焦敬敏

（貴陽(yáng)學(xué)院　文化傳媒學(xué)院，貴州　貴陽(yáng) 550005）

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尋找文化的多維向度
——王華與嚴(yán)歌苓小說(shuō)的文化內(nèi)涵比較

焦敬敏

（貴陽(yáng)學(xué)院文化傳媒學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550005）

摘 要：從文化內(nèi)涵角度看，王華與嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作異曲同工、相得益彰。二人都著力塑造了文化沖突與碰撞，并且都描寫(xiě)了弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的反抗，也看到了多元文化的未來(lái)走向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的交合超越中尋找文化的多維向度，是我們共同的努力方向，也是文化的必然歸屬。

關(guān)鍵詞：王華；嚴(yán)歌苓；文化內(nèi)涵；新移民小說(shuō)；文化身份

美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一文中說(shuō)：“在當(dāng)代世界，‘他們’越來(lái)越可能是不同文明的人。冷戰(zhàn)的結(jié)束并未結(jié)束沖突，反而產(chǎn)生了基于文明的新認(rèn)同以及不同文明集團(tuán)（在最廣的層面上是不同的文明）之間的沖突的模式”。意指冷戰(zhàn)結(jié)束以后決定世界秩序和未來(lái)走向的基本力量，已經(jīng)不是原來(lái)的政治意識(shí)形態(tài)（社會(huì)主義/資本主義）的對(duì)抗，而代之以不同的文明集團(tuán)的對(duì)抗。人們之間的重要區(qū)別不再是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文明/文化的區(qū)別。［1］

不同的文化特質(zhì)從屬于不同的社會(huì)文明，人們?cè)谧顝V泛的文化層次上獲得身份認(rèn)同，從而使自己皈依于某一種文明。但是，相異的文明勢(shì)必發(fā)生碰撞沖突甚至于融合，現(xiàn)在以及將來(lái)很難再有孤立的文明獨(dú)自存在。伴隨著全球化浪潮，伴隨著古典文化與現(xiàn)代文明、東方文化與西方文明的沖擊碰撞，尋找文化身份認(rèn)同不可避免地成為當(dāng)今在場(chǎng)的人們的共同話(huà)題。

嚴(yán)歌苓與王華在小說(shuō)中對(duì)人類(lèi)文化身份重建問(wèn)題進(jìn)行了探索。她們都描述了不同特質(zhì)的文化之間的沖突與融合，也看到了多元文化的未來(lái)走向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的交合超越中尋找文化的多維向度，是我們共同的努力方向，也是文化的必然歸屬。

王華是國(guó)家一級(jí)作家，貴州省作家協(xié)會(huì)副主席，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋溪莊》《儺賜》《家園》《花河》《花村》；小說(shuō)集《天上沒(méi)有云朵》，作品多發(fā)表于《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》，多次被《小說(shuō)選刊》《新華文摘》《北京文學(xué)·中篇小說(shuō)月報(bào)》《中篇小說(shuō)選刊》等各種選本轉(zhuǎn)載并入選年度選本，迄今發(fā)表小說(shuō)兩百多萬(wàn)字。作品多次獲獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)《棋》被改編成電影，《旗》《香水》被譯成俄文，《儺賜》被譯成英文，《儺賜》《花河》被譯成法文和西班牙文。王華關(guān)注底層，關(guān)注弱勢(shì)的邊緣人物，書(shū)寫(xiě)上具有強(qiáng)烈的草根意識(shí)與民間傾向；對(duì)女性人物的成功塑造體現(xiàn)出作家對(duì)女性命運(yùn)悲劇性的深刻認(rèn)識(shí)；對(duì)人性的尋幽探微，使王華的小說(shuō)在詩(shī)學(xué)層面具有深刻的意蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)涵。

從文化內(nèi)涵角度看，王華與嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作異曲同工、相得益彰。二人都著力塑造了文化沖突與碰撞，并且都描寫(xiě)了弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的反抗。王華的《家園》等表現(xiàn)為原始主義的生態(tài)美，以傳統(tǒng)的古典文明對(duì)抗現(xiàn)代的物質(zhì)文明；嚴(yán)歌苓的《扶桑》《少女小漁》等則寫(xiě)了弱勢(shì)的東方文化如何應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化。從文化內(nèi)涵維度對(duì)二人的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行比較，可以更深刻地理解作家的創(chuàng)作指向，從而對(duì)人類(lèi)的文化命運(yùn)歸宿有所探索。

在《家園》中，王華用藝術(shù)和審美的方式為我們塑造了一個(gè)迥異于現(xiàn)代文明的文化空間，并作為現(xiàn)代文明的反觀(guān)之鏡而對(duì)現(xiàn)代都市文明的腐朽墮落提出尖銳有力的反抗。

一、純凈、恬淡的人與自然

人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系所構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)圖譜能夠鮮明地體現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的文化價(jià)值取向以及人們對(duì)待這個(gè)世界與未來(lái)的方式?！都覉@》中人與動(dòng)物、人與大自然和諧成為一體，小說(shuō)描繪了一幅純凈、恬淡的田園風(fēng)光圖。展開(kāi)這幅畫(huà)卷，可以看到人與動(dòng)物、與大自然相依相存，和諧共生，成為最原始最原生態(tài)最理想的生存圖景。“外人去了安沙，驚異地看到野豬和水牛擠在一起取暖，一大群野物竟然能和人相安無(wú)事地在一個(gè)沙灘上曬太陽(yáng)！娃娃們?cè)诤巴{：‘貓愛(ài)魚(yú)啊，野豬愛(ài)菜，我們愛(ài)太陽(yáng)天天曬’。”這樣一幅恬淡純凈的自然風(fēng)光圖，顯現(xiàn)出安沙人原始的生命力，與動(dòng)物、與大自然諧和共生的生態(tài)關(guān)系。在這里，人不僅不是大自然的主宰，不是動(dòng)物的屠宰者，而是和自然、動(dòng)物相互依存的關(guān)系。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)展示出人類(lèi)與環(huán)境相生存的理想圖景，它張揚(yáng)了人們的精神向往與理想境界，提升了人們的情操情趣，對(duì)當(dāng)今肆意破壞環(huán)境，以人作為最高權(quán)力主宰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予強(qiáng)有力的批判。

二、殊異的價(jià)值觀(guān)

性愛(ài)、生死是人類(lèi)生命的本質(zhì)問(wèn)題，金錢(qián)更是現(xiàn)代社會(huì)生存的必需。在這些生命本源問(wèn)題上所體現(xiàn)出的價(jià)值觀(guān)念，更能反映一種文化的核心向度。安沙人具有與現(xiàn)代人完全殊異的性愛(ài)觀(guān)、生死觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)。王華通過(guò)安沙人對(duì)這些本質(zhì)問(wèn)題的價(jià)值判斷來(lái)表現(xiàn)他們的文化歸屬與文化抉擇。

對(duì)于黑沙人來(lái)說(shuō)，死亡的本來(lái)面目是恐怖和絕望（黑沙隱喻著現(xiàn)代文明世界），然而，安沙人眼中的死亡是天堂?！鞍采橙税阉揽闯墒巧囊粋€(gè)起點(diǎn)站，在他們眼里人生不過(guò)是一段旅程，走完旅程就是勝利，勝利了，就該回去，從哪里來(lái)，回哪里去。死，對(duì)于安沙人來(lái)說(shuō)，是一件值得慶祝的事情。正是這樣一種生死觀(guān)，才使安沙活出了一種安靜祥和。才使他們?cè)浇咏劳鲂念^越是溫暖如春。”笑魚(yú)奶奶要回老家（死）了，挨家挨戶(hù)跟人告別，“奶奶的眼睛在半明半暗的屋子里亮得跟貓眼一樣，興奮的光芒在她眨眼的時(shí)候碰撞得嚓嚓作聲。”

對(duì)待性愛(ài)，安沙人“不知羞恥”：“夏天男女光天化日赤身裸體在河里洗澡不是羞恥，男人抱著自己老婆干那事被別人碰到也算不上羞恥。反過(guò)來(lái)，如果你看到一水灣赤條條白魚(yú)一樣的女人，或者你走進(jìn)誰(shuí)家的門(mén)正碰上誰(shuí)跟他老婆在床上做那事，就趕緊扭身離開(kāi)，別人就要羞你了。問(wèn)你做啥呢？你咋就見(jiàn)不得人了？”

安沙人不知金錢(qián)為何物。笑魚(yú)隨手把百元大鈔送人。

這是超越文化、尊重生命并以生命為本源的野性思維，作家藉此來(lái)張揚(yáng)人類(lèi)的旺盛生命力及超階級(jí)的人性與人類(lèi)之愛(ài)。通過(guò)安沙這一個(gè)自然原生態(tài)村莊的塑造，王華著力表現(xiàn)自然的、原始人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念，表現(xiàn)出對(duì)腐化的現(xiàn)代都市文明的恐懼，具有一定的批判力度，體現(xiàn)了作家對(duì)重構(gòu)民族文化心理的深層思考。

三、古風(fēng)猶存的風(fēng)俗人情

詹明信說(shuō)：中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的“境遇意識(shí)”非常明顯，“講述關(guān)于一個(gè)人和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)故事時(shí)最終包含了對(duì)整個(gè)集體本身的經(jīng)驗(yàn)的艱難敘事?！保?］

《家園》中王華挖掘了滲透著美好人性與傳統(tǒng)文化古風(fēng)之韻的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，體現(xiàn)出安沙別具一格的風(fēng)俗人情。這與當(dāng)今虛偽狡詐、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)形成鮮明對(duì)照，表現(xiàn)出對(duì)原始人類(lèi)精神力量淪喪的哀嘆。小說(shuō)后部王華安排了安沙人走出安沙，著力表現(xiàn)原始傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，也顯現(xiàn)出王華的文化態(tài)度與價(jià)值選擇。

《家園》中的安沙，不是少數(shù)民族，卻遺存著獨(dú)特的風(fēng)俗，滲透著傳統(tǒng)文化的淳樸人情。百歲老人死亡被稱(chēng)作回老家，而且是主動(dòng)吃坨樸而死。《家園》還描寫(xiě)了安沙人過(guò)阿依節(jié)的盛況，可謂普天同樂(lè)。

與王華相似的是，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中也體現(xiàn)出兩種文化的沖突與交匯，也表現(xiàn)了弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的反抗。不同的是，王華小說(shuō)中表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化反抗現(xiàn)代城市文明，嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中則表現(xiàn)西方強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的壓迫下東方話(huà)語(yǔ)的反抗與堅(jiān)韌。

嚴(yán)歌苓是一位移民作家，她創(chuàng)作的故事體現(xiàn)出華人面對(duì)西方異質(zhì)文化強(qiáng)勢(shì)包圍的應(yīng)對(duì)策略。嚴(yán)歌苓深挖東方文化的優(yōu)勢(shì)，巧妙地提出一種以柔克剛的策略，從而實(shí)現(xiàn)自我、重塑東方。在《扶桑》《少女小漁》等作品中，嚴(yán)歌苓塑造了東方特有的慷慨、溫順、謙卑、包容的“地母”形象，并以此來(lái)征服西方，達(dá)到與西方強(qiáng)勢(shì)中心文化、與父權(quán)男性中心主義和諧共存。［3］地母是大地母親，是萬(wàn)物之母，是中國(guó)農(nóng)耕民族信仰的大地女神，“她的大慈大悲的仁愛(ài)與包容一切的寬厚，永遠(yuǎn)是人性的庇護(hù)神。地母是弱者，承受著任何外力的侵犯，猶如卑賤的土地，但她因?yàn)榇缺c寬厚，才成為天地間的真正強(qiáng)者。”［4］

《扶?！匪茉炝巳A人妓女扶桑的豐滿(mǎn)形象，她被拐賣(mài)到美國(guó)，論斤賤賣(mài)，被迫當(dāng)了妓女，流產(chǎn)多次，在一次反華浪潮中被二三十個(gè)白種男人強(qiáng)奸，她跪著寬恕了他們。扶桑的“跪”意味慷慨的布施、寬容和悲憫。白人克里斯從十幾歲起就暗戀扶桑，他把她作為東方的母親來(lái)愛(ài)，愛(ài)她身上神秘的東方韻味，還有那慷慨、寬容、悲憫的偉大母性?？死锼挂矃⑴c了對(duì)扶桑的強(qiáng)奸暴行，但是直到晚年，克里斯才在扶桑所保存的一大罐紐扣中（被強(qiáng)奸時(shí)扶桑從白種男人衣服上拽下的），發(fā)現(xiàn)了他自己的，原來(lái)扶桑一直都知道，克里斯才“悟到他正直的一生是被一個(gè)妓女寬恕下來(lái)的”［5］。扶桑身上所體現(xiàn)出的“母性”已不僅僅是現(xiàn)實(shí)血親意義上的，而是古老的、早期文明中所含有的母性。

《少女小漁》中小漁更是脾氣好到了極點(diǎn)。小漁與很多國(guó)人一樣為了“身份”與人假結(jié)婚，那個(gè)落魄的靠賣(mài)自己生存的意大利老頭，不斷敲詐小漁的錢(qián)，小漁一方面忍受男友江偉狹隘自私的大男子主義思想，忍受他因嫉妒而為的性暴力，一方面走路回家省下坐車(chē)的錢(qián)交給意大利老頭，以應(yīng)付他各種名目的敲詐勒索。最后善良的小漁與老頭之間產(chǎn)生了人與人的溫情，在小漁的感化下，老頭轉(zhuǎn)變了，變好了。

嚴(yán)歌苓謳歌扶桑的“跪”以及小漁的寬和，實(shí)際上是張揚(yáng)地母的“母性”、“雌性”，并以這種包容、仁慈、寬恕、慷慨而戰(zhàn)勝一切成為實(shí)質(zhì)意義上的強(qiáng)者，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我精神救贖。斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中說(shuō)：“每一種文化各有自己的觀(guān)念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡?！谶@里，文化、民族、語(yǔ)言、真理、神、風(fēng)光等等，有如橡樹(shù)與石松、花朵、枝條與樹(shù)葉，從盛開(kāi)又到衰老，——但是沒(méi)有衰老的‘人類(lèi)’。每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟、再到衰老，永不復(fù)返。”［6］嚴(yán)歌苓是移民作家的主力軍，表現(xiàn)東西方文化不遺余力，她也看到了文化的多元化趨向。她超越了移民文學(xué)一貫流行的沉湎于寫(xiě)生存、寫(xiě)沖突的書(shū)寫(xiě)模式，構(gòu)建了一種全新的東西方文化共存共生的姿態(tài)，這是嚴(yán)歌苓小說(shuō)深刻的文化意義所在。

韋伯說(shuō)：“不論怎么樣來(lái)解釋?zhuān)囆g(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來(lái)的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增加的壓力中解脫出來(lái)的救贖。”［2］55-58《家園》的審美救贖主要表現(xiàn)在對(duì)理想人性的供奉，對(duì)人性善良品德和尊嚴(yán)給予了熱情洋溢的謳歌和禮贊?！渡倥O》和《扶?！穭t以“受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿”這種最高層的雌性——母性，對(duì)于欺辱、岐視、虐待等一系列惡行加以寬恕，并最終超越強(qiáng)勢(shì)凌厲的西方文化的包圍，塑造出堅(jiān)定的東方精神。

這是對(duì)當(dāng)今人們比較重視的身份認(rèn)同問(wèn)題的探索與解答。如何重建文化身份？嚴(yán)歌苓以“寬容”為主要策略的東西方文化交流方式并不一定能達(dá)到真正的平等，王華的古典文化在現(xiàn)代都市文明的沖擊下也不一定能夠安然屹立，但是我們能看到她們二人對(duì)人類(lèi)精神救贖的思考與努力，對(duì)人類(lèi)文化命運(yùn)的走向進(jìn)行的探索，這是有進(jìn)步意義的。她們都看到了不同特質(zhì)文化之間的沖突與融合，也看到了多元文化的未來(lái)走向。克服狹隘的種族優(yōu)越、文化優(yōu)越、技術(shù)優(yōu)越，走入文化的深層，才能真正在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的交合超越中找到心靈的支點(diǎn)，建構(gòu)新的文化人格。

賽義德指出，民族的文化身份本身就是一種被建構(gòu)的過(guò)程，它取決于與其相區(qū)別、相競(jìng)爭(zhēng)的“他者”的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異性是首要的一步，對(duì)文化多維向度的尋找與探索也是極為重要的。雖然不能說(shuō)尖銳的二元對(duì)立在未來(lái)徹底消失，但是這種強(qiáng)勢(shì)文化擠壓弱勢(shì)文化的尷尬與困境或許將被改寫(xiě)，異質(zhì)文化之間的融合與文化的多維向度發(fā)展是不可避免的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳奕锜.尋找身份——論新移民文學(xué)［J］.文學(xué)評(píng)論，2000（6）：67-72.

［2］雷文彪.審美抵抗·審美修復(fù)·審美救贖——試論《邊城》的審美功能［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：55 -58.

［3］陳思和.最時(shí)髦的富有是空空蕩蕩——嚴(yán)歌苓短篇小說(shuō)藝術(shù)初探［J］.上海文學(xué)，2003（9）：27-30.

［4］陳思和.第九個(gè)寡婦［M］.北京：作家出版社，2006：306.

［5］嚴(yán)歌苓.扶桑［M］.長(zhǎng)春：春風(fēng)文藝出版社，1998：132.

［6］楊利娟.“新移民文學(xué)”的文化嬗變［J］.河南紡織高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（9）：46-49.

責(zé)任編輯 劉曉華

Search the Various Dimensions of Culture——A Comparative Study of the Cultural Intension Contained in the Novels of Wang Hua and Yan Gecen

JIAO Jing-min
（School of Culture and Communication of Guiyang College，Guiyang Guizhou，550005，China）

Abstract：Viewed from the perspective of cultural intention，the novel writing of Wang Hua and Yan Gecen are different in approach but are equally good.The two novelists all write about cultural conflicts and collisions，and both of them de-scribe a weak culture's fight against a strong culture，and the future direction of multi-culture.That to look for the vari-ous dimensions of culture in the interchange and transcending between the traditional and modern culture，and the orien-tal and occidental cultures is a direction toward which we should jointly make efforts to go，and this is the ultimate home of culture.

Key words：Wang Hua；Yan Gecen；Cultural intension；novel about new immigrants；cultural identity；Chinese literature in America

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-6133（2016）02-0098-03

收稿日期：2015-10-19

作者簡(jiǎn)介：焦敬敏（1980-），女，河北邯鄲人，貴陽(yáng)學(xué)院副教授、碩士。主要研究方向：當(dāng)代文學(xué)與世界華文文學(xué)。