陳長松

（淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇淮陰223300）

愛國、愛真理、愛人道：陳獨秀“三愛”筆名考辨

陳長松

（淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇淮陰223300）

“三愛”是陳獨秀主辦《安徽俗話報》時期使用的筆名，現(xiàn)有研究傾向于認(rèn)為“三愛”是指“愛科學(xué)”、“愛國家”與“愛自由”，而根據(jù)對《國民日日報》刊載的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》兩篇論說以及陳獨秀這一時期思想言行及筆名變化的考察，可以認(rèn)為“三愛”實指“愛國”“愛真理”與“愛人道”。厘清“三愛”的確切含義，有助于研究陳獨秀早期的思想觀念。

陳獨秀；筆名；《安徽俗話報》

作為近代中國啟蒙思想家，陳獨秀一生都與報刊活動密切相關(guān)。在其報刊活動中，他曾使用過近38個筆名[1]12，這些筆名反映了陳獨秀不同時期的心態(tài)與主張。作為諸多筆名中的一個，“三愛”是陳獨秀主辦《安徽俗話報》（以下簡稱《俗話報》）時期使用的筆名，反映了陳獨秀當(dāng)時的思想主張。然而，關(guān)于“三愛”筆名的確切含義，學(xué)界并沒有達成共識，這也勢必影響到對陳獨秀早期思想主張的深入探討。討論“三愛”筆名的來源及確切含義，不僅有助于澄清客觀史實，也有助于進一步探究陳獨秀早年的思想主張。

一、“三愛”的三種釋義

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于陳獨秀“三愛”筆名含義的代表性觀點有三種：一是沈寂認(rèn)為，“用‘三愛’署名，是在民族危機的關(guān)頭，接受西方國家觀后，所表達的愛國主義激情，寓愛國家、愛科學(xué)、愛自由民主之意”[2]128；二是任建樹認(rèn)為，“綜合陳獨秀《俗話報》期間的所發(fā)文章的內(nèi)容，分析他所提倡和反對的，‘三愛’的含義大約是愛祖國、愛科學(xué)、愛自由”[1]9；三是如唐寶林認(rèn)為，“從陳獨秀這一時期發(fā)表的文章來看，‘三愛’似乎指‘愛國家、愛人民、愛家庭’”[3]17。

上述代表性觀點中，沈寂與任建樹對“三愛”含義的解釋基本一致，差別只在于前者是由當(dāng)時的國家情勢以及陳獨秀個人思想主張的變化所做出的推論，后者則是根據(jù)陳獨秀以“三愛”署名刊于《俗話報》的文章內(nèi)容所做出的論斷。值得注意的是，唐寶林雖然也采用了任建樹由報刊內(nèi)容推論“三愛”含義的相同方法，但其結(jié)論除了在“愛國”這一點與任建樹的論點相同外，“愛人民”與“愛家庭”兩層含義則與沈寂、任建樹兩人的解釋存在很大差異。盡管觀點存在差異，但是上述三位學(xué)者的“論斷”方法卻存在一個共通之處——相關(guān)結(jié)論均是在考察《俗話報》時期陳獨秀言行尤其是陳獨秀以“三愛”筆名所刊文章內(nèi)容這一共同的基礎(chǔ)上得出的。不過，需要進一步指出的是，這一共同的基礎(chǔ)并不牢靠，上述論點都忽略了對陳獨秀在創(chuàng)辦《俗話報》前編輯《國民日日報》經(jīng)歷的考察，尤其是忽略了對刊于《國民日日報》相關(guān)文章的考察。因此，上述三種代表性觀點均帶有推論的色彩。事實上，任建樹與唐寶林兩位學(xué)者也意識到了這一問題，如任建樹在論述時使用了“大約”一詞，唐寶林在論述時不僅使用了“似乎”，還明確標(biāo)注“是否如此，待考”[3]17，表明當(dāng)前學(xué)界對陳獨秀“三愛”筆名的含義及來源尚不確定。本文則嘗試在上述三位學(xué)者合理推測的基礎(chǔ)上，通過考察陳獨秀、章士釗共同主筆的《國民日日報》所刊載的《慨論德人自戕事》、《自殺篇》等兩篇“社說”的內(nèi)容以及陳獨秀這一時期筆名從“由己”到“三愛”的變化，進一步“確定”“三愛”筆名的來源及確切含義。

二、“三愛”筆名的考辨

本文對陳獨秀“三愛”筆名的考辨分為三步：首先，從陳獨秀與章士釗共同主持《國民日日報》筆政的史實，推論該報連續(xù)發(fā)表的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》兩篇社說所提出的“愛國家”“愛真理”與“愛人道”的主張反映了陳獨秀的思想“印跡”。其次，在此基礎(chǔ)上，通過對兩篇社說論及的“愛國家”“愛真理”與“愛人道”的“三愛”與前述三位學(xué)者由陳獨秀《俗話報》時期言行所推論出的“三愛”的含義進行比較，指出《俗話報》所闡釋的“三愛”與“愛國家”“愛真理”“愛人道”的“三愛”在內(nèi)容上是“相合”的。最后，從陳獨秀筆名從“由己”到“三愛”的變化，以及《國民日日報》、《俗話報》等兩份報刊在創(chuàng)辦時間、內(nèi)容方面的承繼性等方面，進一步指出筆名“三愛”是指《慨論德人自戕事》、《自殺篇》兩篇社說所論及的“愛國家”“愛真理”與“愛人道”。

1.《慨論德人自戕事》《自殺篇》與“愛國家”“愛真理”與“愛人道”的出現(xiàn)

《俗話報》創(chuàng)刊前，陳獨秀曾與章士釗一起創(chuàng)辦、總理編輯《國民日日報》（1903年8月7日-1903年12月4日）。《國民日日報》盡管發(fā)行時間較短，但影響頗大，被時人贊評為“《蘇報》第二”。該報在停刊前兩日連續(xù)刊發(fā)了《慨論德人自戕事》（12月2日）與《自殺篇》（12月3日）等兩篇“社說”，這兩篇“社說”均明確論及了“愛國家”、“愛真理”與“愛人道”。

《慨論德人自戕事》一文在體裁上類似新聞評論，篇首交待德國人朱臻仕自戕詳情，其后以“記者曰”對此事件進行評論，論述了自殺與“愛國”“愛真理”及“愛人道”的關(guān)系：“若中國為奴之賤種，即令劃除凈盡，猶已死有余辜，果何足以真理與人道而相衡度，故德人非愛中國也，愛真理愛人道也，蓋華族不足與真理人道相支配，即不足以當(dāng)?shù)氯酥異?，若謂華族尚存真理人道于萬一，則以德人自戕之慘斷不致如木石之毫無感覺，戢戢以待死，頑然而不知所為，一至于是也，可斷言也。”[4]

《自殺篇》一文雖用了大半篇幅討論自殺問題，但在文章末段也論及了德人朱臻仕自殺一事：“近頃有德人朱臻仕，為愛中國之故而自殺，昨已著論言之。夫此德人不過中國之一教員耳，中國國事之危急，德人無可死之道也，而德人者，乃以欲表其偉大之民族，強武之名譽，并愛真理愛人道，如耶穌之有迷信之故，而出于自殺。此德人適成其為德人，若以種族之貴賤例之，則以一外人而以愛真理愛人道推以愛其國而自殺，則其國之果有一人否耶……今以德人之自殺，因推論自殺之原理著于篇。”[5]

考察上述兩篇“社說”的引文，可以發(fā)現(xiàn)兩篇“社說”都圍繞德國人朱臻仕自殺事件展開立論，也都明確論及了“愛國家”“愛真理”與“愛人道”。然而，出于人身安全的考慮，《國民日日報》的“社說”并不署名，所以很難斷定兩篇社說的作者究竟是誰，也很難判定陳獨秀“三愛”筆名即是指“愛國家”“愛真理”與“愛人道”，但可以明確的是，這兩篇社說提出并討論了“愛國家”“愛真理”與“愛人道”。

應(yīng)該看到，《國民日日報》時期，中國報壇仍處于政論時代，言論是那個時代報紙的“靈魂”與“旗幟”。言論不僅構(gòu)成了一份報紙的主要內(nèi)容，言論質(zhì)量的高低也與“報刊影響的大小成正比”[6]。因此，主筆是報刊的臺柱，而主筆的主要任務(wù)則是主持筆政，發(fā)表社說。《國民日日報》的筆政是陳獨秀與章士釗共同主持的，而且相較于章士釗的“一心二用”，陳獨秀則是全心全意投入報紙的編輯工作。因此，《國民日日報》必然反映陳獨秀的思想印跡[7]。在這個意義上，雖不能斷定陳獨秀即為上述兩篇社說的作者，但我們可以認(rèn)為陳獨秀是贊同或賞識這兩篇社說所提出的“三愛”的思想主張。

2.《安徽俗話報》對“愛國家”“愛真理”“愛人道”的闡釋與宣傳

《國民日日報》?？?，陳獨秀回到安慶籌辦《俗話報》。1904年3月，《俗話報》第1期面世?！端自拡蟆返膭?chuàng)辦不僅讓陳獨秀有機會將積累的報刊經(jīng)驗付諸實踐，也讓其獲得了系統(tǒng)闡釋思想主張的報刊陣地。陳獨秀以“三愛”筆名刊發(fā)的五十余篇文章，不僅構(gòu)成了《俗話報》的內(nèi)容主體，也讓《俗話報》“風(fēng)行一時，幾與當(dāng)時馳名全國之《杭州白話報》相埒”[8]。當(dāng)前學(xué)界雖然對“三愛”的確切含義存在爭議，但都認(rèn)為《俗話報》的內(nèi)容反映了陳獨秀的“三愛”思想，那么《國民日日報》?？皟扇账缯撎岢龅摹皭蹏摇薄皭壅胬怼奔啊皭廴说馈钡摹叭龕邸迸c陳獨秀在《俗話報》上宣傳闡釋的“三愛”在內(nèi)容上是否“相合”呢？如果“相合”的話，則可以認(rèn)為陳獨秀利用《俗話報》所宣傳闡釋的“三愛”是指“愛國家”“愛真理”與“愛人道”。

本文并不打算從文本分析角度分析《俗話報》所宣傳闡釋的“三愛”的具體含義，而是采用比較的方法，通過對兩篇社說論及的“三愛”（“愛國家”“愛真理”“愛人道”）與前述三位學(xué)者所界定的“三愛”含義的比較，以此判定《俗話報》所宣傳闡釋的“三愛”是否與“愛國家”“愛真理”“愛人道”的“三愛”“相合”。從沈寂、任建樹、唐寶林等人關(guān)于“三愛”含義的論述看，兩者是“相合”的。如上所述，沈寂認(rèn)為，“三愛”寓指“愛國家、愛科學(xué)、愛自由民主之意”；任建樹認(rèn)為，“三愛”的含義大約是愛祖國、愛科學(xué)、愛自由；唐寶林則認(rèn)為，“三愛”似乎指“愛國家、愛人民、愛家庭”。應(yīng)該看到，“愛國家”為三人共同承認(rèn)，“愛真理”與沈寂、任建樹歸納的“愛科學(xué)”相類，“愛人道”則與唐寶林歸納的“愛人民”“愛家庭”相通。事實上，如果考慮到“人道”定義的寬泛性，“愛自由”與“愛民主”也可以納入“愛人道”的范疇?？梢哉f，“愛國家、愛真理、愛人道”是對沈寂、任建樹、唐寶林等人結(jié)論的高度概括。從這個角度看，《國民日日報》?？八瘍善吧缯f”提出的“愛國家”“愛真理”“愛人道”的“三愛”與陳獨秀以“三愛”筆名在《俗話報》所刊文章宣傳闡釋的內(nèi)容是“相合”的。

如前所述，任建樹與唐寶林對各自所作的論斷并不“確定”，分別使用了“大約”與“似乎”，唐寶林還進一步認(rèn)為“是否如此，待考”。為何他們無法確定呢？原因在于兩個方面：一是根據(jù)陳獨秀在《俗話報》上刊載的文字所做出的推論確實具有不確定性，不同的人對同一內(nèi)容往往可以作出不同的論斷，存在差異勢所必然；二是當(dāng)前對陳獨秀早年思想主張的研究普遍忽略了對《國民日日報》的研讀。事實上，如果研讀了《國民日日報》末期刊登的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》兩篇社說，就很容易確定陳獨秀的“三愛”筆名應(yīng)該與這兩篇社說密切相關(guān)，甚至可以說“三愛”筆名即來源于這兩篇社說。

3.“由己”到“三愛”筆名的變化與兩份報刊的連續(xù)性

上述兩部分已經(jīng)指出《國民日日報》末期刊登的兩篇社說所提出的“三愛”與《俗話報》闡釋的“三愛”在內(nèi)涵上的相合性，前者應(yīng)該是陳獨秀“三愛”筆名的來源，但這個結(jié)論仍然帶有很強的推論色彩。本部分主要從陳獨秀筆名從“由己”到“三愛”的變化，以及與此變化相伴隨的《國民日日報》與《俗話報》在創(chuàng)辦時間、內(nèi)容上的承繼性等方面，進一步論證“三愛”筆名即是指“愛國家”“愛真理”與“愛人道”。

“由己”是陳獨秀在《俗話報》前曾經(jīng)使用過的筆名。1902年9月，陳獨秀第二次留學(xué)日本，即為自己取名“陳由己”[1]8，該年年底加入東京留學(xué)生界最早的革命團體——青年會時，也署名“陳由己”[9]。1903年第二次演說會期間，陳獨秀署名“由己”在《蘇報》“學(xué)界風(fēng)潮”欄發(fā)表了《安徽愛國會演說》（1903年5月26日）。沈寂認(rèn)為，“‘由己’轉(zhuǎn)語法為‘自由’，即凡事由自己抉擇，也即獨立思考問題”[2]128。因此，“由己”的筆名反映了陳獨秀對“個人自由”的主張。應(yīng)該看到，上文沈寂、任建樹歸納的“愛自由”、“愛民主”主要受到了“由己”筆名的影響。

《國民日日報》?？?，陳獨秀在上海逗留了一段時間后即回到安慶籌辦《俗話報》并使用“三愛”筆名。需要注意的是，就這一時期陳獨秀的報刊活動來看，《國民日日報》的?？c《俗話報》的創(chuàng)辦在時間上是前后相繼的，“由己”與“三愛”這兩個筆名在時間上也是相繼的①《俗話報》創(chuàng)刊后，陳獨秀曾以“由己”筆名在《警鐘日報》發(fā)表了兩首哀詩，《哭何梅士》（1904年4月15日）、《夜夢忘友何梅士覺而賦此》（1904年5月7日）。這是對忘友的哀悼，主持《警鐘日報》的也是蔡元培、劉師培、林白水等熟識，理應(yīng)使用“由己”，而不用“三愛”。。這種相繼性至少表明兩點：一是陳獨秀需要通過《俗話報》來完成《國民日日報》未竟的工作，傳播自己的思想主張；二是筆名從“由己”到“三愛”的變化，寓意陳獨秀思想主張的變化，表明陳獨秀即將展開“三愛”的宣傳。

應(yīng)該看到，與《蘇報》被封不同，《國民日日報》的?？瘉碜杂趦?nèi)部糾紛并具有一定的偶然性，“偶與盧某涉訟，經(jīng)費缺乏，?？盵10]。報紙的?？屩鞴P稍稍論及的“三愛”思想失去了討論的媒介陣地，如果要繼續(xù)傳播“三愛”主張，就需要新的媒介陣地，而稍后創(chuàng)辦的《俗話報》事實上就成為陳獨秀傳播“三愛”思想的媒介陣地。章士釗、劉師培、林白水等《國民日日報》報刊同人?？蟮膱罂瘜嵺`與社會活動也印證了這一點。章士釗在報紙?？笾敝撩裨霸僖矝]有創(chuàng)辦報紙；劉師培、林白水則主持《俄事警聞》，后又創(chuàng)辦《中國白話報》，進行激烈的“排滿革命”宣傳，只有陳獨秀通過《俗話報》旗幟鮮明地對社會底層民眾進行“愛國家、愛真理、愛人道”的“三愛”啟蒙。至此，我們有理由確定“三愛”來源于《國民日日報》末期刊登的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》等兩篇社說論及的“愛國家”“愛真理”與“愛人道”，甚至可以說這兩篇文章即為陳獨秀所作。

三、結(jié)語

《國民日日報》?？皟扇湛堑摹犊摰氯俗糟奘隆放c《自殺篇》等兩篇社說中論及的“愛國家”、“愛真理”與“愛人道”，應(yīng)是陳獨秀《俗話報》時期使用的“三愛”筆名的來源。這不僅是因為陳獨秀是《國民日日報》的總理編輯之一，該報所刊言論應(yīng)該反映陳獨秀的思想主張，也因為《國民日日報》與《俗話報》這兩份報刊在?？c創(chuàng)刊時間上的承繼性，以及《俗話報》對“愛國家”、“愛真理”與“愛人道”的深刻闡釋與宣傳，筆名由“由己”改為“三愛”不僅透露出陳獨秀由“由一己之欲”轉(zhuǎn)向?qū)γ癖娬归_“三愛”的思想啟蒙，更反映了德國人朱臻仕自戕一事對其深入靈魂的觸動。當(dāng)然，因為《國民日日報》刊發(fā)的《慨論德人自戕事》與《自殺篇》兩篇社說并沒有署名，所以本文的結(jié)論仍帶有一定的“推論”性質(zhì)。這種“推論”是必要的，既還原了史實，又有助于研究陳獨秀早年的思想主張。

[1]任建樹.陳獨秀大傳[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2]沈寂.陳獨秀傳論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2007.

[3]唐寶林.陳獨秀全傳[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013.

[4]慨論德人自戕事[N].國民日日報，1903-12-02（2）.

[5]自殺篇[N].國民日日報，1903-12-03（2）.

[6]曾建雄.中國新聞評論發(fā)展史（近代部分）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996:224.

[7]陳長松.論陳獨秀于《國民日日報》的地位與貢獻[J].編輯之友，2012（12）.

[8]房秩五.回憶《俗話報》詩一首[G].安徽革命史研究資料：第1輯，1980:14.

[9]馮自由.中國革命運動二十六年組織史[M].上海：上海書店，1990:61.

[10]張繼.張溥泉先生回憶錄·日記[M].臺北：文海出版社，1985:5-6.

責(zé)任編校：徐希軍

“Love the Country”,“Love the Truth”and“Love Humanity”: An Interpretation of CHEN Du-xiu’s Three-love Pseudonym

CHEN Chang-song
（School of Communication,Huaiyin Normal University,Huaian 223300,Jiangsu,China）

The three-love pseudonym was used by CHEN Du-xiu during his period of producing Anhui Colloquialism Newspaper.The current research tends to believe that the pseudonym means“l(fā)ove science”,“l(fā)ove the country”and“l(fā)ove freedom”.However,in this essay,CHEN Du-xiu’s two articles,i.e.“Theory of Self-Suicide”and“Suicide”published on“National Day Daily”have been carefully studied.According to the changes in his thinking,words and pseudonyms during this period,it can be concluded that“l(fā)ove the country”,“l(fā)ove the truth”and“l(fā)ove humanity”are the true meaning of his pseudonym.The clarification will be helpful to understand the thoughts of CHEN Du-xiu in the early stage.

CHEN Du-xiu;pseudonym;Anhui Colloquialism Newspaper

D231

A

：1003-4730(2016)06-0017-04

時間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.004.html

2016-04-18

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“陳獨秀報刊實踐與思想研究”（2016SJB860005）。

陳長松，男，江蘇海州人，淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，博士。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.004