷史上苗族雖有父母之命的婚約，但現(xiàn)在戀愛(ài)自由已是苗族婚戀最顯著特點(diǎn)。不管以前還是現(xiàn)在，苗族青年男女擇偶更看重個(gè)人才華和品性。

苗族家庭主婦項(xiàng)×蘭，與丈夫朱×國(guó)2008年結(jié)婚，朱×國(guó)嬸嬸是項(xiàng)×蘭姑媽，項(xiàng)×蘭回憶到：有一次和二哥去姑媽家探親，朱×國(guó)媽媽拿他的照片給項(xiàng)×蘭看，項(xiàng)并沒(méi)看上照片中的朱×國(guó)，那時(shí)朱在外打工，事情就這樣告一段落。后來(lái)，朱在踩花山時(shí)又遇到項(xiàng)和她哥哥，朱得知項(xiàng)還沒(méi)對(duì)象，開(kāi)始對(duì)項(xiàng)示愛(ài)，由于兩人家庭之間還是親戚關(guān)系，朱跑到項(xiàng)家中表白示好，并對(duì)項(xiàng)家各種幫助，大家慢慢認(rèn)識(shí)到朱×國(guó)是一個(gè)勤勞勇敢、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕ｍ?xiàng)×蘭認(rèn)為朱×國(guó)不是最英俊的，但一定是最用心的，朱×國(guó)用自己的真誠(chéng)打動(dòng)項(xiàng)×蘭，父母也沒(méi)任何反對(duì)。

三、結(jié)婚與離婚

說(shuō)親是苗族青年男女走向婚配的重要步驟，媒人均由男子擔(dān)任。拜堂在苗族婚姻中屬于重要的程序，只有拜過(guò)堂的兩人才算夫妻，拜堂時(shí)擺酒宴請(qǐng)親朋好友告知兩人結(jié)婚。苗族婚姻中的離婚現(xiàn)象也相對(duì)普遍，離婚原因不同，財(cái)產(chǎn)分配方式有所不同。

（一）說(shuō)親和彩禮

1.傳統(tǒng)說(shuō)親和彩禮

響水龍村民朱×成告訴我們說(shuō)親有兩種情況：一種是男女雙方互不認(rèn)識(shí)，先由叔伯帶男方去向女方求婚，女方答應(yīng)后，再托媒人前去說(shuō)親；另一種是男女雙方自己交往認(rèn)識(shí)，可直接由媒人和叔伯帶男子前去說(shuō)親，媒人去的次數(shù)越多越好，俗稱“親以多求為貴”。苗族媒人均由男子擔(dān)任，稱“媒公”，媒公須是父母健在、有兒有女、能說(shuō)會(huì)道的正派人，一樁親事需請(qǐng)兩個(gè)媒公，稱“大媒公”“二媒公”，當(dāng)男方媒公說(shuō)親時(shí)，女方也要相應(yīng)請(qǐng)媒人與之對(duì)話。日子選定后由媒公和叔伯帶著男方去說(shuō)親，需給女家?guī)б恍┒Y品，一般帶酒、肉、香煙、錢(qián)等，還有一只公雞和一只母雞。

說(shuō)親時(shí)間多在晚上，大家坐定后男青年主動(dòng)向女方父母敬煙，接煙表示親事有進(jìn)展，不接煙則說(shuō)明女方父母不同意。一般女方家長(zhǎng)不輕易允諾，需征求舅家意見(jiàn)。經(jīng)男家多次提親、反復(fù)說(shuō)親才肯答應(yīng)，即使同意也要故意說(shuō)一些搪塞的話，如“我們家姑娘還小得很，還不懂得事，讓她在家多待幾年再說(shuō)”。女方父母接敬煙后，男青年可用碗將帶去的酒倒給女方父母、媒公和叔伯，每人一碗。雙方一邊談，一邊喝酒。媒公介紹男方姓名、年齡、家境等基本情況，征求女家意見(jiàn)。若同意則叫女孩出來(lái)，男子趁機(jī)求婚，若女孩同意，親事就算說(shuō)定。一切事宜商量妥當(dāng)，媒公就帶男方離開(kāi)女家，不可在女家過(guò)夜。有時(shí)男女雙方商量酒席和彩禮相關(guān)事情一晚沒(méi)結(jié)果，那么第二天繼續(xù)商量直到商量出結(jié)果。

2.說(shuō)親后及成親

提親成功后，女孩跟男方到男家居住，在男家居住懷孕后，男方家長(zhǎng)方才考慮擺酒?；槎Y前男方需把彩禮給女方，彩禮是提親時(shí)商量或這時(shí)商量的錢(qián)數(shù)?；榍澳蟹綍?huì)找專人合生辰八字，合八字即合兩人拜堂成親時(shí)間，精確幾時(shí)幾分。凌晨?jī)扇c(diǎn)拜堂很常見(jiàn)，拜堂一定是算定的時(shí)間，甚至跨門(mén)檻都確定時(shí)間。拜堂在苗族婚姻中非常重要，只有拜過(guò)堂的兩人才算夫妻，并不以法律意義上的結(jié)婚證為依據(jù)。拜堂時(shí)擺酒宴請(qǐng)親朋好友，意味著告知兩人結(jié)婚。在響水龍村當(dāng)新娘被接進(jìn)洞房，新郎全家要一起吃“團(tuán)圓飯”，隨后新郎新娘端來(lái)一盆熱水，大家共用一條毛巾，洗“和氣臉”，表示永久和睦。

（二）夫妻關(guān)系

苗族男女結(jié)婚后，總體來(lái)說(shuō)夫妻關(guān)系和睦相處、彼此尊重，雙方遵守苗族傳統(tǒng)習(xí)俗。村民朱×文說(shuō)：苗族男女結(jié)婚后是不允許任何一方在婚后生活中放縱自己，夫妻之間地位平等，共同建設(shè)幸福美滿的家庭。另外，夫妻雙方相互平等，無(wú)論何時(shí)都應(yīng)尊重對(duì)方，某種程度來(lái)說(shuō)也是尊重自己，只有雙方相互尊重，夫妻感情才能升華。夫妻關(guān)系同時(shí)是組成家庭的基礎(chǔ)，也是家庭關(guān)系的核心部分?；楹蠓蚱揸P(guān)系的好壞直接影響婚姻質(zhì)量，如果夫妻關(guān)系一直無(wú)法調(diào)和，可能會(huì)導(dǎo)致離婚悲劇。

響水龍村寨有一首形容夫妻恩愛(ài)關(guān)系的古歌，“以前阿郎在，同妹最恩愛(ài)，天上掛著萬(wàn)顆星，我倆早早就起身，你到溪邊去挑水，我也去洗百褶裙，裙子本來(lái)也不臟，再穿三天五天也不要緊，但我不愿離開(kāi)你呀，離開(kāi)一步也心疼”[1]。夫妻關(guān)系有愛(ài)則親，無(wú)愛(ài)則疏，訪談人項(xiàng)×蘭和丈夫朱×國(guó)已結(jié)婚7年，如今她和老公一起過(guò)馬路時(shí)，朱×國(guó)都是牽著她的手。朱×國(guó)去工地干活，項(xiàng)×蘭在家照顧兒女，項(xiàng)×蘭說(shuō)有愛(ài)自己的老公、有懂事的孩子，感到很幸福。夫妻關(guān)系決定家庭幸福指數(shù)，響水龍有很多像項(xiàng)×蘭和朱×國(guó)這樣的家庭，夫妻相敬如賓、恩愛(ài)有加。

（三）離婚觀念

響水龍苗族離婚程序相對(duì)簡(jiǎn)單，且不受社會(huì)輿論壓力，苗族青年男女提倡戀愛(ài)自由、婚姻自主，這種婚姻自主的觀念使響水龍離婚現(xiàn)象普遍化。村民朱×成說(shuō)苗族的婚姻相對(duì)而言是牢固的，如果夫妻雙方不和，可自由提出離婚，由父母出面請(qǐng)村里或族里有威望的人進(jìn)行調(diào)解。勸說(shuō)無(wú)效則由有威望的人協(xié)商賠償，夫妻離婚需舉辦一個(gè)離婚儀式，即夫妻雙方請(qǐng)村子里或本族內(nèi)有威望的人作證，證人拿一根竹竿，一分為二，表示一刀兩斷，男女各拿一節(jié)為憑證，背向而行，永不反悔。[2]如若中年喪偶者，不論男女均可再婚，且不受社會(huì)譴責(zé)，需要注意的是如果已婚婦女改嫁，必須在夜間從小門(mén)走出。

訪談人朱×躍的四姐朱×芳目前已經(jīng)結(jié)婚三次，第一次嫁給本寨的王姓，結(jié)婚一年沒(méi)懷孕，受到夫家的家庭暴力，提離婚丈夫卻不同意，后經(jīng)法院判決離婚，但朱×芳需賠償丈夫6000元錢(qián)，第一段婚姻就此結(jié)束。離婚后朱×芳通過(guò)親戚介紹認(rèn)識(shí)第二任丈夫，婚后朱×芳生育兩個(gè)兒子。為更好地生活朱×芳和丈夫到廣東打工，兩個(gè)兒子由公婆帶著。某年清明節(jié)，朱×芳的兒子到山上撿別人祭祀留下的祭品，結(jié)果小兒子吃到毒蘋(píng)果，治療無(wú)效死亡。小兒子意外死亡后朱×芳丈夫和公婆開(kāi)始對(duì)她不好，認(rèn)為孩子的死和她有很大關(guān)系，因她沒(méi)在家好好照顧孩子。此后她丈夫經(jīng)常喝酒后家暴，無(wú)奈之下選擇第二次離婚，離婚時(shí)孩子歸男方。朱×芳離開(kāi)家同朋友去浙江打工，打工期間結(jié)識(shí)第三任丈夫，目前婚后生活和睦。

（四）離婚財(cái)產(chǎn)分配

苗族的夫妻離婚，同時(shí)分配子女和財(cái)產(chǎn)，離婚時(shí)一般孩子跟隨男方。村民朱×光說(shuō):“一般男方認(rèn)為孩子是男方的，男方更有撫養(yǎng)權(quán)力。”離婚財(cái)產(chǎn)分配由先提出離婚一方付給對(duì)方損失費(fèi)用，如果男女雙方均要求離婚則彼此不賠。離婚原因不同，財(cái)產(chǎn)分配方式有所不同。訪談人候×美講了她的鄰居朱×陽(yáng)的事，朱×陽(yáng)因老婆不能生育而離婚。朱×陽(yáng)與女孩18歲結(jié)婚，女孩是朱×陽(yáng)舅舅家女兒，即是他的表妹，兩人自由戀愛(ài)，婚后生活幸福。但好景不長(zhǎng)，結(jié)婚兩年一直沒(méi)有懷孕，后查出女孩不能生育。朱×陽(yáng)在家人壓力下與女孩離婚，愿賠償10000元，女方不同意，于是請(qǐng)村長(zhǎng)調(diào)解，最后朱×陽(yáng)家賠償女方30000元錢(qián)，兩人協(xié)議離婚，離婚后女孩搬回娘家。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)響水龍村苗族村民們戀愛(ài)、結(jié)婚與離婚情況的實(shí)地田野調(diào)查，窺探到經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，響水龍苗族村寨的婚戀習(xí)俗在傳統(tǒng)和現(xiàn)代存在著差異，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1.婚戀形式的現(xiàn)代化。響水龍苗族男女在戀愛(ài)途徑的選擇上，不僅僅只是花山節(jié)單一途徑，也開(kāi)始利用現(xiàn)代社交軟件，如QQ、陌陌和微信等。隨著外出打工的興起，苗族男女婚戀的空間擴(kuò)大，渠道和途徑更加多元化。

2.婚戀緣起的鄉(xiāng)土性。響水龍苗族婚戀習(xí)俗并非來(lái)源成文的判例或正式立法，而是世世代代苗族先輩們沉淀下來(lái)、孕育和根植于苗族的傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)高度的地域性和民族性，詮釋著苗族婚戀習(xí)俗的“一方水土，一方風(fēng)情”。

3.婚戀內(nèi)容的生活化。響水龍苗族婚戀習(xí)俗緊緊圍繞本民族生產(chǎn)、生活中日常事務(wù)、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶等，呈現(xiàn)出苗族婚戀的內(nèi)容大多樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、方便易操作，不像法律條文那樣僵硬、嚴(yán)謹(jǐn)，苗族的婚戀習(xí)俗融貫于人們的舉止言談中，雖然人人都不知婚俗在哪里，[3]但人人都會(huì)自覺(jué)地遵守它。

4.婚戀程序的非正式性。響水龍苗族婚戀習(xí)俗的本體內(nèi)容與程序內(nèi)容混雜，大多無(wú)嚴(yán)格的正式程序手段可供遵循，普遍采用調(diào)解手段解決糾紛，而調(diào)解者通常是響水龍村寨人們信任的有威信、辦事公道年長(zhǎng)者。

5.婚戀運(yùn)作的內(nèi)控性。響水龍苗族婚戀習(xí)俗在長(zhǎng)期的苗族社會(huì)生活中逐漸形成，不存在外部力量的干預(yù)和敦促，婚戀習(xí)俗主要通過(guò)口頭、行為等進(jìn)行傳播和傳承，傳承中依靠的是一種情感、良心的心理認(rèn)同，價(jià)值利益取向的共同性和社會(huì)輿論壓力為載體，異于現(xiàn)代婚姻法中的強(qiáng)有力的保障實(shí)施。[3]

響水龍苗族婚戀習(xí)俗深刻地反映了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，苗族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗之所以還能在響水龍村寨發(fā)揮作用，原因在于當(dāng)?shù)孛缱宓慕煌抻诒镜貐^(qū)，很少跨區(qū)域，加之響水龍?zhí)貏e是老年人受教育程度低、思想保守、對(duì)外來(lái)文化頑強(qiáng)抵觸、固守簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)土生活。當(dāng)然，少數(shù)民族保留本民族的風(fēng)俗，客觀上維持了苗族婚戀習(xí)俗的完整性。

[1] 陳世榮.當(dāng)代苗族獨(dú)具特色的婚姻道德觀——以云南文山當(dāng)代苗族婚姻習(xí)俗為例[J].傳承，2007（7）：97-99.

[2] 陳世榮.苗族傳統(tǒng)婚姻模式——以云南文山苗族婚姻習(xí)俗為例[J].史林，2006（5）：140-143.

[3] 劉祖鑫，楊甫旺.傳統(tǒng)與發(fā)展——文山苗族婚俗調(diào)查[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：48-51.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

A Survey of Love and Marriage Customs at Xiangshuilong Miao Nationality Village, Yanshan County, Wenshan

KONG Xiuli1, WANG Jue2
(1. Ethnic Research Institute, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China; 2. School of Education, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

The unique patterns of love and marriage are formed at Xiangshuilong Miao village in the long process of historical development. The paper obtains villagers’ love, marriage and divorce customs through home interviews and the fi eld investigation and explains them. Traditional and modern inheritance and propagation cover the free love, independent marriage and no intermarriage between the young with same surname, which shows modern forms, local origin, life nature, informal procedure and internal control of operation.

Xiangshuilong village; Miao nationality; love; marriage

K892.316

A

1674-9200（2016）07-0048-05

2015-10-18

2015年第二屆云南民族大學(xué)與廈門(mén)大學(xué)聯(lián)合舉辦的暑期學(xué)校田野調(diào)查項(xiàng)目。

孔秀麗，女，安徽亳州人，云南民族大學(xué)民族研究所碩士研究生，主要從事民族學(xué)、文化人類學(xué)研究；王玨，男，甘肅慶陽(yáng)人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育人類學(xué)研究。