薛正新（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川　750027）

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阮籍行為特征及思想新辯

薛正新
（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750027）

摘要：阮籍為了躲避當(dāng)時朝廷的拉攏和迫害，行為上表現(xiàn)出“狂”的特點，其本質(zhì)是佯狂，是阮籍對統(tǒng)治階級的消極反抗；阮籍表面上“談玄”、“清談”，但是其內(nèi)心仍然不能接受道家核心思想；阮籍狂放不羈的前提是明哲保身，保全性命。

關(guān)鍵詞：阮籍；行為特征；思想特點

阮籍是魏晉時期竹林七賢之一，是中國歷史上一直為人所津津樂道的名士。所謂“唯英雄能本色，是名士自風(fēng)流”，阮籍身上所體現(xiàn)出的名士風(fēng)度令后人贊嘆不已。在行為舉止上，阮籍的種種行為，無不透露著“狂”的特性；思想內(nèi)涵方面，阮籍一方面是魏晉玄學(xué)、名士清談的代表人物，身上打著“老莊玄學(xué)”的烙?。涣硪环矫?，阮籍又是“魏晉風(fēng)流”的典型代表。

阮籍的詩歌，最大的特點即劉勰在《文心雕龍》中的《明詩》篇中所說的“阮旨遙深”［1］60。即阮籍在詩歌作品中不直接抒發(fā)自身情感，而是通過比興、象征等手法曲折婉轉(zhuǎn)地表達自己的思想感情。從這一點就可以看出，阮籍在創(chuàng)作詩歌的時候，真實感情是“遙”而“深”的，并不能從作品表面就能直接看出來?！拔膶W(xué)藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映”，筆者認為，既然解讀阮籍的作品不能只看表象，那么同樣的道理，理解現(xiàn)實生活中阮籍的行為也不能只看表象。

一、阮籍“狂”的行為特點

（一）阮籍“狂”的表現(xiàn)

縱觀《詩品》、《晉書》、《世說新語》中的記載，阮籍的行為特點可以用一個字概括出來，那就是“狂”。

《晉書》中評價阮籍:“籍容貌瓖杰，志氣宏放，傲然獨特，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶經(jīng)書，累月不出；或登山臨水，經(jīng)日忘歸或閉戶經(jīng)書，累月不出；或登山臨水，經(jīng)日忘歸，博覽群籍，尤好老莊，嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，勿忘形骸，時人多謂之癡?！保?］354《世說新語》中對阮籍有多次記載，比如《任誕》篇記載：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。”［3］632在古代，根據(jù)禮法，男女是不能太過親近的，可是阮籍卻無視這些。他經(jīng)常和王戎同去鄰家酒館飲酒，不僅自己喝，還和女主人一同喝，喝醉了就直接睡在女主人的旁邊，根本不避嫌。這種在常人眼中敗壞禮法的行為，在阮籍眼里卻并不覺得有任何不妥。又如《任誕》篇中記載：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣”。［3］631在傳統(tǒng)儒家禮法上來講，母親去世，是不能喝酒吃肉的，但是阮籍卻燉著小肥豬，還喝了兩斗酒，吃好后才向母親的遺體告別?！度握Q》篇中還記載：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？'”［3］631按照禮法上來講，叔嫂之間不能隨便見面說話，應(yīng)該回避。阮籍的嫂子回娘家，他還專門去跟嫂子道別，對于別人的譏諷和責(zé)怪，他竟說禮法不是為我這種人設(shè)定的。還有，如王勃《滕王閣序》中“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”［4］所描述的那樣，在當(dāng)時“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”［2］354。

（二）阮籍“狂”的原因

從以上記載材料可見，阮籍的行為處事真可謂是“狂”。這些行為不僅在當(dāng)時，甚至放到現(xiàn)代社會都依然難以被人們所理解，簡直是“精神病”的癥狀。不少學(xué)者都認為，阮籍是由于當(dāng)時政治黑暗，自身的濟世之志無法實現(xiàn)，且生命安全存在威脅，排遣不了內(nèi)心苦悶，所以才會以“狂”的行為來發(fā)泄內(nèi)心積壓已久的痛苦。筆者認為，這種觀點值得商榷。首先，中國歷朝歷代，有比魏晉更黑暗的時代，實現(xiàn)不了理想的文人更是數(shù)不勝數(shù)。比如唐代的安史之亂，舉國風(fēng)雨飄搖，“覆巢之下，焉有完卵”，文人們性命都難以保全，更談何理想；再比如五代十國，中原亂象絲毫不亞于魏晉南北朝，朝代更替更為頻繁，蒼生百姓，文武百官，甚至于皇帝都朝不保夕，又談何濟世理想；元代，人種分四等，并且社會上以“九儒十丐”劃分身份等級，朝廷科舉中斷，文人沒有一絲一毫翻身的機會；明末清初，文字獄盛行，一句吟詠風(fēng)月的“清風(fēng)不識字，無故亂翻書”卻成了殺人利器，殺人根本不需像魏晉時期一樣羅織罪名，無意間的一句話就能斷送文人全族的性命。這些歷史時期比魏晉黑暗，文人的境況都不比阮籍好，那么，為什么在同樣黑暗的社會環(huán)境，只產(chǎn)生了阮籍一個如此癲狂的文人，而很少聽聞后世文人有同樣的表現(xiàn)，另外，魏晉時期，像阮籍這么癲狂的人也不多，即便是同在“竹林七賢”之中，山濤、向秀等人面對險惡的現(xiàn)實，在司馬氏政權(quán)的拉攏下也畢恭畢敬地出仕做官，并沒有表現(xiàn)出太過狂放的行為?？v觀滿朝文武，像阮籍這樣狂的，更是寥寥可數(shù)。綜上所述，不管是在其他歷史時期，還是在當(dāng)時，阮籍可謂是狂得很不自然。

《世說新語》中還記載了“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與言，言皆玄遠，未嘗臧否人物”［3］16。由此可見，連精于政治斗爭的司馬昭都認為阮籍“至慎”，懂得明智保身，從不“臧否人物”，可見阮籍為人相當(dāng)小心謹慎。小心謹慎之人的常態(tài)應(yīng)該是什么樣，如諸葛亮、司馬懿等人，他們都是具有謹慎性格的人，他們終日小心謹慎，如臨深淵，如履薄冰。由此可以了解，“至慎”與“狂”是一組矛盾，在一個人的身上不會表現(xiàn)出至慎和至狂兩種極端行為。至于阮籍的“狂”是真狂還是佯狂，只能有一個解釋，那就是阮籍是“佯狂”，絕非“真狂”，他的“狂”，是故意表現(xiàn)給世人看的。

首先來看阮籍“狂”的行為背后的所隱含的共性。根據(jù)上文列舉的幾則材料可知，阮籍的某些行為都不合“名教”、“禮法”，但阮籍從小接受儒家教育。《詠懷詩》其十五的記載“昔年十四五，志尚好《書》《詩》”［5］1即可知這一點。在當(dāng)時，儒家非常強調(diào)“名教”和“禮法”?？扇罴`反的正是從小接受的儒家教育。

結(jié)合當(dāng)時的時代政治背景來看，阮籍這樣的行為就顯得合情合理了。正始時期，司馬氏與曹氏進行著異常殘酷激烈的權(quán)利斗爭，司馬氏為清除異己，以“名教”為幌子，網(wǎng)羅罪名，大肆屠殺異己。此時的名教，已經(jīng)完完全全地變成了爭奪權(quán)力的工具。比如，不愿為司馬氏集團服務(wù)的嵇康，就被司馬氏以“不孝”的罪名處死；高貴鄉(xiāng)公曹髦竟被司馬昭的手下公然殺害。這些都說明了此時的“名教”已經(jīng)發(fā)生了嚴重變異，儼然與士人眼中的“名教”成了兩個對立的極端。“名教”已經(jīng)成了虛偽、恐怖的代稱。在這樣一個“名教”變異，儒家思想喪失調(diào)節(jié)社會的功能，社會政治、經(jīng)濟、人際關(guān)系陷入全面混亂的時候，阮籍反對“名教”的行為也就不難理解了。

所以，阮籍的“狂”，是“佯狂”，其本質(zhì)是對于司馬氏政權(quán)“假名教”的消極反抗。

二、阮籍的思想內(nèi)涵新辯

（一）崇尚自然玄理，卻未能逃脫困境

正始時期，談玄的代表人物首推何晏、王弼，“高平陵之變”以后，正始名士幾乎被屠戮殆盡。阮籍正是在正始后期聲名鵲起，繼王弼、何晏之后成為當(dāng)時談玄的首要人物［5］3。阮籍是魏晉玄學(xué)的代表人物，《三國志》記載阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為師”［6］?！八鲝堊匀?，或道生萬物，反對虛偽的名教。阮籍的玄學(xué)思想認為自然就是道本如此，不假人為，要依照人的自然本性，無拘無束的生活?？梢姵缟凶匀?，是阮籍玄學(xué)思想的核心內(nèi)容”［7］。

筆者認為，事實上，阮籍與道家所追求的“無為”、“自然”相去甚遠。因為道家“無為”與“自然”的精神內(nèi)核在于一個“順”字，順應(yīng)時代、順應(yīng)社會、順應(yīng)天命。比如《史記》中曾記載“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子者，若是而已。'”［8］185再如《屈原賈生列傳》中記載“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？……滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”［8］296。再如《莊子》中庖丁解牛的寓言，無一例外地強調(diào)了“順”的重要性。可阮籍卻絲毫不能順應(yīng)“司馬氏統(tǒng)治”這一新的時代變遷，要么以佯狂來消極反抗名教，要么就痛苦得呼天搶地，不能自拔。與道家“順”的精神內(nèi)核南轅北轍，雖然披著老莊玄學(xué)的外衣，終日空談，卻未能接受道家的核心思想。

首先影響阮籍最深的是儒家思想。阮籍年幼之時，曹魏政權(quán)已統(tǒng)一中國北方，在當(dāng)時，北方是舉國的經(jīng)濟重心，所以在統(tǒng)一之后，北方的生產(chǎn)力水平迅速恢復(fù)發(fā)展，曹魏政權(quán)的實力大大強于蜀漢和東吳，具有著統(tǒng)一全國的優(yōu)勢。在此環(huán)境中成長的阮籍，自然對未來充滿希望和信心，加之他“昔年十四五，志尚好《書》《詩》”，從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，積極入世的思想潛移默化地深入了他的內(nèi)心?？梢?，從小影響阮籍的，是正統(tǒng)的儒家思想。

阮籍傾向道家玄學(xué)是因為曹魏政權(quán)內(nèi)部，曹氏與司馬氏的權(quán)力爭斗日趨激烈，社會環(huán)境急劇惡化。司馬氏集團更是制造了眾多的血腥殺戮事件，屠殺了眾多不合作的名士，這給當(dāng)時的士人留下了巨大的心理陰影。阮籍的父親阮瑀，是曹操手下的得力助手，阮家向來與曹魏政權(quán)關(guān)系密切。在儒家“忠”的思想的影響下，阮籍是不愿與司馬氏集團合作的，既然不愿合作，就意味著徹底失掉了實現(xiàn)自己濟世之志的機會。正是在這種背景下，阮籍才被迫傾向道家玄學(xué)，希望在玄理中找到出路，排遣苦悶。由此可見，阮籍向道談玄、崇尚自然完全是無奈之舉，對于道家思想，他是被動接受的，這也就注定他不能真正地以道家思想作為行為準(zhǔn)則，無法真正解脫。所以，阮籍是崇尚自然玄理，卻未逃脫困境。

（二）行為狂放不羈，前提是明哲保身

后人把阮籍不拘禮法的“狂”看作是魏晉“名士風(fēng)流”的一大表現(xiàn)。阮籍飲酒、服藥、形散等行為，被后世的諸多文人津津樂道，其人被當(dāng)作“魏晉風(fēng)流”的代表。但實際上，阮籍狂放不羈的行為，有其前提條件，那就是保全性命。

首先，縱觀歷史，很多文人也遇到過類似于阮籍的狀況，他們做出了三種不同的選擇。第一，仕。比如五代十國時期的馮道，號稱“官場不倒翁”、“十朝元老”。歷仕后唐四帝、后晉二帝、后漢二帝、后周二帝。雖然氣節(jié)全無，但一則保命，二則長享榮華富貴。第二，隱。比如南宋末年的遺民詞人群體，宋亡之后，絕意再仕，終生布衣，漂泊于江湖之間。這類文人，雖然保全了自己的文人氣節(jié)，但終生貧寒凄苦。第三，死。同樣是宋末，崖山海戰(zhàn)之后，陸秀夫背負帝昺投海自盡，此后浙江、福建十余萬軍民士子投海殉國，海上浮尸十余萬，展示了頑強不屈的民族精神。

對于阮籍來說，作為名士，聲名在外，想要完全遠離朝政，做個隱士顯然是不可能的?！叭罴惋刀际欠浅r期的大名士，他們無法像陶淵明那樣隱居，時代、名氣注定了他必須站在時代的風(fēng)口浪尖上，或者被拋上九天，或者被擲向谷底，在他們面前沒有平坦的大道可走。面對拉攏，嵇康選擇了斷然拒絕與司馬氏政權(quán)的合作，他所面臨的只有慷慨就義一條路擺在他面前。”［10］81-82如若不“仕”，很可能就是“死”。阮籍只能走一條“特殊時期政權(quán)與名士之間的特殊合作道路”［10］1。這條特殊道路，就是當(dāng)今的學(xué)術(shù)界都公認的：阮籍是“不得已”才出仕為官。

這里的“不得已”表現(xiàn)在行為上，就是“明哲保身”下的“狂放不羈”。首先是明哲保身。細看阮籍的生平，《晉書·阮籍傳》中記載了太尉蔣濟聽聞阮籍之才，特來征辟，但被阮籍拒絕，蔣濟大怒，“于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。后謝病歸”。后來曹爽專權(quán)，像任用阮籍為參軍，但阮籍再次拒絕。在這里，阮籍“至慎”的特點很好地表現(xiàn)了出來，阮籍并不是不愿出仕為官，而是因為阮籍有著敏銳的洞察力，這兩次拒絕，拒絕的都是曹魏政權(quán)的征召，這說明阮籍對曹魏政權(quán)衰敗的趨勢有了清醒的洞察，所以才拒不合作，回避不仕［9］。而司馬氏上臺之后，大肆屠殺異己，“誅夷名族，寵樹同己”。先后誅殺了太尉王凌、楚王曹彪、中書令李豐、夏侯玄，鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)東將軍毋丘儉、揚州刺史文欽、殺諸葛誕、廢齊王曹芳、弒高貴鄉(xiāng)公曹髦，造成天下名士減半的情況［5］3。正是在此情形下，阮籍由于他“物望甚高”、“聲譽廣被”被司馬氏集團征召。他雖然心存不滿，卻不敢拒絕，立刻出仕，擔(dān)任了司馬懿的從事中郎，后來還相當(dāng)“主動”地自請擔(dān)任了步兵校尉和東平太守。這依舊說明阮籍洞察力之強，他清醒地意識到司馬氏的征召可謂是“敬酒不吃吃罰酒”，如若拒絕，很可能會有性命之憂，雖然這有違他的本意，但為了保全性命，只能如此。

其次，才是狂放不羈。在當(dāng)時，阮籍是不愿意為司馬氏政權(quán)效命的，司馬氏政權(quán)也知道這一點，但他們要的是阮籍這樣的名士對自己妥協(xié)合作，對天下形成一定的示范效應(yīng)。阮籍同樣深知這一點，為保全性命與司馬氏政權(quán)妥協(xié)，所以在他的行為上自然得到了司馬氏集團一定的寬容。阮籍也以“狂”抒發(fā)著自己對現(xiàn)實的不滿，但必須注意：在司馬氏統(tǒng)治下，阮籍的“狂放不羈”有其底線——盡量不觸怒司馬氏政權(quán)。從《世說新語》中可看出，阮籍“狂放不羈”的行為，多是個人生活行為，很少有明確的政治針對性，這很好地詮釋了阮籍是在“明哲保身”的前提下“狂放不羈”。

三、小結(jié)

綜上所述，可見阮籍的思想行為如同其詩一般隱晦。所以，無論對于他的作品還是行為、思想，都必須透過表象，才能認清內(nèi)在的本質(zhì)。

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［10］孫明君.阮籍與司馬氏集團之關(guān)系辨析［J］.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（1）.

（責(zé)任編輯：劉婧）

The New Discussion on the Behavior Characteristics and Thought of Ruan Ji

XUE Zhengxin
（School of Humanities，Ningxia University，Yinchuan，Ningxia，750027 China）

Abstract:Ruan Ji's behavior shows the characteristics of being“crazy”in order to escape from the court and persecution. Its essence is fake craziness，which is Ruan Ji's negative resistance of the ruling class. His“talking about Xuan”and“idle talk”are just on the surface，actually，his heart still can't accept the Taoist core idea. The premise of Ruan Ji's wild action is to preserve his life to ensure his safety.

Key words:Ruan Ji；behavior characteristics；thought characteristics

中圖分類號：I207.22

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-2126（2016）01-0033-04

［收稿日期］2015-11-12

［作者簡介］薛正新（1992—），男，江蘇如皋人，碩士碩士生，研究方向：中國古代文學(xué)宋元方向。