陳丹,劉迎春

（桂林理工大學馬克思主義學院，廣西桂林 541004）

論孔子德育思想及其當代借鑒

陳丹,劉迎春

（桂林理工大學馬克思主義學院，廣西桂林 541004）

孔子以經(jīng)典書籍《論語》為載體，從“性相近，習相遠”出發(fā)，論證了中國古代德育發(fā)展的可能與必要。他的整個德育思想，以“仁”為核心，展現(xiàn)了一種“相親、相愛、相敬”的交往之道，以及治國之道。同時，在德育過程中，孔子注重教育者的身教，并強調(diào)環(huán)境的塑造?？鬃拥倪@些德育思想及其對德育方法的探索，對我們當前構(gòu)建社會主義核心價值觀、建設(shè)公民道德規(guī)范以及形成健康的德育大眾媒介環(huán)境等都具有重要借鑒意義。

孔子；德育思想；當代借鑒

一、孔子德育思想概述

（一）孔子德育思想起源

孔子提出的人性相近論，第一次真正地將人性問題與道德教育聯(lián)系在一起?！墩撜Z.陽貨》中指出：“性相近也，習相遠。”[1]其中的“性”含義是：人（或生命）先天具有的純真本性；其中的“習”含義是：后天習染積久養(yǎng)成的習性。全句可以語譯為：人（或生命）先天具有的純真本性，互相之間是接近的，而后天習染積久養(yǎng)成的習性，卻是相互之間差異甚大。

一方面，孔子以“性相近”說明了德育的可能性?？鬃诱J為，就道德性而言，人的先天都有真誠、善良、寬容、諒解的純真本性，互相之間是接近的。《論語.陽貨》還指出：“唯上知與下愚下移?！盵2]認為多數(shù)人的天賦素質(zhì)都是差不多的。之所以表現(xiàn)出巨大差異，是因為后天所處的環(huán)境、教育以及個人努力程度的差異所帶來的。再者，孔子的弟子子思指出：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也?！盵3]其中講到性無善惡，亦或說人人生來具有向善之心，性就是人生而成人成圣的根本。由此得出，德育不僅具有可能性，而且在人們后天成長過程中起著十分重要的塑造作用。

另一方面，孔子以“習相遠”論證了德育的必要性。其中的“習”，為后天習染積久養(yǎng)成的習性?！墩撜Z.述而》指出：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[4]這里孔子所講的道理便是，我們來到世上的本性是相近的，而后天所處的環(huán)境、學習的知識、個人的努力程度都是因人而異，相差甚遠。習染積久養(yǎng)成的個人品質(zhì)越不好，個人的智慧也就會隨之窮盡；反之，則能激發(fā)出個人潛在的本性和智慧。所以說，德育是必要的。人性是可以塑造的，每個人生而為人的天賦相差并不多，只是后天的道德教育讓個體之間差距變大?？鬃拥倪@一強調(diào)人性可以通過教育而改善，為后世重視道德教育提供了依據(jù)。

（二）孔子道德教育思想

孔子創(chuàng)立了“仁”的學說，“仁”本指人與人的一種親善關(guān)系。此待人之道的基本內(nèi)容是：相親、相愛、相敬。

其一是相親?！靶笔翘幚砑彝リP(guān)系的道德規(guī)范，也是仁的本源和基礎(chǔ)?！靶ⅰ笔菍Ω改缸优g的愛，“悌”是對兄弟姐妹之間的愛?？鬃拥膶W生有若把孝和悌結(jié)合起來，《論語.學而》里指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！盵5]大意是說一個孝敬父母尊敬兄長的人，還喜歡犯上作亂，這基本是不可能的?？鬃影研⒑途唇Y(jié)合起來，《論語.為政》里指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這里講到“敬”是孝的精神本質(zhì)?？鬃影研⒑投Y結(jié)合起來，《論語.為政》里指出：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”[6]“孝”的行為表現(xiàn)為禮?？鬃诱J為這種發(fā)自肺腑的真感情和真性情是符合道德的，它屬于人性中的“善”的組成部分，也是修身、齊家、治國、平天下的精神內(nèi)核，它是“仁之本”。所以說，君子在道德修養(yǎng)上首先應做到孝順父母和尊敬兄長，逐漸擴大仁愛之心，從而實現(xiàn)推己及人，最后達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

其二是相愛?！叭收吣笥趷廴恕！薄墩撜Z.學而》里指出“愛人”是實踐“仁”過程中首要的指導思想和道德要求。樊遲問仁，孔子曰：“愛人?！盵7]愛人就是人與人之間的相親相愛?？鬃又鲝垺皭廴恕北仨殢摹坝H親”開始，由親及疏，由己及人。對父母之愛，《論語.里仁》指出：“父母在，不遠游，游必有方?！盵8]對君臣之愛，《論語.顏淵》指出：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！盵9]對朋友之愛，《論語.學而》認為“與朋友交，言而有信?！笨鬃拥摹皭廴恕笔怯械燃壷值模热纭疤熳印⒅T侯、大夫、士”之間，再者“君君、臣臣、父父、子子”之間都存在親疏、遠近、上下、尊卑的等級之分?？鬃拥摹皭廴恕本哂袕娭菩?，如果違背了“仁”的要求，不僅要受道德良知的譴責，而且要受到刑法的制裁?！盾髯?民富》指出：“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”[10]孔子所指的“愛人”，是由“愛自親始”到“泛愛眾”，從而實現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?/p>

其三是相敬。禮是仁的表現(xiàn)，禮，即周禮（周朝禮儀）。《論語.為政》里指出：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼者，雖百世，可知也。”[11]孔子所講的“禮”是對周禮的繼承，并將其去其糟粕，留其精華?！墩撜Z.顏淵》里指出：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！盵12]“克己復禮”的真正寓意，就是約束自己以使自己的言行符合“禮”的規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z.季氏》里指出：“不學禮，無以立?！边@里將“禮”提到是人立身之本的高度?？鬃拥亩Y學思想滲透到了社會生活的各個層面，它是幫助個人克制自己，修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。同時，孔子在《論語.學而》里指出：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”這里講到“禮”的可貴之處，在于他能協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，也是治理國家的一套社會制度。

二、孔子德育思想的基本方法

（一）身教示范的方法

身教示范是指教育者要率先示范、以身作則，重視身教。使受教育者在潛移默化中接受教育者的影響和熏陶。孔子曰：“其身正，不令而行”“不能正其身，如正人和”。強調(diào)了教育者自身端正，做出表率時，不用下命令，被教育者也就會跟著行動起來?？鬃拥牡掠枷?，重在言傳身教，強調(diào)教育者要行為儀表，率先垂范，重視教育者對受教育者的影響?？鬃右簧鞍l(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之”（《論語.述而》），而后才逐步達到“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵13]

（二）環(huán)境塑造的方法

環(huán)境塑造是指外界的環(huán)境對受教育者的品格的形成起著潛移默化的作用。孔子說：“性相近也，習相遠也。”就道德性而言,人的先天都是真誠、善良、寬容、諒解的純真本性，互相之間是接近的。習與性成，關(guān)鍵在于后天學習而形成的個人品質(zhì)。所以，孔子強調(diào)“擇友”，“益友三友，損友三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便群、友善矛，損矣”。還強調(diào)要“擇處”，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[14]“擇友”與“擇處”的本意都是為了創(chuàng)造一個優(yōu)越的，有益于培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)的環(huán)境。

三、孔子德育思想的當代借鑒

（一）“仁愛”思想為社會主義核心價值觀提供了傳統(tǒng)借鑒

孔子的德育思想以“仁愛”為核心，它既是儒家思想的基本觀念，也是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念?！叭省卑ⅰ?、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“愛”就是人與人之間的相親相愛。由此看來，孔子的教育思想注重人的心性的提升，仁愛之心的培養(yǎng)，把德育教育放在教育的首要位置。

當前市場經(jīng)濟條件下，一方面，極大地滿足了人們的物質(zhì)文化生活需要；另一方面，受到西方資本主義文化消極因素帶來的負面影響，以自私、拜金、奢靡為特征的個人主義價值觀在國內(nèi)蔓延，精神追求越來越被忽視。為此，黨的十八大報告提出了“24字核心價值觀”。它是對中國傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義道德觀“去粗取精、去偽存真”結(jié)合的結(jié)果。一是繼承了傳統(tǒng)文化中合理的道德思想(比如誠信，“古皆有死，民無信不立”（《論語.顏淵》）；二是發(fā)展了新時期的道德要求，具有時代性（“24字核心價值觀”分為國家、社會、個人三個層面）。因此，新時期全民教育是塑造德育觀念和仁愛實施的重要手段。就社會而言，在開展公民道德教育的活動中要充分利用好中國傳統(tǒng)文化中“仁愛”的德育思想。

（二）傳統(tǒng)身教示范提升了現(xiàn)代榜樣力量的感染力

在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，出現(xiàn)了道德價值觀多元化、道德態(tài)度冷漠和道德缺失等種種道德問題，很大程度上破壞了整個社會道德風氣。為了解決當前陷入的道德困境，榜樣示范是非常必要的。榜樣示范是以道德模范、勞動模范等人物為載體，以發(fā)生在人們身邊的事為素材，弘揚中國力量，展現(xiàn)中國精神。從《感動中國》年度人物評選，到“五一勞動模范”的年度評選。榜樣效應在社會主義道德建設(shè)中產(chǎn)生越來越大的潛移默化道德教育正效應。所以，一方面，將孔子的德育教育方法中的身教示范應與現(xiàn)代德育承接，使其融入公民道德規(guī)范的建設(shè)和榜樣示范中。另一方面，建設(shè)社會示范平臺，給全體社會成員提供貼近生活、貼近群眾、貼近實際的，在日常行為中可以參照的榜樣。如通過“最美公交車司機、孝老愛親模范”的宣傳教育，發(fā)揮榜樣的示范學習作用。

（三）“環(huán)境育人思想”促成了健康的德育媒介環(huán)境的構(gòu)建

孔子在《論語.里仁》中指出：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[15]說明“擇處”（環(huán)境）的重要性。人具有社會性，所以個體道德的發(fā)展必然受到社會環(huán)境的影響。隨著信息時代的到來，大眾媒介變成和我們生活息息相關(guān)的第二個社會環(huán)境，改變了人們的生活環(huán)境。一方面，給人們帶來了積極的影響，比如，人們可以就某一個道德問題或道德現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言。有利于推動道德認知，也有利于道德情感的交流。另一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也有可能存在污染和負面信息。比如，大學生思想還處于不成熟的階段，容易受到一些不健康信息侵害，使其道德發(fā)展受到不良影響產(chǎn)生異化道德觀。所以，我們應該利用好當前的互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等傳播媒介，構(gòu)建健康的德育大眾媒介環(huán)境。積極利用現(xiàn)代媒體網(wǎng)絡(luò)，讓社會主義核心價值觀、社會主義道德觀，像純潔的空氣一樣，發(fā)揮好作用。將社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)德育觀結(jié)合在一起，引導社會輿論，樹立民族精神，更好地建設(shè)中國特色的社會主義。

[1][2][4][5][6][7][8][9][11][12][13][14][15]楊伯峻,楊逢彬.論語議注[M].長沙：岳麓書院,2009.

[3]王文錦.大學中庸[M].北京:中華書局,2003.

[10]安小蘭.荀子[M].北京:中華書局,2007.

An Analysis of Confucius's Moral Education Thought and Its Contemporary Reference

Chen Dan,Liu Yingchun
(School of Marxism,Guilin University of Technology,Guilin,Guangxi 541004,China)

In the development of Chinese long history,China has established a set of moral education thought which takes the thought of Confucius as its core.Taking the classic book The Analects of Confucius as the carrier,Confucius cultivated the theory of Chinese traditional moral education.He also proved the possibility and combination of the development of Chinese traditional moral education,with his famous saying,“The nature is the same,and the habit is the differences.”His whole thought,centering on“Ren(benevolence)”,showing a kind of communicational way concerning“mutual affinity,mutual love and mutual respect”,as well as its application in the way of running the state.Meanwhile,in the process of moral education,Confucius put emphasis on the model effect of educators and the shaping function of environment.Confucius’Thought and his exploration on moral education has certain referential significance on the construction of core socialist values,civic moral standard and the building of healthy mass media environment.

Confucius;thought of moral education;contemporary reference

G416

A

1001-7070（2016）06-0050-03

(責任編輯：盤桂生)

2016-10-21

陳丹（1989-），女，吉林白山人，桂林理工大學馬克思主義學院2015級研究生，主要從事思想政治教育專業(yè)研究；劉迎春（1967-），男，安徽無為人，公共管理碩士，桂林理工大學馬克思主義學院副教授，主要從事思想政治教育與管理研究。