郝雯雯

弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化助推文明城市進(jìn)程

郝雯雯

文明城市是公民道德的外在表現(xiàn)，公民道德是文明城市的內(nèi)在靈魂。中國傳統(tǒng)道德文化已經(jīng)有幾千年的歷史，是中華民族凝聚力的根源，其中蘊(yùn)含的一些道德價(jià)值觀是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要資源。如儒家修身齊家治國平天下的人生觀、仁義禮智信的價(jià)值觀，道家天人合一的世界觀等等，這些都影響著現(xiàn)代文明進(jìn)程。在當(dāng)前各地建設(shè)文明城市的大環(huán)境下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化無疑成為了有力的推手。

傳統(tǒng)；道德；文化；文明；城市

傳統(tǒng)道德文化作為中華傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，事關(guān)一個城市乃至一個國家的文明進(jìn)程。有了文明的公民才會有文明的城市，因此，公民道德文化建設(shè)與文明城市建設(shè)相輔相成。加強(qiáng)公民道德文化建設(shè)，不僅有利于提高民眾整體素質(zhì)，營造積極向上的文明社會風(fēng)尚，而且有利于彰顯民眾自信心，增強(qiáng)文化的影響力和輻射力，在當(dāng)下建設(shè)文明城市的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

一、傳統(tǒng)典籍中的道德文化與現(xiàn)代公民道德文化

1.儒家道德文化

（1）秩序觀?？鬃訌?qiáng)烈譴責(zé)破壞社會秩序的行為?？鬃诱J(rèn)為，在“禮崩樂壞”的社會局面下，恢復(fù)社會秩序的控制、調(diào)節(jié)作用，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)時(shí)恢復(fù)社會穩(wěn)定的核心問題。因此，他明確提出了“君君，臣臣，父父，子子”為核心的秩序思想，目的是要恢復(fù)君權(quán)以限制臣權(quán)，以此解決當(dāng)時(shí)存在的諸侯的權(quán)力高于天子、大夫的權(quán)力高于諸侯的越權(quán)現(xiàn)象?？鬃由鐣刃虻牡赖滤枷?，根源于“家”與“國”的有機(jī)統(tǒng)一，其重要的特點(diǎn)就是“家”要成為“國”的原型和母體，“家”是縮小的“國”，“國”是放大的“家”?！皣迸c“家”的密切結(jié)合便形成了道德文化的鮮明特色。從傳統(tǒng)的儒家秩序觀中延伸出來的公民道德要求，就是我們每一個公民都要講究秩序，重視規(guī)則，做到守法守紀(jì)。

（2）大一統(tǒng)。漢代董仲舒所強(qiáng)調(diào)的道德文化，突出的核心是維護(hù)中央集權(quán)的核心。他認(rèn)為社會道德的“忠”，就是臣下要一心一意服務(wù)國家和君主，只有這樣做才符合天道。漢代在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的道德文化思想，在社會統(tǒng)一和整合中起到了重要的作用。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就提出，公民道德建設(shè)要以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求。這也是對傳統(tǒng)道德文化中大一統(tǒng)的繼承。

（3）孝治觀。漢代確定了“以孝治天下”的國策，以“孝治”作為立國的基礎(chǔ)、教育的指導(dǎo)方針以及選拔官員的基本條件，用孝行來規(guī)范政治生活、協(xié)調(diào)上下關(guān)系。漢代構(gòu)建的“以孝治國”的社會道德文化體系主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是確認(rèn)“孝”是一切道德的根本和出發(fā)點(diǎn)。二是從“移孝為忠”進(jìn)而“忠孝一體”，說明孝與忠的本質(zhì)一致，僅僅是對象不同而已，用侍奉父親的方式去侍奉君主就是忠。三是將孝納入社會教化及選拔官員的系統(tǒng)中。儒家傳統(tǒng)的孝治觀發(fā)展成為了現(xiàn)在的家庭美德，即尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。

2.道家道德文化

（1）博大無私?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為，天地是長久存在的，天地之所以能夠長久存在，在于它們的存在不是為了自己。事物的發(fā)展是相對的，作為道德的無私并不是真的完全不考慮自己，但是處處都考慮自己，未必能夠保全和利于自己。

（2）功成無為。“無為”是老子道德思想的核心。他認(rèn)為，道永遠(yuǎn)是無為的，但同時(shí)也成就了所有事情。老子提出能不能做到“無為”，是判斷道德境界的一個重要標(biāo)志，“上德”之人順應(yīng)自然無心作為；“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。對公民道德的要求也是一樣，只能引導(dǎo)和影響，不能強(qiáng)求和干涉。

（3）謙下不爭。《道德經(jīng)》載：“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為，人們應(yīng)向“水”學(xué)習(xí)，將“謙下”和“不爭”作為處世的重要道德原則。有道德的人就像水一樣，滋潤萬物而無取于物，能使萬物得到恩惠而從不與萬物爭利。

（4）本真無華。老子反對形式主義，他認(rèn)為那些充滿機(jī)巧的“先見之明”，已經(jīng)失去了“道”的本真，虛化是真正愚昧的開始。因此，老子對大丈夫提出了這樣的要求，“大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華?！钡赖碌膶?shí)施要遵循自然之理，去除形式主義的機(jī)巧，以返璞歸真的方式獲得實(shí)效。

（5）貴生無欲。在老子看來，世人名利得失的欲望心太重，得寵或者受辱都會感到驚慌失措，社會的一切紛爭，都起源于人的“不知足”，如若人“不知足”，就會自招禍患。在道德的驅(qū)使下，人們回歸自然，回歸本真，做到在欲望面前的平和自然心，盡力使心靈達(dá)到虛寂寡欲，堅(jiān)守生活的清靜無為。

3.佛家道德文化

（1）慈悲為懷。慈悲心體現(xiàn)了佛教的深切人文關(guān)懷，充滿了對于飽受痛苦民眾的同情。佛教認(rèn)為，只有在眾生解脫之后，個人才能得到真正的解脫，揭示了佛教超越自我的博大精深。一個有道德的人必然是一個善良的人，現(xiàn)代公民道德文化也提倡人們以善為本，常存善心。

（2）因果報(bào)應(yīng)?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)社會就有著較為完善的善惡行為因果報(bào)應(yīng)的看法。佛教認(rèn)為，惡的不道德行為必定會給自己、親友及社會帶來災(zāi)難；善的道德行為可以影響社會風(fēng)氣，從而形成良性循環(huán)。從道德的行為機(jī)制上說，因果報(bào)應(yīng)不但對人的行為具有客觀監(jiān)督的作用，而且更加重視人們從內(nèi)心出發(fā)約束自我，使他律型的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自律型的道德規(guī)范。

（3）戒律約束。佛教中的“五戒”即不殺生、不偷盜、不淫亂、不說誑語、不酗酒，是對社會中不道德的行為進(jìn)行限制。在佛教中國化的過程中，五戒也被賦予了儒家的色彩，與儒家的“仁義禮智信”結(jié)合起來，不殺體現(xiàn)了“仁”，不偷盜體現(xiàn)了“義”，不淫邪體現(xiàn)了“禮”，不酗酒體現(xiàn)了“智”，不說誑語體現(xiàn)了“信”。道德文化對人的影響也體現(xiàn)了佛教戒律的約束，引導(dǎo)人們除惡揚(yáng)善。

（4）眾生平等。佛教認(rèn)為，無論任何人，在承受社會及生理的普遍痛苦上是平等的。佛教提出眾生平等、人人皆有佛性的思想，認(rèn)為在功德修行方面也是平等的，這就將道德文化的精華普及推行到大眾之中。

（5）淡泊名利。佛教認(rèn)為，人們的貪欲是由于沉迷于形形色色的物質(zhì)，執(zhí)著于名利酒色，所以才有了“貪、嗔、癡”三毒。破除物欲對人的影響，也正是佛教信仰的宗旨。

對物欲的貪婪必然導(dǎo)致心靈的空虛，因此，佛教認(rèn)為人們應(yīng)該擺脫功利意識，追求高尚生活。

二、公民道德問題現(xiàn)狀及成因

1.公民道德問題現(xiàn)狀

第一，道德失范現(xiàn)象比較普遍。道德失范行為如人心冷漠，見死不救，食品藥品安全問題，醫(yī)患矛盾問題，不孝敬父母，利用他人善良騙取錢財(cái)，公民缺少文明意識等。

第二，公民道德評判標(biāo)準(zhǔn)模糊。改革開放以來，人們由“單位人”變成“社會人”，對公民個人提出了更高的道德要求。隨著公民道德意識的增強(qiáng)、主體意識的提高，每個公民參與活動過程中形成自己獨(dú)特的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，與中國古代道德、西方國家禮儀等發(fā)生碰撞，公民道德評判標(biāo)準(zhǔn)變得模糊起來。

第三，道德環(huán)境相對惡劣。由于誠信缺失，公信力下降，違反道德的行為成本過低和風(fēng)險(xiǎn)過低，助長了違反道德的行為。

2.公民道德問題成因

第一，公民道德文化建設(shè)滯后。傳統(tǒng)的道德觀念影響著人們，而現(xiàn)代新道德在轉(zhuǎn)化為公民的言行準(zhǔn)則過程中步履沉重。

第二，公民道德文化建設(shè)動力不足。公民的權(quán)力受到種種條件的制約，如中國傳統(tǒng)道德重身份、按等級等觀念的影響，現(xiàn)代新道德尚未成形。

第三，道德文化建設(shè)體制機(jī)制不完善。道德問題反映的是社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問題；誠信缺失反映的是信用體系的缺失；公德失范是社會控制和約束體系的弱化；仇官仇富是社會分配制度有待進(jìn)一步完善。

第四，輿論引導(dǎo)不夠。對于失德的突發(fā)事件，新聞媒體為了博眼球，提高點(diǎn)擊率，會跟風(fēng)，持續(xù)、深度追蹤報(bào)道，使得道德滑坡的輿論鋪天蓋地。

三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)，助推文明城市進(jìn)程

1.以道德宣傳為主導(dǎo)，營造文明氛圍

（1）促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代融合。習(xí)近平總書記指出，要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。強(qiáng)化文明意識，營造文明氛圍，有許多著力點(diǎn)，但最重要的就是從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈和涵育文明的重要作用，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠更好融合。

（2）依托榜樣力量，引領(lǐng)道德文明。道德的力量是強(qiáng)大且持久的，不會隨著時(shí)代變遷而褪色，也不會因?yàn)榄h(huán)境變化而削弱。比如人民的好干部焦裕祿就能感動幾代人。道德模范是有形的正能量，是鮮活的價(jià)值觀。群眾身邊的道德典型看得見、摸得著，讓群眾覺得道德并不是高高在上的，而是可學(xué)可行的，能激發(fā)起人們心中的道德認(rèn)同感，激起人們效仿和學(xué)習(xí)的欲望。

（3）利用新媒體完善道德文化傳播體系。電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)的媒體是傳播道德文化的基礎(chǔ)平臺，微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)新媒體又以其交互性、實(shí)時(shí)性和便捷性成為了目前主要的信息傳播平臺。在傳統(tǒng)媒體和新媒體的共同作用下，公眾的參與面廣，且參與行為更具有自發(fā)性。傳統(tǒng)媒體和新媒體互相聯(lián)動，弘揚(yáng)優(yōu)秀道德文化，傳遞城市正能量。

2.以道德教育為支撐，強(qiáng)化文明意識

（1）重視道德教育，宣傳文明禮儀。對個人來說，文明禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。任何道德規(guī)范，只有通過道德教育才能轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)，對社會發(fā)揮作用。每個公民的生活環(huán)境不同，受教育程度不同，因此，他們表現(xiàn)出來的道德程度也不同，我們對于他們的道德評估標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該有所不同，對于不同的人，我們應(yīng)該提出不同的道德要求。社會、家庭、單位、學(xué)校等都是道德文化教育的平臺，針對不同群體，發(fā)揮社會教育、家庭教育、單位教育和學(xué)校教育的聯(lián)動作用，調(diào)動群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮個人在道德文化建設(shè)中的作用。

（2）開展新媒體環(huán)境下的公民道德文化教育。大眾道德文化教育除了要發(fā)揮好傳統(tǒng)教育途徑的優(yōu)勢外，還應(yīng)該注重媒體技術(shù)的應(yīng)用。充分利用新媒體灌輸科學(xué)理論和滲透先進(jìn)思想，以正面宣傳為主，幫助大眾自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息侵襲，加大網(wǎng)上道德文化教育信息開發(fā)、利用與交流的力度，以此確保網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、道德文化建設(shè)的正確政治導(dǎo)向。

3.以防范失德為保障，鞏固主流意識

（1）鞏固馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)。當(dāng)前我們面臨社會轉(zhuǎn)型期，各種思想相互碰撞，人生觀和價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元多樣多變的復(fù)雜態(tài)勢，思想道德防線不可避免地受到?jīng)_擊和侵染。各種落后、腐朽的思想以及一些消極思想文化的滲透無處不在，而社會大眾尤其是青年大眾普遍缺乏分辨能力、判斷能力和獨(dú)立思考的能力，容易產(chǎn)生從眾心理，人云亦云，產(chǎn)生對主流聲音的質(zhì)疑。

崇高的理想信念是人生的支柱和前進(jìn)的燈塔。確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強(qiáng)大的精神支柱，就能抵御各種腐朽思想的侵蝕。我們需要鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，幫助公民在各種紛繁復(fù)雜的社會思潮中分清是非，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，堅(jiān)定中國特色社會主義的共同理想。

（2）強(qiáng)化社會約束和社會治理。激濁才能揚(yáng)清，抑惡才能揚(yáng)善。道德建設(shè)既要倡導(dǎo)文明精神、放大榜樣力量，也要敢于向不道德行為說“不”，防范“破窗效應(yīng)”。要探索建立務(wù)實(shí)有效的道德行為約束機(jī)制，完善社會道德行為治理的措施體系，不斷增強(qiáng)道德規(guī)范的約束性和有效性，讓踐踏道德約束的人受到教育、得到處罰，以此促進(jìn)人們自覺做道德風(fēng)尚的追隨者和社會文明的推動者。

（3）重視媒體的監(jiān)督作用。無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，作為媒體人，都要樹立社會責(zé)任感和道德責(zé)任感，在堅(jiān)持弘揚(yáng)社會正氣和傳播社會正能量的同時(shí)，也要敢于對失德行為及時(shí)說“不”。通過媒體監(jiān)督下的放大效應(yīng)，人們會越來越清楚地意識到失德行為是不可容忍的，引導(dǎo)公眾自覺主動防范失德行為。

[1]李澤泉.中國特色社會主義道德建設(shè)思想[M].北京：人民出版社，2010.

[2]陳章龍,等.當(dāng)代中國思想道德體系論[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

（作者單位：中共商丘市委黨校）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.039