程立中

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

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皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)探析*

程立中

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

摘要：地處安徽北部的皖北地區(qū)，歷史上涌現(xiàn)出眾多道家文化名人，為當?shù)亓粝铝溯^為豐富的道家文化遺跡，如天靜宮、莊子祠、道德中宮等，無疑是一筆珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其地理空間分布較為集中，亳州市境內(nèi)較多；其形成歷史原因主要與受該地區(qū)道家人物影響，以及道教活動興起、地方政治教化的需要和地方鄉(xiāng)賢的尊崇有關。然而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題，也日益受到社會的關注，為今后更好地進行保護與傳承，應從加強宣傳力度、完善監(jiān)管體系、制定相關法律、應用現(xiàn)代科技等方面加以應對。

關鍵詞：皖北地區(qū)；道家文化；文化遺產(chǎn)；保護；傳承

皖北地處安徽省北部，包括淮南、蚌埠、阜陽、宿州、淮北、亳州，地勢以平原為主，交通較為發(fā)達。該地區(qū)道家歷史名人輩出，如老子、莊子、陳摶等，由于歷史久遠，行政區(qū)劃變遷頻繁，加之詳實文獻資料記載的缺失，致使老子、莊子等歷史人物的出生地眾說紛紜，莫衷一是。目前學術界關于老子故里的說法主要有渦陽說、鹿邑說、譙城說三種，如楊光先生的《老子生地考辨》、孫以楷教授的《道家文化尋根》、廉成榮先生的《打開歷史塵封，破解千古之謎——確認老子故里在安徽渦陽太清宮》，以及王振川先生的《老子莊子故里考》一書均主張老子生于安徽渦陽；而王玨先生的《老子故里在鹿邑求解》，李玉潔先生的《老子故里在鹿邑——兼駁老子故里渦陽說》，劉龐生先生的《老子故里生地新考辨》等，則主張老子生于河南鹿邑；最近又有老子故里亳州譙城說，如詹石窗、顧宗正先生的《老子誕生地及相關文化遺存位置考證》。至于莊子故里問題，也是爭議不斷，涉及到安徽、山東、河南三省五地，分別為河南商丘民權與梁園區(qū)、安徽蒙城、山東東明與菏澤，各有證據(jù)，分歧較大。以上學術爭鳴問題歸于學術研究，而本文則依據(jù)皖北道家物質(zhì)文化遺跡的客觀存在，從文化旅游資源的角度探討相關問題，與學術考證并非一回事，至于學術研究可以繼續(xù)進行，而實地旅游開發(fā)也可深入開展。

皖北地區(qū)分布有許多道家文化遺址，如渦陽縣的天靜宮、圣母殿、九龍井，蒙城縣的莊子祠，譙城區(qū)的道德中宮，鳳臺縣的茅仙洞，等等，這些道家文化遺址，無疑是一筆珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何對其進行有效保護和傳承，應引起我們的思考。目前學術界對此問題的關注不夠，近年來相關研究成果主要有：延安大學吳曉山的碩士論文《建立渦河道家文化經(jīng)濟圈之學理分析》，鐘文峰的《發(fā)展皖北渦河流域道家文化推進安徽文化強省戰(zhàn)略研究》，魏萌、魏宏燦的《皖北人文勝跡的文化特性及其旅游價值——以亳州境內(nèi)人文勝跡為主要視點》，李娟、楊文藝的《皖北地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的文化生態(tài)學研究》等，大都對皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所涉及，但是缺乏全面、系統(tǒng)的梳理，針對這一問題，本文作一粗淺分析。

一、皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地理分布

由于皖北地區(qū)自古文化悠久，歷史名人輩出，尤其是道家人物較之他處更為顯著。故皖北地區(qū)留下了眾多的道家文化遺跡，有些建筑經(jīng)歷代修葺，延至于今，可謂是一筆較為珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然就其地理空間分布而言，其大致情況如下：亳州市下轄的三縣一區(qū)，除利辛縣外，其他三地均有眾多的道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如渦陽縣境內(nèi)的天靜宮，國家文物局主編的《中國名勝詞典》云：“天靜宮，俗稱中太清宮、老子廟。在渦陽縣鄭店村。鄭店，古名福寧鎮(zhèn)，為春秋時代偉大思想家、哲學家、道家創(chuàng)始人老子(李耳)出生地，后人在此建宮，尊奉之?！盵1]525據(jù)史料記載，天靜宮建造時間較為久遠，最早可追溯至漢代延熹年間，后經(jīng)北宋天禧二年(1018)奉敕修建，盛度為之撰記，可惜元代時該碑已“漫滅不可讀，而銘半存”[2]117，后又因“薦燬于兵，蕩無遺者”，元代至順三年(1332)再度修建，并有張起巖所撰碑記存世。就其具體位置而言，舊志所錄歷代天靜宮碑刻則有詳細記載，如元代張起巖的《天靜宮興造碑記》云：“宮在城父之福寧鎮(zhèn)東南，去亳郡四舍，南距渦水二里，下臨稚水。世傳老子在妊，有星突流于園，既而降誕，則天靜之基舊矣。”[2]117明代方震孺在《天靜宮重修碑》中也云：“宮之昉舊矣！考往歷代，在漢為天靜宮，延熹八年奉敕而建者也。西去亳城百里有奇，南距渦二里□?！盵2]118

在天靜宮周邊，還存有許多其他相關道家文化遺址，如流星園、圣母殿、煉丹井、九龍井、太霄宮、玉皇殿等，同治《渦陽縣志》記載：“天靜宮與流星園接壤，前為圣母殿，有大石枕刻文曰：鑿石為枕，斷木為橋，紅塵不到，終日逍遙。迄今仙景宛然，因以名鄉(xiāng)?！盵3]卷一據(jù)文獻記載，天靜宮前有流星園，流星園前有圣母殿，而煉丹井又“在天靜宮圣母殿前”[3]卷一。此外，天靜宮東還有天齊廟，清宣統(tǒng)元年張際昌所撰的《重修天靜宮天齊廟碑記》還在，據(jù)安徽省文物考古研究所汪本初、賈慶元等專家考證：“說明此廟建于宋代或更早，經(jīng)元代重新修整，是我省少見的宋代磚木結構殿宇?！盵4]486目前，該建筑保存基本完好。該縣境內(nèi)除天靜宮等與老子有關文化遺跡外，還有尹喜、范蠡、黃石公，嵇康等道家人物所留遺跡，并大都載之當?shù)嘏f志，如范蠡?！霸诳h東南四十五里西陽集西”[2]110。又如黃石山，“距城東五十里曹市集，山多黃石,故名，俗呼黃石公山，即授書張子房之老人棲隱處”[3]。又如石弓山東北嵇山上的嵇康墓，“嵇山在石弓山東北三里，距城北六十里，因有嵇康墓，故名”[3]卷一。

亳州市蒙城縣境內(nèi)主要道家歷史文化建筑為莊子祠，蘇軾在《莊子祠堂記》中云：“莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲，而蒙未有祀之者?？h令秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記?！盵5]391據(jù)(乾隆)《江南通志》卷四十二輿地志載：“莊子祠，在蒙城縣，祀莊周，宋縣令王兢建?！敝劣谇f子祠的歷史興廢情況，民國《重修蒙城縣志》記載得較為詳細，該志云莊子祠始建于北宋元豐元年(1078)，位于渦河北岸的漆園城，后被黃水淹沒；明萬(歷)九年(1581)，知縣吳一鑾捐俸買地于東關外三官廟左建祠，“其中逍遙堂三間，夢蝶樓三間，卷篷三間，大門、二門各三間，道舍三間，魚池橋一座，觀臺一座?！盵6]136之后的崇禎五年(1632)，知縣李時芳重修逍遙堂，擴建五笑亭、濠上觀魚園等；清嘉慶十四年(1809)，知縣張培又重建逍遙堂、五笑亭等，并建大門和回廊。亳州市譙城區(qū)境內(nèi)的道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是道德中宮和陳摶廟，據(jù)亳州舊志記載，位于亳州城內(nèi)東北隅的道德中宮，明萬歷年間，知州馬呈鼎創(chuàng)修著經(jīng)堂，石刻《道德經(jīng)》，并建春登臺于其左。其后“乾隆十三年，知州楊遵時復修后殿山門。道光十六年，知州龔裕率邑紳何天衢、許明德等捐修，改龍廳為拜殿”[7]103。而陳摶廟又稱希夷故里，“在城南十八里，有曲水環(huán)之?！盵8]65

淮南市境內(nèi)的道家文化遺跡，主要有位于鳳臺縣東北五里八公山上的淮南王劉安廟，據(jù)《輿地廣記·淮南西路》卷十一記載：“有八公山，上有淮南王安廟，圖安及八公像?！盵9]明代李賢等在《明一統(tǒng)志》卷七中也有記載：“八公山，在壽州東北五里，淝水之北，淮水之南，漢淮南王安與其賓客八公俱登此山學仙，今山有安故臺及石上有人馬跡?！痹撌续P臺縣境內(nèi)還有茅仙洞，該遺址位于縣城西南的三峰山中，漢代茅盈三兄弟曾于此修煉，山上有兩處古洞，其中中峰一洞西面有清天觀，“高墻一堵，中開一拱形門，門額刻‘清天觀’三大字，入內(nèi)，有天井，有道房”[1]465。

二、皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成因分析

(一)道家人物影響

皖北地區(qū)道家文化遺跡眾多，其物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚為豐富，這與該地區(qū)歷史上涌現(xiàn)出的許多道家人物有關，孫以楷教授在《道家文化尋根》一文中曾指出，皖北的渦淮一帶是我國歷史上道家人物的匯聚之地，“道家從形成到發(fā)展，從純道家到轉(zhuǎn)型為黃老道家乃至黃老道家的鼎盛期，再下而至于玄學，道家的創(chuàng)始人以及主要代表人物集中在安徽境內(nèi)的渦淮一帶”[10]。如道家的創(chuàng)始人物老子，誕生于渦水流域，后人為紀念這位偉大的思想家，在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)的鄭店村建廟祭祀，世人稱之為“老子廟”，后又改名“天靜宮”，并建有圣母殿、太霄宮、玉皇殿等道家建筑，自漢代以來，歷代統(tǒng)治者大都尊崇老子，在官方的推崇下，天靜宮一直興盛不衰。據(jù)明代方震孺《天靜宮重修碑》記載，當時天靜宮“履田三千畝，食業(yè)數(shù)千人，猗歟盛載！歷代鼎遷，載有祀典，而晉唐時尤盛，與東西漢無異”[2]118-119。又如后人為紀念一代圣哲莊子，在今蒙城縣城郊建祠而祀。據(jù)文獻記載，莊子祠建于北宋元豐元年(1078)，蘇軾為之撰寫《莊子祠堂記》，明代萬歷、崇禎年間進行重修或擴建。除天靜宮、莊子祠外，皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)范蠡墓、嵇康墓、陳摶廟、劉安廟等建筑，無不是后人為紀念這些名賢而建。

(二)道教活動結果

道教作為中國土生土長的宗教，自創(chuàng)立以來，便尊崇老莊，尊老子為其教祖，奉莊子為南華真人。吳德良先生在《安徽道教概述》一文中指出，安徽道教興盛于唐宋時期，而“元代，全真教創(chuàng)立于北方，隨后即傳入皖北，為盛行天師道的安徽增添了新內(nèi)容”[11]。正是由于當時皖北道教活動的興起，從而使得是地的道家歷史文化建筑得以不斷隆修，如渦陽的天靜宮，元代張起巖在《天靜宮興造碑記》中記載：“近世全真氏出，恢以大業(yè)。是者又自分其派為四五，衍為六七，蓋成本乎老氏。則夫所自出之地，締構崇飾，固宜矣。”[2]116此外，該碑記還記載了當時張起巖撰寫此文的主要原因：“由于天靜宮道士牛志春涉河而來，致提點劉道廣之辭曰：‘天靜宮，老君所生之地也。我?guī)熗浇?jīng)營三紀，視它所為雄麗，惟是文諸石以紀其成者尚闕，敢請志之。’”[2]116-117由此可知，天靜宮的修建，與道教活動有著較為直接的關系。又如，位于鳳臺縣境內(nèi)的茅仙洞，“相傳茅君寓此”[12]。以及此遺址旁邊的“清天觀”，均為修道場所，留下了當時道教活動的印跡。此外，從地方舊志記載看，如莊子祠、陳摶廟等道家歷史文化建筑，歷史上大都有道士在其中修道、生活，其歷次修葺受道教活動的影響是顯而易見的。

(三)政治教化需要

道家文化的政治教化功能，自漢代以來，大都為各代的統(tǒng)治者所重視，正如張際昌在《重修天靜宮老君殿碑記》中所云：“迨漢桓帝時，遣中常侍左悺、管霸一再祠之。至唐初，以老子為始祖，立廟京師。太宗十年，詔天下老子廟改為宮，均給戶二十名奉祀。武后元年，追尊老子母為先天太后?！蜗榉?，賜太上混元皇帝。洎乎元、明兩代，尚有碑碣可尋。追維道德千言，直與天地同朽，迄今歷朝崇祀。若非有功世教，曷克臻此？”在主政者的推動下，道家文化也獲得了較快的發(fā)展，尤其是作為承載道家文化的各類宮觀建筑，益發(fā)興盛。另據(jù)地方舊志記載，皖北道家歷史文化建筑，大多為地方主政者所修，如蒙城莊子祠，明代汪鏜在《新建莊子祠記》中云：“莊子祠始宋秘書丞王競為蒙令時，實元豐元年也。……歲庚辰，東兗張公來守中都，過蒙訪舊祠所在，始命蒙尹括蒼吳君重構祠而祀之，且為文記諸石?！盵6]790又如譙城區(qū)境內(nèi)的道德中宮，據(jù)明代李維禎的《著經(jīng)堂、春登臺序文》記載：“萬歷壬子，郢人馬呈鼎守亳，創(chuàng)建著經(jīng)堂?！盵7]103他們之所以修葺不輟，其看重的正是這些文化建筑所蘊含的政治教化價值，正如《重修天靜宮天齊廟碑記》所云：“所謂神道設教，伊古而不廢者，以其能輔王法所不及，有益于人心世道，豈淺鮮哉?！盵13]

(四)地方鄉(xiāng)賢情結

崇尚歷史名人，自古有之，大凡一方之名賢，大都為一地之榮耀，在地方尊崇鄉(xiāng)賢情結下，許多祠堂廟宇，得以而建。皖北道家歷史文化建筑的修建，也與是地對誕生于此的道家先賢尊崇有關，清代夏人佺在《重修天靜宮碑記》中所云：“乃有居民吳姓諱士登者，駿發(fā)虔誠，糾集善信，貰金招匠而重光之，庶幾愈以彰圣德之所形容，而起遐邇之仰瞻矣乎?！盵2]121又如蒙城莊子祠，明代李時芳在《新修莊子祠記》中，對建祠爭賢的味道尤為濃厚，該文對嘉靖年間陸應陽《廣輿記》載“以莊子為非今蒙人也”進行嚴厲批駁，以蘇軾《莊子祠堂記》、王安石《題蒙城清燕堂》詩和《漆園圖說》等文獻記載為據(jù)，得出是地為莊周故里無疑，并云：“余獨怪世之人好為奇怪，信所傳不能信所見。讀陸生之書咸信為確據(jù)，而蒙之人亦未能考核傳記，以辨彼說之非。是致令漆園著書之地，竟為淺儒所淹沒?！盵6]794-795隨后又云，有人樂于竊莊子之名，原因是：“竊先生者，欲借先生之榮。議者固不足辯，而竊者既多。獨弗思以東坡之才、介甫之學，為宋人一代宗工，寧有考證不確而輕托于詩文者乎？唯世不信東坡、介甫于元豐之際，乃信陸應陽于今日癲狂謬妄、曲學媚世之口，當亦先生所不受矣?！盵6]795文終點出修祠撰碑的目的是：“余于祠成，復述余之夢與張公之遇，揭于楹間，使世知歸德、曹、濮之漆園皆非其真，而蒙之漆園庶不致為鼓篋者所竊哉?！庇纱擞^之，修祠崇賢不言而喻。

三、皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承

(一)加強宣傳力度

皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，文化價值之高，是其他地方較為少見的，可謂是我省乃至全國一份寶貴的文化資源，保護好、傳承好這筆珍貴的文化遺產(chǎn)，是我們應盡的責任。首先，應該加強對皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育力度。由于縣域經(jīng)濟發(fā)展滯后，相對于皖江文化和徽州文化，“人們對渦河流域的道家文化遺址了解的就比較少”[14]。因此，有必要對這些遺產(chǎn)的文物價值進行宣傳，以提高世人的保護意識。就宣傳內(nèi)容而言：應重點介紹皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物價值，強調(diào)其不可再生性，一旦遭損壞，難以恢復；還應詳細介紹皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及其功能，是區(qū)域傳統(tǒng)道家文化傳承的重要載體；廣泛宣傳國家和地方制定的文化遺產(chǎn)保護法律、法規(guī)，如國家《文物保護法》和省、市出臺的有關文物保護條例、文件等。就宣傳途徑而論：積極利用電視臺、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，對皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行廣泛宣傳，以增強世人的保護意識；充分利用網(wǎng)絡、微信等新媒體，對這部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有針對性宣傳；也可以利用“文化遺產(chǎn)日”，舉辦皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承專題宣傳活動，以擴大其影響，營造保護這部分文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

(二)完善監(jiān)管體系

為有效保護皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要進一步完善監(jiān)管體系。由于皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于一般的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著自身的特殊性。這部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承載著道家文化的傳承功能，在當前社會經(jīng)濟大潮中，也被賦予發(fā)展地方經(jīng)濟的功能，有的還要發(fā)揮一定的宗教活動場所功能。這些無疑會牽涉到許多不同的部門，文化、經(jīng)濟和宗教等相關單位，對其有效保護，均有一定的職責。尤其是當前城鄉(xiāng)建設快速推進，大拆大建的同時，也會出現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象。針對這種情況，道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地應建立協(xié)調(diào)機制，明確相關部門的監(jiān)管責任，完善監(jiān)管體系。皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政主管部門在實施日常監(jiān)管的同時，應鼓勵遺產(chǎn)所在地周邊居民進行監(jiān)督，也可積極引導廣大道家文化愛好者參與保護。同時，還應做好皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的預警和應急工作，對于損毀道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，堅決依法制止，對于從事遺產(chǎn)的違法活動，應依照相關法律給予嚴厲制裁，從而確保皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安全。

(三)制定相關法律

皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特殊性，無論是從其內(nèi)容豐富而言，還是從其價值之高而論，均具有立法保護的必要性。此外，皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在不同的地區(qū)，其中亳州市境內(nèi)道家歷史文化遺存較多，其他市、縣也有相關歷史建筑，因此在制定皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承相關法規(guī)制度時，既要考慮區(qū)域的整體性情況，也應結合各地的具體實際。加之皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能具有多樣性，在制定相關保護法規(guī)制度時，既要看到作為一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同性，也應注意其自身的特殊性。因此對于皖北道家物質(zhì)文化而言，“無論是地域文化，還是文化生態(tài)或文化遺產(chǎn)都具有不可再生性和形態(tài)復合性，需要建立區(qū)域整體性保護策略”[15]?？傊訌娡畋钡兰椅镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法，以防這部分珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在城鄉(xiāng)大建設中遭到破壞，為有針對性的保護提供法律保障，做到皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承有法可依。

(四)應用現(xiàn)代科技

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，為歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承，提供了較好的科技支撐。對皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，也應引入現(xiàn)代科學技術，實施科技化保護。如統(tǒng)一建立皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，對每一處歷史文化遺產(chǎn)的修建時間、建筑規(guī)模、所處方位、保存現(xiàn)狀等相關信息，進行詳細調(diào)查，統(tǒng)一錄入數(shù)據(jù)平臺，根據(jù)所錄入的數(shù)據(jù)，對每一處歷史文化信息進行定期核查，時時跟蹤，便于發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損毀情況，以便及時采取有效措施，防止損毀情況的進一步擴大。此外，還可以利用現(xiàn)代科學技術，對部分價值較高、損毀較重的皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護，例如渦陽縣東岳廟左右配殿墻壁上的道家壁畫，東配殿由于年久失修，墻面脫落，畫面損毀；而西配殿的西山墻上所存的部分壁畫，也損壞較嚴重，其下方約三分之一已脫落，急需進行科技保護，以免進一步損壞。

總之，皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，是一項較為復雜的系統(tǒng)工程，因為涉及面較廣，故需要整合各方面力量，以便更好地實現(xiàn)科學有效的保護，這不僅能夠促進區(qū)域文化的進一步繁榮，還能為后世保存這一不可再生的精神財富。

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Tangible Taoist Cultural Heritages in Northern Anhui Province

CHENG Lizhong

(Department of Chinese and Communication, Bozhou College, Bozhou 236800, China)

Abstract:There are many Taoist cultural celebrities in history in northern Anhui, who have left behind them abundant Taoist cultural relics in the region, such as Tianjing Palace, Zhuangzi Temple, Daodezhong Palace and so on, which are undoubtedly precious cultural heritages. These heritages are of centralized distribution and mostly in Bozhou City, and the historical reason of their formation has something to do with the influence of Taoist celebrities, rise of Taoist activities, political enlightenment and worship of landlords in the region. With the rapid development of modern social economy, the protection and inheritance of the heritages in the region are receiving more and more social attention, and it is suggested in the paper that to promote the work it is necessary to strengthen publicity, perfect supervision system, formulate relevant rules and apply modern science and technology.

Key words:northern Anhui; Taoist culture; cultural heritage; protection; inheritance

收稿日期：2015-11-05

基金項目：安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究項目(A2015055 ：《皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》)；毫州學院校級課題(BSKY201502：《皖北道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值研究》)

作者簡介：程立中(1978-)，男，安徽渦陽人，亳州學院中文與傳媒系講師。

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1009-2463 (2016)02-0131-05