趙亞飛

葛蘭西『意識形態(tài)領導權』理論對我國社會主義意識形態(tài)建設的啟示

趙亞飛

在當前的文化價值形態(tài)多元化的社會環(huán)境當中，意識形態(tài)的領導權問題成為了當前學術界普遍關注的話題。因為實現(xiàn)馬克思主義在我國當前思想領域的領導權有益于鞏固無產階級專政即人民民主專政的國家政權。關于要實現(xiàn)“意識形態(tài)領導權”問題，葛蘭西有過集中和精辟的闡述。因而從葛蘭西的“意識形態(tài)領導權”理論出發(fā)來研究如何加強我國的社會主義意識形態(tài)領導權，具有一定的理論依據(jù)性和科學性。

意識形態(tài)；領導權；社會主義

當前，隨著經濟全球化進程的加快，資本主義的意識形態(tài)也開始在全球范圍內傳播，這對于正在步入轉型期的我國來說是一個相當大的威脅和挑戰(zhàn)。因為資本主義意識形態(tài)在全球的滲透傳播不僅會對我國的社會主義意識形態(tài)造成影響，甚至還有可能動搖和取代社會主義意識形態(tài)的領導地位。這并不是危言聳聽，葛蘭西認為，統(tǒng)治階級可以對被統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治，但是被統(tǒng)治階級的思想意識并不能夠被統(tǒng)治。如果一個階級在建立政權之后沒有繼續(xù)進行意識形態(tài)的領導，那么革命所取得的勝利果實就不能得到鞏固和發(fā)展。由此可見，我國當前必須認識到加強社會主義意識形態(tài)領導權的重要性，進而借鑒西方實現(xiàn)意識形態(tài)領導權的一系列方式，推進我國的社會主義意識形態(tài)領導權建設。

一、葛蘭西的“意識形態(tài)領導權”理論

安東尼奧·葛蘭西是西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，其在《獄中札記》一書中所提出的“文化霸權”理論被當代學者們視為其對20世紀馬克思主義思想的“最重要的貢獻”。本文主要從葛蘭西為什么重視意識形態(tài)問題、“意識形態(tài)領導權”的內涵以及如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領導權”等三個方面對葛蘭西的“意識形態(tài)領導權”理論展開論述。

1.葛蘭西重視意識形態(tài)問題的原因

葛蘭西于1913年加入意大利社會黨，但在1916—1918年間爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，且發(fā)生了俄國“十月革命”，在對這兩件世界歷史的重大事件進行認真分析和思考之后，葛蘭西堅定地成長為了馬克思主義者。但是其后面對共產國際的宗派路線以及意大利共產黨遭受到的曲折，葛蘭西在獄中對當時的局勢和問題進行了思考。

（1）揭露第二國際馬克思主義者的錯誤，為西方國家的無產階級革命尋找新的出路。葛蘭西認為，西方無產階級革命之所以沒能像東方國家那樣取得成功，根本原因并不在于革命的客觀條件不成熟，而在于工人階級在面對資產階級意識形態(tài)的滲透時顯得無能為力，同時也在于第二國際馬克思主義者的庸俗唯物主義（即經濟主義）的錯誤指導。這種經濟主義的主張偏重于通過經濟斗爭向資產階級發(fā)起進攻，從而忽視甚至貶低無產階級革命理論的指導作用以及無產階級政黨的領導作用，認為工人階級依靠自身的力量就可以自發(fā)地形成先進思想和意識。對此，列寧曾經進行了深入的批判，指出并不能簡單地從經濟利益的決定作用就推斷出經濟斗爭對于無產階級革命的決定性作用，社會主義意識不會自發(fā)地形成，而“只能從外面灌輸進去”。①葛蘭西十分贊同列寧的觀點，其針對在意大利出現(xiàn)的種種經濟主義現(xiàn)象（如放任的自由主義、理論的工團主義及選舉棄權主義等）進行了深入研究和批判。他將一個階級的發(fā)展分為了“經濟社團”階段、階級“團結”階段和領導權階段。同時指出，只有到了領導權階段時才會出現(xiàn)“文化霸權”問題。據(jù)此，葛蘭西指出，第二國際的錯誤之處就在于當意大利資產階級的統(tǒng)治已經進入到“文化霸權”階段時，還仍然將謀求經濟地位和利益作為無產階級革命的首要任務，而沒有將無產階級對資產階級文化霸權的反對提上議事日程，嚴重地忽視了意識形態(tài)斗爭在政治變革中所起的重大作用。

（2）揭露東西方在制度和統(tǒng)治方式上的不同來區(qū)別東西方無產階級革命的任務?！霸跂|方，國家就是一切；而在西方，國家的背后有一個強大堅固的市民社會。因此，在東方發(fā)揮作用的主要是政治領導權，而在西方情形恰好相反，主要是意識形態(tài)領導權?！雹谝虼耍鞣降馁Y產階級統(tǒng)治者在掌握政權以后不像東方國家一樣通過國家暴力機器（如軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等）這種單一的手段來鞏固其統(tǒng)治，而且還要進行意識形態(tài)的宣傳。這樣資產階級的意識形態(tài)就會滲透到社會的各個層面，從而為其統(tǒng)治構建起一個強大的后方，并維護其建立起的資產階級政治制度。因此，對于處在西方社會的無產階級來說其要取得政治領導權就必須首先通過反“文化霸權”斗爭來摧毀資產階級在意識形態(tài)上的領導權，從而撤除其鞏固統(tǒng)治的后方防御。此外在掌握了政權以后也還要構筑自己的“意識形態(tài)領導權”，否則無產階級革命所取得的革命果實是不能得到鞏固的。

2.“意識形態(tài)領導權”的內涵

我們常將葛蘭西文本中的“egemo?nia”譯為“文化領導權”。而其“所描述的不是個人之間或個人與組織之間的權力關系，而是統(tǒng)治階級對從屬階級的權力關系；不是邊界內的權力關系，而是超越邊界的權力擴展；不是強制性的控制，也不是‘自覺’的擁護，而是‘自發(fā)的’同意，即在自己的工作、生活中不對現(xiàn)存制度和統(tǒng)治反抗，而是自覺不自覺地認同?！雹鄹鶕?jù)這樣的描述，將“意識形態(tài)領導權”試做出如下界定：處于統(tǒng)治地位的階級集團運用教育、宣傳等手段來向其他從屬階級集團滲透本階級的意識形態(tài)，進而取得其他階級集團及普通大眾自覺自愿的認可，從而為自己的統(tǒng)治打造一個強有力的精神后方，也就是葛蘭西所說的要取得“智識與道德的領導權”。④此外，葛蘭西還認為“意識形態(tài)領導權”的根本特征就是“同意”。“同意”和“強制”被葛蘭西看作是社會控制的兩種方式之一?！皬娭啤敝傅氖墙y(tǒng)治階級利用軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等一系列專政工具從外部對人民群眾進行統(tǒng)治。而“同意”則與之相反，其指的是人民群眾自覺自愿地認可統(tǒng)治階級的社會政治秩序、政治決策等。而且在葛蘭西看來，一個統(tǒng)治階級集團在取得政治統(tǒng)治之后想要鞏固其統(tǒng)治并實現(xiàn)穩(wěn)定有序的發(fā)展就要取得廣大市民的“同意”。

3.如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領導權”

葛蘭西對取得市民“同意”的方法及如何實現(xiàn)“意識形態(tài)領導權”問題也還有一定的論述。包括西方中世紀的統(tǒng)治和當代資本主義的統(tǒng)治。在這里重點闡述一下當代資本主義通過什么樣的方式來得到廣大市民的“同意”。其主要的方式就是通過“狹窄”被統(tǒng)治階級的精神境界來獲得被統(tǒng)治階級“自發(fā)的同意”，但是這是一種“消極的間接的同意”，而不是“積極主動的同意”?！蔼M窄”被統(tǒng)治階級的渠道主要就是控制傳播意識形態(tài)的組織和機構，主要宣傳統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而壓制被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而使得無產階級人民群眾無法形成自己系統(tǒng)、清晰的世界觀，不具備產生“不同意”行為的概念系統(tǒng)，甚至認同現(xiàn)存的一切。這樣一來就不容易爆發(fā)大規(guī)模的、有組織的無產階級運動，資產階級的統(tǒng)治就相對比較容易得到維護和鞏固。但是我們還需看到另外一面，就是資產階級這種建立在“消極同意”基礎上的統(tǒng)治也會使得被統(tǒng)治階級的“反霸權斗爭”成為可能。

二、當前我國社會主義意識形態(tài)領導權建設所面臨的問題

隨著經濟全球化的快速推進，以往各國各地區(qū)之間的時空壁壘也相應地被打破，因而各個國家和地區(qū)之間的經濟、政治、文化交流達到了前所未有的深度和廣度。但伴隨著這些交流而來也有意識形態(tài)領域的碰撞和交鋒，這對我國的社會主義意識形態(tài)領導權建設是一個極大的挑戰(zhàn)，同時在我國步入全球化的過程當中也暴露出了我們在社會主義意識形態(tài)領導權建設方面所存在的問題和不足。

1.我國當前社會主義意識形態(tài)宣傳方式過于單一，需要創(chuàng)新宣傳的方式方法。

社會主義意識形態(tài)的宣傳主要包括兩種方法，第一種方法是通過強制性的手段來從外部灌輸主流意識形態(tài)，第二種方法則是通過說服、教育的方式來讓民眾接受和認同主流意識形態(tài)。在革命戰(zhàn)爭年代，為了奪取新民主主義革命的勝利，中國共產黨必須站在占全國人口大多數(shù)的農民一邊，因此必須讓農民認同無產階級的意識形態(tài)，但是面對文化水平比較低的中國農民，中國共產黨只能用通俗的語言向農民宣傳和灌輸馬克思主義，同時中國共產黨也通過革命的節(jié)節(jié)勝利來向人民證明了馬克思主義是正確的，是適合中國國情的，是有遠大發(fā)展前途的。

而在中國共產黨成為執(zhí)政黨之后，特別是在改革開放之后，面對日益開放的國內環(huán)境，中國共產黨還是一直堅持外部的“灌輸”方式來進行社會主義意識形態(tài)的宣傳。但是面對目前涌入國內市場的多元化的價值形態(tài)，單一化的“灌輸”方式已經不適合當前的形勢，需要不斷創(chuàng)新宣傳方式。

2.我國當前的社會主義意識形態(tài)理論過于抽象，需要將意識形態(tài)理論進行精簡化與精煉。

“任何一種意識形態(tài)都不可能自動獲得領導權，需要在與其他意識形態(tài)的比較鑒別和較量中獲得民眾認同，進而成為國家主流意識形態(tài)?！雹葜袊伯a黨是我國的執(zhí)政黨，是我國社會主義建設的領導核心，因而中國共產黨的指導思想馬克思主義也就自然而然成為了我們國家的指導思想。但是我們需要明確一點，馬克思主義在我國占領著指導思想的地位并不意味著馬克思主義在我國獲得了“意識形態(tài)領導權”，即馬克思主義獲得了人民自覺自愿的認同。舉個例子來說，當問及一個普通民眾是否知道“什么是馬克思主義”時，大部分人都會搖頭說不知道，甚至有人還不了解“馬克思主義是社會主義建設的指導思想”。因此可見，馬克思主義這一意識形態(tài)理論目前在我國尚未取得穩(wěn)定牢靠的地位。所以我們當前的緊迫任務就是將抽象的社會主義意識形態(tài)理論加以具體及精煉，讓廣大民眾便于理解和認知，如此才能為我國社會主義意識形態(tài)領導權建設奠定一個穩(wěn)固的基礎。

此外，當前越來越多的非馬克思主義意識形態(tài)大量涌入國內市場，這些新思想、新觀點無疑會潛移默化地影響廣大民眾的思想認知，這樣一來就會沖擊到社會主義意識形態(tài)的領導地位。為什么中國大眾更易于接受西方非馬克思主義意識形態(tài)的影響呢？因為西方資產階級的意識形態(tài)理論（如自由、平等、民主、人權等）都得到了進一步的簡化、精煉，更易于被民眾接受。因而我國有必要借鑒西方資產階級意識形態(tài)領導權建設中的合理成分，將我國的意識形態(tài)理論加以具體化，易于被大眾所接受。

3.我國當前社會主義意識形態(tài)理論創(chuàng)新不足，不能夠及時解答社會主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的新問題。

“當代意識形態(tài)領導權是在思想自由基礎上形成的，它不是強制命令，而是民眾在實踐中自由選擇的結果?！痹诟锩甏袊嗣襁x擇中國共產黨，選擇了馬克思主義，是因為馬克思主義代表了中國最廣大人民的根本利益。而事實上，中國共產黨領導的新民主主義革命的勝利也向中國人民證明了選擇馬克思主義是正確的。新中國成立之后，在社會主義建設過程中也出現(xiàn)過“大躍進”“人民公社運動”“文化大革命”等等曲折與錯誤，但是都在中國共產黨的領導之下及時糾正了過來，開啟了改革開放的征程。當前我國社會正處在轉型期，各種社會問題和社會矛盾層出不窮（如環(huán)境問題、貧富差距、社會保障問題、住房問題、就業(yè)問題等等），面對這些不合理的社會現(xiàn)象，必然會使人們在思想意識上出現(xiàn)混亂，從而出現(xiàn)“金錢至上”的觀念，造成社會風氣的惡化以及對社會主義“意識形態(tài)領導權”的淡化。因此面對當前的這些社會問題，我們必須要加強對社會主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新，以使其能夠解決人民群眾最關心的利益問題，為人民大眾所信服。因為在葛蘭西看來，“形成‘意識形態(tài)領導權’就是要使廣大人民群眾認同統(tǒng)治階級所倡導的思想意識，而認同離不開滿足自身利益的需求?！雹?/p>

三、加強我國社會主義意識形態(tài)領導權的途徑

要加強我國社會主義意識形態(tài)領導權建設，首先就要立足于我國的基本國情，正視目前所面臨的問題和困難，從而有針對性地采取措施來使社會主義意識形態(tài)在我國占據(jù)主導地位。

1.堅持顯性教育與隱性教育相結合的方法進行社會主義意識形態(tài)的教育宣傳。

我國所注重推行的“說教”和“灌輸”等顯性的教育方式已經不適合當前我們所處的價值形態(tài)多元化的局勢。而應當利用現(xiàn)代科學技術，擴展意識形態(tài)宣傳的平臺，從而傳播社會主義主流意識形態(tài)。在當今生活中，我們可以看到傳媒對于民眾價值觀念的形成起著越來越重要的作用。因此，我們可以通過廣播電視、書籍報刊、戲劇、電影、互聯(lián)網(wǎng)等，向人民大眾宣傳社會主義意識形態(tài)。此外，現(xiàn)代媒體的介入，還可以將社會主義意識形態(tài)隱性地滲透到社會生活的方方面面，從而影響和改變人們的生活方式、價值觀念等等。

我國政府還應當重視建設承載社會主義意識形態(tài)的文化載體和歷史環(huán)境。比如可以撥出一部分財政資金在各地建設教育場所，特別是建黨以來的一些紅色教育基地等，這些場所都記載的是我國的歷史，可以幫助傳播社會主義意識形態(tài)。此外，我國各地方政府還應當積極開展社會活動，讓底層民眾能夠參與到政治生活中來，從而在活動中了解到社會主義意識形態(tài)思想，這樣就不會出現(xiàn)對社會主義意識形態(tài)抽象化的認知了，或者說對社會主義意識形態(tài)知之甚少。

2.與時俱進地創(chuàng)新和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，從而及時解決當前存在的各種社會問題。

“社會主義意識形態(tài)在中國的發(fā)展經歷了一個不斷調整、發(fā)展和完善的過程，經歷了社會主義意識形態(tài)中國化的過程。只有不斷豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，才能增強社會主義意識形態(tài)的競爭力和影響力。”前文也提到了，中國的社會主義意識形態(tài)在革命年代、在社會主義建設初期都進行了不斷地豐富與發(fā)展。但是，當前我國正處在深化改革的階段，面對當前社會中存在的各種問題，我國更應該加強社會主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新，使得其更貼近群眾，更符合群眾的利益。

在現(xiàn)實當中，我們的政府部門應當從兩個渠道來增強對底層人民所需利益的了解。一個是要暢通自下而上的利益表達機制和權力保障機制，還有一個就是要發(fā)動新聞媒體自下而上地代表群眾表達大眾迫切關心的問題。只有上下打通了思想，才能從人民的角度來豐富發(fā)展社會主義意識形態(tài)理論，從而引領社會思潮，逐步樹立社會主義意識形態(tài)領導權。

引文注釋

①列寧選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：317.

②王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：55.

③同②.

④葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：38.

⑤曾令輝，陳敏，石麗琴.論加強我國社會主義意識形態(tài)領導權建設[J].馬克思主義研究，2014(1).

⑥郭燕來.葛蘭西“意識形態(tài)領導權”理論及其現(xiàn)實啟示[J].理論導刊，2010(7).

[1]王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[2]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[3]王永貴.馬克思主義意識形態(tài)理論與當代中國實踐研究[M].北京：人民出版社，2013.

（作者單位：上海理工大學社會科學學院）

更正聲明

本刊2016年第19期文章《戰(zhàn)后中國留學生赴日留學的驅動因素——以日本的留學生政策及對華留學支援措施為中心》，頁碼49-51，作者袁媛。文中“杜姍姍在《中日外國留學生教育政策比較》中將戰(zhàn)后日本留學生人數(shù)的變化軌跡劃分為……三個階段，在此基礎上筆者將杜姍姍……”有誤，應為“薛明在《當代日本留學生的發(fā)展與啟示》中將戰(zhàn)后日本留學生人數(shù)的變化軌跡劃分為……三個階段，在此基礎上筆者將薛明……”。

另補充參考文獻：[21]薛明.當代日本留學生的發(fā)展與啟示[D].上海：華東師范大學,2008.[22]王雪萍.當代中國留學政策研究：1980-1984年赴日國家公派本科留學生政策始末[M].北京：世界知識出版社,2009.

特此更正！

本刊編輯部

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.019