桑付魚

(茅臺(tái)學(xué)院，貴州　仁懷564500)

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茅臺(tái)地名文化：一個(gè)有待拓展的學(xué)術(shù)空間

桑付魚

(茅臺(tái)學(xué)院，貴州仁懷564500)

隨著歷史的發(fā)展，茅臺(tái)地名文化所承載的赤水河文化、鹽運(yùn)文化、紅色文化、酒文化等，蘊(yùn)含了豐富中國傳統(tǒng)文化基因。運(yùn)用多學(xué)科交叉的研究方法對(duì)茅臺(tái)地名文化開展立體化多層次綜合研究，對(duì)進(jìn)一步開發(fā)、保護(hù)茅臺(tái)地名文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)意義。

茅臺(tái)；地名文化；研究；學(xué)術(shù)空間

“茅臺(tái)”是一個(gè)歷史悠久、積淀深厚、內(nèi)涵豐富的古地名，蘊(yùn)含豐富的地理信息和歷史信息，反映了我們民族對(duì)喀斯特地理環(huán)境的認(rèn)知智慧，體現(xiàn)了先輩對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏和保護(hù)。茅臺(tái)地名文化既包含“茅臺(tái)”這一語詞文化，又涵蓋了赤水河文化、鹽運(yùn)文化、長(zhǎng)征文化、酒文化等豐富實(shí)體文化，是我國民族地區(qū)具有豐富中國傳統(tǒng)文化元素的綜合性多元文化體系。改革開放以來，茅臺(tái)歷史文化研究十分活躍，成果迭出?，F(xiàn)將其研究成果綜述如下，以供學(xué)術(shù)界進(jìn)一步開展研究參考。

一、 “茅臺(tái)”地名溯源

(一) 茅臺(tái)地名的歷史演變

據(jù)地方文獻(xiàn)記載，“仁懷自建縣以來，明萬歷年間，曾修過《仁懷縣志》；清嘉慶時(shí)，熊繼飛、朱鳳芝纂有《仁懷縣志稿》。然而，這兩部志稿均早已散失無存，只在縣檔案館和《貴陽府志》中分別留下一個(gè)‘目錄’?！盵1]3歷史上的茅臺(tái)隸屬仁懷縣，根據(jù)中國地方志修撰體例，我們可以推測(cè)，明萬歷時(shí)的《仁懷縣志》與清嘉慶時(shí)的《仁懷縣志稿》中應(yīng)該有茅臺(tái)地名來源及其建置的相關(guān)記載?？上刹恐靖寰焉⒇?，后人無從查考。

據(jù)現(xiàn)有資料，關(guān)于茅臺(tái)地名由來的研究，最早見于《仁懷縣志》：“茅臺(tái)鎮(zhèn)原名茅臺(tái)村，因古濮人祭祖‘茅臺(tái)’得名。清中曾改名益鎮(zhèn)，因茅臺(tái)村出‘茅臺(tái)燒酒’聞名省內(nèi)外，故仍沿襲茅臺(tái)名。民國十九年(1930)設(shè)茅臺(tái)鎮(zhèn)?！盵1]78較為詳細(xì)記載茅臺(tái)地名由來的是《仁懷市志》：“茅臺(tái)鎮(zhèn)……歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代世居濮僚部落，因馬桑樹遍野，故名‘馬桑灣’。河之東岸因一股純凈泉水砌有四方形水井，又稱‘四方井’。歷代濮僚人在此毛草地筑臺(tái)祭祀祖宗，稱之為‘茅草臺(tái)’、‘茅臺(tái)’”[2]84。明朝時(shí)期還曾將其命名為“半邊橋”、“云鼓鎮(zhèn)”?！扒宄腥~，茅臺(tái)鎮(zhèn)繁華，曾改名益商鎮(zhèn)，簡(jiǎn)稱益鎮(zhèn)。因茅臺(tái)酒聲名遠(yuǎn)播，民眾仍呼之以茅臺(tái)，后恢復(fù)其名。”[2]84最詳細(xì)記載茅臺(tái)地名演變的當(dāng)屬《中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司志》：“茅臺(tái)鎮(zhèn)名稱，歷史上有不同的稱謂。最早叫馬桑灣……到了宋代才叫茅臺(tái)……清代中葉，因商業(yè)發(fā)達(dá)一度改名益商鎮(zhèn)，簡(jiǎn)稱益鎮(zhèn)。終因當(dāng)?shù)厝罕娏?xí)稱難改，因而仍更名茅臺(tái)鎮(zhèn)。”[3]74以上志書修纂均投入大量的人力、物力，經(jīng)過多年精心編修而成，資料均經(jīng)過考證，結(jié)論可信，惜未注明出處。其他關(guān)于茅臺(tái)地名由來與演變的研究多引用《仁懷縣志》、《仁懷市志》、《中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司志》等上面的說法。

(二)茅臺(tái)地名的語詞文化

地名學(xué)是近代以來出現(xiàn)的交叉學(xué)科，與地理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)有天然的不可分割的聯(lián)系。語言方面，“茅臺(tái)”一名由語詞構(gòu)成，應(yīng)從詞匯學(xué)、詞源學(xué)、語法學(xué)、語音學(xué)、語義學(xué)、文字學(xué)等的角度，對(duì)茅臺(tái)地名進(jìn)行語詞分析；地理方面，“茅臺(tái)”地名是特定地理實(shí)體的指稱，它反映了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩淼奶卣?，?duì)茅臺(tái)古地名的位置及地理演變進(jìn)行考證是茅臺(tái)地名研究在地理方面的課題；歷史方面，“茅臺(tái)”地名是時(shí)代的產(chǎn)物，保留了較多的歷史信息，對(duì)研究“茅臺(tái)”歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等有一定的幫助。

從現(xiàn)有資料來看，對(duì)“茅臺(tái)”地名從地名學(xué)角度進(jìn)行研究的成果寥寥無幾。僅黃萍的《清代建制變更與赤水河開鑿改寫茅臺(tái)區(qū)位歷史》一文對(duì)“茅”字從“語義”上作了簡(jiǎn)單敘述：“茅臺(tái)的‘茅’字與‘茅草’有關(guān)，因?yàn)槊┎莨δ茴H多，自然成為了古代先民生存的重要依賴……在中國，‘茅’的神性象征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為縮酒神物。二是，作為驅(qū)邪避害和占卜靈物。居住在西南地區(qū)的先民們，普遍將‘茅’與敬神聯(lián)系在一起，作為宗教崇拜的對(duì)象。”[4]237

二、 “茅臺(tái)”實(shí)體文化

(一)“茅臺(tái)”赤水河文化

歷史上，赤水河因承擔(dān)川鹽入黔的重任，曾多次被開鑿、疏通，赤水河航道一度被視為川鹽入黔的生命線。赤水河最早開鑿大約是在明代初期?！懊魍醭?309年(明洪武二十三年)，對(duì)赤水河下游做過疏浚，‘景川侯曹震奉命進(jìn)行疏浚，辟為川鹽入黔航道’”[4]239。清乾隆時(shí)期，云貴總督張廣泗曾多次上書倡導(dǎo)疏通赤水河河道。拓寬、延長(zhǎng)了的赤水河航道不僅提升了其運(yùn)載量，還“完全改寫了茅臺(tái)的區(qū)位歷史，使其由一個(gè)川黔邊界上的小漁村生動(dòng)演繹出‘因水而生、因鹽而興’的市鎮(zhèn)繁榮之路，為其后來‘因酒而旺’奠定了重要基礎(chǔ)”[4]241。由此可以看出，茅臺(tái)赤水河文化與茅臺(tái)鹽運(yùn)文化、酒文化之間的“相互糾纏”。

在2015年7月31日，由中國著名歷史地理學(xué)家藍(lán)勇、彭邦本先生等專家學(xué)者組成的“中國古代西南絲綢之路·川黔邊段”考察團(tuán)，于瀘州總結(jié)會(huì)上達(dá)成《赤水河共識(shí)》，其中一段論述中便描寫了赤水河文化與酒文化、河州文化、民族文化、長(zhǎng)征文化的相互衍生關(guān)系：“圍繞她展開的故事和演繹的文化，已成為經(jīng)典甚或范本，在流域內(nèi)外生生不息。從茅臺(tái)到郎酒到習(xí)酒，酒的精靈蹁躚婀娜，美酒河托升著中國白酒金三角核心腹地不息的胎動(dòng)。從河州文化衍生的船幫纖夫，從民族文化傳說的祖承與血脈，從墓碑坊棺具象的石刻文化，從中原到西南的各族人民，共同托起了水乳交融的文化群雕。八十年前紅軍四渡赤水的濃墨重彩，尤其為中國軍事文化添上了點(diǎn)睛之筆與經(jīng)典記憶?！盵5]

(二) “茅臺(tái)”鹽運(yùn)文化

從目前對(duì)茅臺(tái)鹽運(yùn)文化的研究現(xiàn)狀來看，情況不容樂觀。仁懷鹽運(yùn)博物館的建設(shè)內(nèi)容單一、陳設(shè)簡(jiǎn)單；對(duì)茅臺(tái)鹽運(yùn)古鎮(zhèn)遺跡缺乏挖掘、研究、保護(hù)與開發(fā)。地方學(xué)者呼吁：“茅臺(tái)鎮(zhèn)政府應(yīng)該組織進(jìn)行仁岸鹽運(yùn)史學(xué)術(shù)研究，在研究的基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)劃，擇地適當(dāng)恢復(fù)古代仁岸鹽運(yùn)遺址和史跡，征集和復(fù)制一批與鹽運(yùn)有關(guān)的文物、實(shí)物展出?！盵6]131

茅臺(tái)是川鹽入黔的集散重鎮(zhèn)，也是川黔物資集散的樞紐。鹽運(yùn)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了釀酒、織布、制茶、印染、土陶瓷制作、客棧、飯店、藥鋪等的發(fā)展，帶動(dòng)了茅臺(tái)的地方經(jīng)濟(jì)。清代著名詩人鄭珍曾在《吳公巖》一詩中，以“蜀鹽走貴州, 秦商聚茅臺(tái)”[7]既如實(shí)地記述了赤水河開發(fā)后，川鹽不斷沿河而上運(yùn)往貴州，秦晉商人紛紛匯聚茅臺(tái)的盛況，也闡明了茅臺(tái)村繁榮的主要原因。清道光時(shí)，仁懷直隸廳同知陳熙晉賦詩《茅臺(tái)村》“村店人聲沸，茅臺(tái)一宿過。家唯儲(chǔ)酒賣，船只載鹽多。矗矗青杠樹，潺潺赤水河。明朝具舟楫，孤夢(mèng)已煙波?！盵8]描寫了清代茅臺(tái)鎮(zhèn)因鹽運(yùn)業(yè)而發(fā)展的繁華景象。

仁懷市政協(xié)編著的《仁懷文史資料》叢書，是研究茅臺(tái)鹽運(yùn)文化的重要參考資料。其中王明星的《茅臺(tái)鹽運(yùn)及船業(yè)工會(huì)》(第2輯)、袁廷堯的《仁岸鹽運(yùn)述略》(第9輯)、王秀章著《仁懷鹽運(yùn)概述》(第11輯)等, 均對(duì)茅臺(tái)鹽運(yùn)文化史有較為詳細(xì)的記載。關(guān)于茅臺(tái)鹽運(yùn)文化的論文，主要有母光信的《川鹽入黔與仁懷的經(jīng)濟(jì)和文化》(《貴州文史叢刊》1996年06期)、裴恒濤、謝東莉的《赤水河流域川鹽入黔的歷史變遷及其開發(fā)》(《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年03期)、 羅進(jìn)、魏登云的《仁岸川鹽入黔路線及其作用研究》(《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2012年05期)、 蘇林富的《鹽運(yùn)與赤水河中下游地區(qū)的發(fā)展》(《人口.社會(huì).法制研究》2013年02期)、鄧軍的《川鹽古道文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)研究》(《四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版.2015年05期)等。

據(jù)現(xiàn)有研究成果來看，茅臺(tái)鹽運(yùn)文化研究尚未形成系統(tǒng)，零散論文多而專門研究少，至今尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)茅臺(tái)鹽運(yùn)文化進(jìn)行專門研究的論著。

(三)“茅臺(tái)”長(zhǎng)征文化

“四渡赤水”是中央紅軍長(zhǎng)征期間在川黔滇邊地區(qū)進(jìn)行的著名的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。1935年1月至3月，為擺脫國民黨的圍追堵截中央軍于土城、太平渡和二郎灘、茅臺(tái)、二郎灘與九溪口及太平渡進(jìn)行了四渡赤水的迂回運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，最終跳出了國民黨的包圍圈，徹底粉碎了國民黨圍殲紅軍于川、滇、黔邊境的計(jì)劃。1935年3月16-17日，紅軍長(zhǎng)征過茅臺(tái)，其中的三渡赤水河的渡口就在茅臺(tái)鎮(zhèn)。

關(guān)于研究“茅臺(tái)”長(zhǎng)征文化的成果主要有下列書籍為代表。袁澤光主編的《中央紅軍過仁懷》(中央文獻(xiàn)出版社.2012)全面地?cái)⑹隽酥醒爰t軍長(zhǎng)征過貴州仁懷的歷史，輯錄了中共仁懷縣委黨史辦收藏的有關(guān)回憶、歷史檔案資料、紅軍的序列及國民黨軍隊(duì)的有關(guān)資料。中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司與遵義會(huì)議紀(jì)念館合編的《征程萬里過茅臺(tái)》(中央文獻(xiàn)出版社.2006)記載了中央軍在茅臺(tái)的各種活動(dòng)以及親歷者關(guān)于在茅臺(tái)的回憶?！度蕬盐氖焚Y料》對(duì)茅臺(tái)長(zhǎng)征文化有諸多記載。其中徐文仲的《紅軍四渡赤水第三次渡河時(shí)在仁懷境內(nèi)活動(dòng)情況》(第4輯)、張富杰的《中國工農(nóng)紅軍在仁懷境內(nèi)的活動(dòng)》(第13輯)等，記載了紅軍長(zhǎng)征時(shí)期在茅臺(tái)的活動(dòng)。

茅臺(tái)鎮(zhèn)是茅臺(tái)酒的故鄉(xiāng)，釀制的醬香白酒質(zhì)優(yōu)味美，中外馳名。紅軍長(zhǎng)征過茅臺(tái)時(shí)因缺醫(yī)少藥曾用茅臺(tái)酒消毒療傷。因此，關(guān)于茅臺(tái)長(zhǎng)征文化的文章大多與茅臺(tái)酒相關(guān)。如易舒在《紅軍與茅臺(tái)酒》一文中寫到：“解放后，茅臺(tái)酒定為國酒，是因?yàn)榧t軍長(zhǎng)征路過茅臺(tái)，曾以茅臺(tái)酒解乏、治傷，茅臺(tái)酒支援了紅軍，加之品質(zhì)上乘，為周恩來所鐘愛的緣故。”[9]33道出了茅臺(tái)酒長(zhǎng)征期間和紅軍之間的不解之緣。另外，馮荔英的《紅軍長(zhǎng)征與國酒茅臺(tái)》、李安葆的《紅軍長(zhǎng)征與茅臺(tái)酒詩話》、黃少群的《“茅臺(tái)逸事”與長(zhǎng)征》等都描寫了紅軍長(zhǎng)征與茅臺(tái)酒的動(dòng)人故事。

(四)“茅臺(tái)”酒文化

1、清代地方文獻(xiàn)記載

早在清代地方文獻(xiàn)上便有關(guān)于茅臺(tái)釀酒的記載。如清代著名詩人、文學(xué)家鄭珍和莫友芝撰修的《遵義府志》記載，“仁懷城西茅臺(tái)村制酒，黔省稱第一……茅臺(tái)(釀酒的)燒房不下二十家，所費(fèi)山糧不下二萬石”[10]529-530，記載了茅臺(tái)鎮(zhèn)制酒的繁忙景象。鄭珍曾作《茅臺(tái)村》一詩“遠(yuǎn)游臨郡商，古聚綴坡陀。酒冠黔人國，鹽登赤虺河。迎秋巴雨岸，對(duì)岸蜀山多。上水無舟到，羈愁幾日過”[11]797，贊譽(yù)茅臺(tái)酒為黔省之首。

2、茅臺(tái)廠志

茅臺(tái)酒廠占去了茅臺(tái)鎮(zhèn)的“半壁江山”，茅臺(tái)酒釀制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茅臺(tái)酒廠便成為研究茅臺(tái)地名文化無法避開的研究對(duì)象。《中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司志》系統(tǒng)、完整的反映了中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司的歷史與現(xiàn)狀，是研究國酒文化與茅臺(tái)企業(yè)文化必不可少的參考資料。

3、酒文化研究專著

酒文化研究專著以“國酒文化”研究著作為代表，成果較多。轅歌、北辰著《走進(jìn)國酒茅臺(tái)》(貴州人民出版社，2001)，舒淳主編《國酒天香 我心中的茅臺(tái)酒》(中國商業(yè)出版社，2002)，季克良、郭坤亮著《周恩來與國酒茅臺(tái)》(世界知識(shí)出版社，2005)，趙劍平著《文化茅臺(tái)，2008》(遵義市作家協(xié)會(huì)出版社，2009)，周山榮《茅臺(tái)酒文化筆記》(大眾文藝出版社，2009)，范同壽、羅仕湘著《獨(dú)步酒林 茅臺(tái)酒歷史正義》(貴州人民出版社，2010)，另外，羅仕湘、姚輝主編國酒文化叢書《風(fēng)雅茅臺(tái)》、《品味茅臺(tái)》、《百年茅臺(tái)》(中國文史出版社，2015)等皆對(duì)茅臺(tái)酒歷史與文化進(jìn)行了深入的論述和詳細(xì)的描寫。

袁仁國的《醉美茅臺(tái)》從文化的角度，系統(tǒng)敘述了茅臺(tái)作為中國文化名片的豐富內(nèi)涵，是一本全面了解茅臺(tái)豐富酒文化的優(yōu)秀著作。由龍隆、馮蘇寶合著的《茅臺(tái)密匙》從地理環(huán)境、水文、微生物等實(shí)證分析解讀了茅臺(tái)酒的奧秘，并從社會(huì)文化角度對(duì)茅臺(tái)酒的歷史發(fā)展和文化傳承進(jìn)行了鳥瞰。袁仁慶的《品讀茅臺(tái)》從品味、品道、品趣、讀史、讀事、讀韻和結(jié)語幾個(gè)部分，闡釋了茅臺(tái)酒在中國歷史政治舞臺(tái)上的不可或缺。

《仁懷文史資料》叢書對(duì)研究國酒文化亦有重要參考價(jià)值。徐文仲的《茅臺(tái)酒史略》(第3輯)、袁澤光的《茅臺(tái)酒廠四十年巨變》(第8輯)、董應(yīng)谷的《茅香飄四海 把酒話今昔》(第16輯)等描寫了茅臺(tái)酒及茅臺(tái)酒廠的歷史變化。

4、酒文化研究論文

根據(jù)自己平時(shí)閱讀的積累及超星與中國知網(wǎng)上所搜索到的有關(guān)茅臺(tái)酒文化與茅臺(tái)企業(yè)文化的文章較多。如李增馳的《鑄造卓越的國酒茅臺(tái)文化》(《經(jīng)理日?qǐng)?bào)》2004.02.08)、陳興唏、季克良的《茅臺(tái)酒的獨(dú)特性概述》(《釀酒科技》2006年02期)、李瑩螢的碩士論文《茅臺(tái)集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力及其發(fā)展戰(zhàn)略研究》 (西南財(cái)經(jīng)大學(xué).2011)、袁仁國的《打造世界蒸餾酒第一品牌》(《理論與當(dāng)代》2012年02期)、王道鴻的碩士論文《茅臺(tái)鎮(zhèn)白酒文化與旅游開發(fā)研究》(華中師范大學(xué).2014)等都是圍繞茅臺(tái)酒文化和茅臺(tái)企業(yè)文化進(jìn)行深入研究的文章。

(五)較全面介紹茅臺(tái)文化的著作

較接近茅臺(tái)地名文化研究的論著是周山榮、龍先緒所著的《貴州商業(yè)古鎮(zhèn)—茅臺(tái)》 一書，其從清朝民國時(shí)期茅臺(tái)鹽運(yùn)業(yè)的發(fā)達(dá)，到茅臺(tái)酒巴拿馬萬國博覽會(huì)上震驚世界，到紅軍三渡赤水用酒療傷，到茅臺(tái)的名勝古跡、人文景觀等方面對(duì)茅臺(tái)的歷史文化進(jìn)行了介紹，從側(cè)面讓我們一定程度上了解到茅臺(tái)地名載體文化的豐富內(nèi)涵，但它還不算是從茅臺(tái)地名文化的角度來解讀茅臺(tái)的專著，且學(xué)術(shù)性不強(qiáng)，很多觀點(diǎn)缺乏有力的文獻(xiàn)資料佐證。

三、 茅臺(tái)地名文化研究大有可為

據(jù)上述研究成果分析，“茅臺(tái)”地名語詞文化方面的研究基本屬于空白，有待進(jìn)一步拓展。

第一，零散成果多而系統(tǒng)研究少。長(zhǎng)期以來，因茅臺(tái)酒曾獲巴拿馬萬國博覽會(huì)金獎(jiǎng)而逐漸名聲大噪，蜚聲海內(nèi)外；新中國成立以來茅臺(tái)酒在中國政治、經(jīng)濟(jì)、外交工作中發(fā)揮了不可替代的作用被尊稱為“國酒”。因而近年來人們多關(guān)注的是作為白酒品類代名詞的“茅臺(tái)”，出版了大量關(guān)于“國酒文化”的著作，而忽視了作為地名文化的“茅臺(tái)”，至今未有專門性的研究茅臺(tái)地名文化的成果。

第二，文獻(xiàn)引用不夠嚴(yán)謹(jǐn)。近年來，隨著學(xué)界對(duì)茅臺(tái)文化的關(guān)注，相關(guān)研究成果逐漸增多，但由于種種原因，相關(guān)文獻(xiàn)資料的引用不夠清晰。如《清代建制變更與赤水河開鑿改寫茅臺(tái)區(qū)位歷史》一文中參考文獻(xiàn)7，筆者回溯查找原資料，未在其標(biāo)注的頁碼內(nèi)發(fā)現(xiàn)其摘引的內(nèi)容。仁懷本地出版的相關(guān)志書(如《仁懷縣志》)、著作(如《貴州商業(yè)古鎮(zhèn)-茅臺(tái)》)、論文等均未注明文獻(xiàn)出處，為后人考證研究帶來一定困難。引用資料時(shí)應(yīng)按照著名歷史學(xué)家陳垣先生提出的對(duì)校法、本校法、他校法、理校法“?？彼姆ā币梦墨I(xiàn)并進(jìn)行?？保瑴p少引用資料的錯(cuò)誤。

第三，研究資料和視野局限性較大。根據(jù)目前研究成果，茅臺(tái)地名文化研究中大多運(yùn)用一些常見文獻(xiàn)，且資料雷同，既難以全面展示中國地名文化發(fā)展?fàn)顩r，又缺少對(duì)中國地名文化發(fā)展規(guī)律和地域特征的分析。加強(qiáng)對(duì)明清以來貴州歷史檔案、地方文獻(xiàn)、年譜、詩文集、口碑材料等的運(yùn)用，可以推進(jìn)茅臺(tái)地名文化研究的深化和細(xì)化。

第四，多學(xué)科綜合研究有待開展。地名學(xué)是一門涉及許多學(xué)科的邊緣學(xué)科，它從歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、管理學(xué)、測(cè)繪學(xué)等許多學(xué)科中吸取營養(yǎng)，以豐富開拓自己的學(xué)科領(lǐng)域。目前，有關(guān)茅臺(tái)實(shí)體文化的研究比較零散，至今未有對(duì)茅臺(tái)赤水河文化、鹽運(yùn)文化、長(zhǎng)征文化、國酒文化等進(jìn)行綜合性研究的著作。因此，借助相關(guān)學(xué)科的理論方法對(duì)茅臺(tái)地名文化進(jìn)行綜合性研究大有可為。

[1]貴州省仁懷縣地方志編纂委員會(huì)·仁懷縣志[Z].貴陽：貴州人民出版社，1991.

[2]貴州省仁懷市地方志編纂委員會(huì)·仁懷市志(1978-2005)[Z].北京：方志出版社，2013.

[3]中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司·中國貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司志[Z].北京：方志出版社，2011.

[4]黃萍·清代建制變更與赤水河開鑿改寫茅臺(tái)區(qū)位歷史[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(5).

[5]中國·瀘州:赤水河共識(shí)[EB/OL].中國日?qǐng)?bào)中文網(wǎng)，http://ent.chinadaily.com.cn/2015-08/05/content_21508632.htm.2015-08-05.

[6]葛鎮(zhèn)亞·應(yīng)重視仁岸鹽運(yùn)史的研究與展示[A].縱論茅臺(tái)——茅臺(tái)建鎮(zhèn)八十年論文集[C]．成都: 四川大學(xué)出版社，2011.

[7](清)鄭珍·巢經(jīng)巢詩鈔[M].民國精刻本.

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[10](清)鄭珍、莫友芝·遵義府志[Z].遵義市志編纂委員會(huì)辦公室點(diǎn)校本，1986.

[11](民國)周恭壽修、趙愷纂·續(xù)遵義府志[Z].成交出版社有限公司印行，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院館藏，民國二十五年(1936年)刊本。

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

Research of Moutai Toponym Culture：A Space to Develop Academic

Sang Fuyu

(Moutai University, Renhuai 564500,Guizhou,China)

With the development of history, Moutai toponym culture bears Chishui river culture, salt transportation culture, red culture, wine culture etc,which contains a wealth of Chinese culture gene.The research method of multi-subject intersection is used to carry out the multi-level comprehensive research on the development of the Moutai toponym culture,which has far-reaching significant on further development and protection of Moutai toponym culture heritage and inheriting and carrying Chinese excellent traditional culture.

Moutai,toponym culture,research,academic space

2016-07-16

桑付魚(1986.07～),女,山東荷澤人，茅臺(tái)學(xué)院講師，碩士。研究方向：中國近現(xiàn)代史、區(qū)域文化史。

G127

A

1673-9507(2016)05-0103-04