柴紅梅 玉圣愛

（大連外國語大學(xué) 日本語學(xué)院/比較文化研究所，遼寧 大連 116044）

都市空間中的現(xiàn)代性體驗：二十世紀(jì)二、三十年代韓國作家的上海書寫

柴紅梅 玉圣愛1

（大連外國語大學(xué) 日本語學(xué)院/比較文化研究所，遼寧 大連 116044）

二十世紀(jì)二三十年代，韓國作家紛紛來到堪稱“魔都”的國際性大都市上海，作為一個他者的身份，一方面深切感受到了上海的現(xiàn)代與摩登，另一方面感同身受中國人民的悲慘命運，同病相憐、互為他者的境遇令韓國作家們更多地體驗到了被剝削、被壓迫的屈辱與憤恨。肩負(fù)著爭取民族的復(fù)興、國家的富強使命的韓國作家們用較為冷靜的目光，審視和打量上海，體驗上海，他們的上海書寫中雖有現(xiàn)代摩登的描繪，但更多的卻是對浮華背后黑暗的揭露與批判，以及對上?，F(xiàn)代性的質(zhì)疑，書寫出了較為獨特的上海“現(xiàn)代性”體驗。

韓國作家；現(xiàn)代性；二十世紀(jì)二、三十年代；上海書寫

上海，中國最大的國際性都市，一座歷史文化名城。它既擁有700年江南吳越傳統(tǒng)文化的歷史，又是一個擁有150年深厚的近代城市文化底蘊的都市空間。以“周雖舊邦，其命維新”來形容上海這座城市恰到好處，它既飽經(jīng)滄桑，又生機勃發(fā)。在上海，“中國第一次接受和吸取了19世紀(jì)歐洲的涉外法權(quán)、炮艦外交、外貨租界和侵略精神的經(jīng)驗教訓(xùn)。就在這個城市,勝過任何其他地方,理性的、重視法規(guī)的、科學(xué)的、工業(yè)發(fā)達(dá)的、人文主義的、以農(nóng)業(yè)為主的、效率低的、閉關(guān)自守的中國——兩種文明走到一起來了。兩者接觸的結(jié)果和中國的反映,首先在上海開始出現(xiàn)，現(xiàn)代中國就在這里誕生?！保ㄞD(zhuǎn)自倪建中，1996:133）就是這樣一個現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性、政治性、文化性、殖民性交織糾葛的都市文化空間，僅用了一個半世紀(jì)的時間走完了西方的近代化歷程。特別是二十世紀(jì)二、三十年代的上海，已經(jīng)發(fā)展成為中國最大的港口和通商口岸、中國經(jīng)濟、貿(mào)易、金融、文化中心、亞洲屈指可數(shù)的摩登都市、外國工商業(yè)資本不斷涌入的繁忙的國際大都會：疾馳而過叮當(dāng)作響的電車、鱗次櫛比的歐式摩天大樓、“聲光化電”交錯的電影院、劇場、百貨大樓和咖啡館、穿梭往來的各色人種、跑馬場上緊張地觀看賽馬的和舞廳中興奮地旋轉(zhuǎn)飛舞的男男女女……，商貿(mào)空間、消費空間、娛樂空間、休閑空間層層疊疊交錯的這座承載著現(xiàn)代性物質(zhì)性的都市空間被稱為“東洋的巴黎”、“歡樂之都”，甚至比當(dāng)時的紐約、倫敦、巴黎等世界大都市更具有了無法言說的魅力和“魔性”。然而，上海的“魔性”遠(yuǎn)不止燈、光、電、影下的繁華和神秘，青幫操縱的煙館、妓院、賭場公然在租界正常營業(yè)、只要你踏出棧橋一步，還會看到成群聚集的苦力、乞丐、妓女……，摩登幻影的陰暗處并存著的兇殺、鴉片、賣淫、賭博、貧窮、骯臟等等現(xiàn)實，凸顯了半殖民地上海的殖民屬性。這種雜居和雜糅的城市空間也展現(xiàn)出凌駕于世界其他大城市的“魔都”特性。因此，“上海的近代，是擁有舉世無雙的‘江南’這一宏大的傳統(tǒng)文化背景的前者，與近似于漫無邊際的西方列強殖民地的后者相互沖突、相互融合的過程。可以認(rèn)為，這兩個背反的異質(zhì)空間的相互侵犯乃至相互滲透，結(jié)果釀成了上海這種‘魔性’的過激化?！保▌⒔ㄝx，2003:2）這個“自由的土地”、“冒險家的樂園”、“情報的都市”被視為可以滿足所有人夢想和欲望的都市，吸引了世界各國的實業(yè)家、探險家、政治家、藝術(shù)家、文化人，甚至還有避難者和失業(yè)者慕名而來。

因此，從20世紀(jì)開始，在中外文學(xué)中，上海便成為了一個被眾多作家一再觀察和書寫的城市，在各國文學(xué)中，都留下了難以磨滅的痕跡。而“上海研究”歷來備受學(xué)界的追捧，海內(nèi)外學(xué)者對其情有獨鐘，堪稱國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的顯學(xué)。特別是1990年代發(fā)生了有趣的“空間滲透”和“時光倒流”現(xiàn)象。無論是媒體、文學(xué)、電影還是學(xué)術(shù)研究，都在熱議“老上?！痹掝}。當(dāng)今，在王安憶等作家追憶式的懷舊情緒下，加之李歐梵、王德威、劉建輝等海外華人學(xué)者對上?，F(xiàn)代性歷史經(jīng)驗的重新審視與建構(gòu)，越發(fā)激起了人們對“老上?！蔽膶W(xué)書寫的研究。

然而，在美國、英國、日本等海外的“上海文學(xué)”研究被熱議與追捧的時候，韓國文學(xué)中的“上海書寫”以及“上海書寫”研究卻少被提及，成為了被冷落的話題。那么，上海作為在韓國現(xiàn)代文學(xué)中“出現(xiàn)最多的中國城市”（崔一，2002:39），在韓國作家的筆下是怎樣的鏡像？二十世紀(jì)二、三十年代言語都市的上海在韓國文學(xué)中怎樣表現(xiàn)了它的多重而又復(fù)雜的“現(xiàn)代性”特性的？這是一個少被談?wù)搮s饒有興趣的話題。

一、韓國文學(xué)中的“上海書寫”研究

在韓國，韓國移民文學(xué)研究一直是一個未被開墾的領(lǐng)域，直至20世紀(jì)70年代中期才零星出現(xiàn)。進入80年代以后，這一研究才逐漸興起。移民文學(xué)研究的范圍從中國東北地區(qū)擴展到了俄羅斯、夏威夷、墨西哥等國家。而關(guān)于韓國作家的文學(xué)創(chuàng)作與上海都市空間的關(guān)系研究直到20世紀(jì)90年代才開始。

孫志鳳（???）在《1920-1930年代韓國文學(xué)中表現(xiàn)出來的“上?！钡囊饬x》（1988）的碩士論文中采用實證性的研究方法探究上海的韓國文學(xué)。該論文按照年代順序?qū)σ陨虾楸尘暗募o(jì)實文學(xué)、小說及詩歌等進行了梳理和總結(jié)。考察了韓國文學(xué)中“上?！钡南笳饕饬x。剖析了二十世紀(jì)二三十年代韓國文學(xué)將上海設(shè)定為舞臺的原因：對異國摩登都市的向往與憧憬，對殖民社會的認(rèn)同感。他在論及上海的紀(jì)實文學(xué)時將上海稱為“自由戀愛的場所”；而在探討韓國詩歌中的上海時，認(rèn)為上海是一個“充滿傷感和自我覺醒的國際都市”。

黃春玉（???）的碩士畢業(yè)論文《以上海為背景的韓國近代小說研究》（2005）也采用了實證性的研究方法，分析了一系列以上海為背景的韓國文學(xué)作品。并按照韓國人的“上海流入”、“上海生活”、“返回故鄉(xiāng)”三個階段，對“上海都市空間”里三個階段的韓國人生活加以詳細(xì)地描寫。她指出，那些以上海為背景的小說主人公大都是韓國人，而極少涉及中國人的形象。造成這種偏重現(xiàn)象的主要原因是韓國人與中國人之間缺乏交流和溝通，這在很大程度上限制了上海的韓國人很好地了解中國人的生活方式和思想認(rèn)識。因此，在這些作品中，當(dāng)時的韓國作家著重描寫了大都市上海空間中的韓國人的生活狀況和思想狀態(tài)。

而表彥福（???）的《解放前中國流移民小說研究》（1999）僅僅把上海背景的韓國小說當(dāng)成一種研究的補充資料，并沒有深入分析這些小說。研究中他對上海背景小說進行了分類，并將移民小說分為兩種，第一種是上海作為韓國革命家獨立運動的“理念型”小說；第二種是為了解決經(jīng)濟問題才移居到上海的“圖生型”移民小說。從數(shù)量上看，“圖生型”小說要比“理念型”小說多出很多。在“理念型”小說中很少提及中國人與韓國人的矛盾糾葛，而在“圖生型”小說里兩國人的矛盾問題卻是描述的重點。

崔洛民（???）的《從金光洲的文學(xué)作品看海港都市上海與韓人社會》（2011）注重分析金光洲的18年上海留學(xué)體驗，以及20世紀(jì)30年代金光洲對“海港都市上海”認(rèn)識的變化過程。論文以金光洲發(fā)表的詩中所使用的“歡樂”、“陰謀”、“自殺”等關(guān)鍵詞為中心，分析了其作品中的上海韓國人形象——獨立運動家、失業(yè)者、留學(xué)生、“野雞”、間諜以及落魄的知識分子們。崔洛民指出，由于作家采用的是寫實主義創(chuàng)作手法，所以作品中流露出了當(dāng)時韓國人對上海這一都市空間的真實情感和認(rèn)識。

趙斗燮（???）的《朱耀翰的上海<獨立新聞>詩歌的文學(xué)狀態(tài)》（1993）對“上海韓國臨時政府”的機關(guān)報紙《獨立新聞》的性質(zhì)與作用做以評定，并在民族意識的大框架內(nèi)考察了《獨立新聞》上刊登的詩歌的形式和主題。最終得出的結(jié)論指出：韓國作家能夠較自由地發(fā)表文學(xué)作品，得益于上海較為自由的都市文化空間。朱耀翰詩歌中所表現(xiàn)出的具有近代性特征的理念和詩歌表達(dá)方式都是由于詩人生活在中國上海這樣的國際性政治都市空間中的結(jié)果。

在國內(nèi)的研究中，延邊大學(xué)金虎雄的《1920-1930年韓國文學(xué)與上?！皂n國現(xiàn)代文學(xué)家的中國觀與現(xiàn)代認(rèn)識為中心》（2010）采用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法，分析了二十世紀(jì)二、三十年代以上海為背景的新聞報道、手記、紀(jì)行文、隨筆等紀(jì)實文學(xué)，考察了韓國知識分子的“上海觀”和他們對“近代性”的認(rèn)識。指出韓國文化人將上海作為其反觀自我祖國現(xiàn)實的一面鏡子，通過在異域上海這一都市空間中的體驗，省察、反省、批判自己祖國的落后和被日本殖民統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)狀。

崔一的博士學(xué)位論文《韓國現(xiàn)代文學(xué)中的中國形象研究》（2002）也采用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法，以二十世紀(jì)二、三十年代韓國文學(xué)中的中國形象為研究對象,將中國形象分為都市形象、農(nóng)村形象、中國人形象三個部分，考察了韓國現(xiàn)代文學(xué)家的中國觀和對現(xiàn)代性的認(rèn)識。他認(rèn)為韓國現(xiàn)代文學(xué)中的中國形象是韓國作家對現(xiàn)代化進程的認(rèn)識和價值判斷,既有肯定和迷戀,也有否定和批判。這其中涉及到了上海的都市形象。

綜上所述，目前為止，相對于中韓兩國學(xué)者側(cè)重于中國東北地區(qū)的韓國人移民文學(xué)研究相比，無論是在韓國，還是在中國，有關(guān)中國都市上海的“現(xiàn)代性”與韓國作家文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系研究尚很少。本文便就這一方面作一嘗試性地探討。

二、現(xiàn)代性幻象體驗：韓國作家筆下的上海

20世紀(jì)初，朝鮮淪為了日本的殖民地。日本的殖民統(tǒng)治對韓國的言論、集會、結(jié)社自由實施高壓政策，迫使許多韓國獨立革命家與知識分子流亡到中國。尤其是上海的租界堪稱“國中之國”，是中國的治外法權(quán)區(qū)域，于是，有許多韓國流亡政客來到上海的租界。根據(jù)鮮總督府警務(wù)局的報告：“古今以來，支那上海被稱為東方貿(mào)易的中心地，在上海居住的歐美國家的人很多，物資也非常豐富，可以說是國內(nèi)外交通的要塞。再加上警察的查禁也不嚴(yán)格等各種原因，在外的排日朝鮮人便集合到這里，這里也逐漸變成他們決策的發(fā)源地。想要去北美與夏威夷的不良鮮人也都經(jīng)由上海，美·夏威夷發(fā)刊的各種印刷文本也經(jīng)由上海到朝鮮?！雹俸茱@然，無論從地理空間上來看，還是上海租界的特殊性來看，當(dāng)時的上海絕對成為了韓國人擺脫日本的高壓統(tǒng)治，追求自由和向往現(xiàn)代生活、深入思考現(xiàn)代性問題的重要都市。特別是1920年9月，“大韓民國臨時政府”在上海成立，上海成為了韓國知識分子和愛國青年極其向往的地方。據(jù)記載，曾經(jīng)來到中國上海的韓國文人、作家多達(dá)數(shù)十人，其中包括李光洙、朱耀翰、呂運亨、金沼葉、金光洲、申采浩、皮千得等，他們留下了大量以上海為背景的小說、紀(jì)行文、隨筆、詩歌和新聞報道等，這其中大都極盡贊美之詞描繪了摩登上海的現(xiàn)代都市空間。

回顧一下，我認(rèn)識的上海是30年前的上海。當(dāng)時正值青年時期的我，一上路就踏上了赴上海留學(xué)的旅程。“甲申政變”后我無奈只能離開自己的祖國，流亡到上海。我于明治18年1月19日離開仁川，當(dāng)時我頭一次剪了頭發(fā)，穿上了洋服。到達(dá)上海港口時是在3月下旬一個竟然飄雪的早晨。當(dāng)天，我生平第一次感受到了上海的華麗無比，比東京與橫濱的商業(yè)街區(qū)更繁華，文物更發(fā)達(dá)，這種場景讓我大為驚嘆。

（???，1938:63）

上海是世界上讓人迷惑的都市。可以說,她已不是支那所屬的領(lǐng)土,而是在列強監(jiān)督之下的一個聯(lián)合國。上海這繁華都市的道路平整而完美,在交通方面也同樣的是大都市中進步最快的一個……所以到處都散發(fā)出新文明的曙光。

（???，1923:74）

當(dāng)韓國的知識分子剛一踏上就他們而言是資本主義近代化的“最前線”——上海的土地的時候，親眼目睹和感受外灘建筑、百貨大樓、咖啡館、舞廳、公園和跑馬場、平整的柏油馬路、便利的交通設(shè)施等等, 毋庸諱言, 這些物質(zhì)載體作為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志即是對上?，F(xiàn)代性的物質(zhì)性呈現(xiàn), 于是，韓國作家的“現(xiàn)代性體驗”便開始了?，F(xiàn)代性是什么？在韋伯看來，就是由近代歐洲理性主義，歷經(jīng)宗教信仰與理性啟蒙之間的一連串辯證關(guān)系，所發(fā)展的“世俗”文化與現(xiàn)代社會，或更準(zhǔn)確說，即資本主義（轉(zhuǎn)自蔡錚云，2012:88）?，F(xiàn)代都市的出現(xiàn)便是基于資本主義的發(fā)展?？硕髟诿枋錾蟼€世紀(jì)末的現(xiàn)代性時指出：“從大約1880年至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，技術(shù)和文化方面的一系列巨變給思考和體驗時間和空間帶來了各種新的方式。包括電話、無線電報、x光、電影院、自行車、汽車和飛機在內(nèi)的各種技術(shù)革新，為這種重新調(diào)整建立了物質(zhì)基礎(chǔ)；諸如意識流小說、心理分析、立體主義和相對論等各種獨特的文化發(fā)展。直接影響了意識。其結(jié)果是產(chǎn)生了生活和思想諸方面的變革?！保ㄞD(zhuǎn)自愛德華·索亞，2004:40）物質(zhì)層面的現(xiàn)代性直接帶給人們生活的現(xiàn)代性和精神層面的現(xiàn)代性體驗。韓國作家徜徉和生活在這樣一座充斥著現(xiàn)代性精神內(nèi)涵的都市空間中，內(nèi)在決定了“上?，F(xiàn)代性體驗”帶給作家精神上、情感上的巨大變革，面對著不斷撲面而來的“現(xiàn)代性”的沖擊與體驗，韓國作家內(nèi)心充滿著一種羨慕和渴望。

短裙子、波浪卷、科蒂香水，中國女學(xué)生們把藍(lán)、紅玫瑰放在胸部，穿著高跟鞋在大街上晃來晃去，她們左手拿著錢包，右手挽著男學(xué)生。穿衣鏡、三面鏡、服飾、沙發(fā)、床、整套的咖啡銀餐具，還有窗子上的蕾絲窗簾……這是她們的自習(xí)室，那是她們的宿舍。連她們使用的化妝品也是外國貨。而且她們一般不住本國人經(jīng)營的公寓，以住英國人經(jīng)營的公寓作為最大驕傲。

（???，1932:85）

正如索亞（2004:3）所說，作為一個心理范疇，現(xiàn)代性不僅是再現(xiàn)了一個可觀的歷史巨變，而且也是無數(shù)“必須絕對地現(xiàn)代”的男男女女對這一巨變的特定體驗，這是一種對時間與空間、自我與他者、生活的可能性與危難的體驗。這種體驗帶給韓國作家的沖擊是強烈而巨大的。

當(dāng)時的上海，是東方第一大殖民主義兼資本主義摩登都市，西方的享樂文化對上海產(chǎn)生了很大的影響，資本主義與中國傳統(tǒng)社會思想的沖突、新舊文明的矛盾碰撞等等導(dǎo)致了摩登都市上海的生活方式的急劇變化。韓國作家的“上海書寫”中，主人公大部分便是徜徉在“十里洋場”的白色人種的歐洲人、中國富有階層的闊少爺闊小姐、交際花、舞女等。而這些文學(xué)創(chuàng)作的來源也正是韓國作家的上海體驗帶來的。

我想觀察在這街頭住的白俄人的生活狀態(tài)，于是跟全武吉君進了俄國人專屬的咖啡館。垂釣燈下數(shù)百名俄國男女正在喝酒，當(dāng)爵士樂隊演奏時沙龍就變成了舞會，而當(dāng)音樂聲停下來時，他們就回來繼續(xù)吃喝。而樂隊的音樂再次響起時，他們又開始扭動身體跳起舞來。

（???，1931:11）

王一川（2003:108）曾就現(xiàn)代性體驗作過精辟的概述，他指出，體驗“不同于一般的心理學(xué)意義上的思想、心理過程,而是指人的包括感受、情感、欲望、想像、幻想、理智等在內(nèi)的整個生存直覺，是人生意義的瞬間生成。正是這種‘體驗’，才構(gòu)成現(xiàn)代性的基本‘地面’，即構(gòu)成所有現(xiàn)代性思想、意念、情感、審美或藝術(shù)等的基本層面。現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實際上也就是生存體驗的轉(zhuǎn)型。在我們研究現(xiàn)代性時，有兩個關(guān)鍵問題不能忽略：第一，現(xiàn)代性不只是精英人物的現(xiàn)代性,而且更是普通民眾的現(xiàn)代性；第二，不只是人們思想的現(xiàn)代性,而且更是包括日常生活在內(nèi)的整個生存方式的現(xiàn)代性。”韓國的作家和知識分子來到這樣一個堪稱使用當(dāng)時最高建筑技術(shù)構(gòu)筑起來的高樓大廈林立的上海都市空間，享受著電車、電梯、電話、霓虹燈、林陰大道、公園、西餐、咖啡帶給生活的便利與愉悅，切身感受到了“現(xiàn)代性”的生存體驗。

“BAR-KOREA”是朝鮮人唯一的娛樂場所。獨立運動志士、亡命者、文學(xué)青年、藝術(shù)家、志愿者！還有向往繁華的上海而未經(jīng)父母允許偷偷離開朝鮮的年輕人們——各種各樣的人集合在這里，不分晝夜地享受著酒精、妓女的脂粉香、肉味及不值錢的笑?！覀儧]有錢所以不能喝酒，但是一個月一定會去“BAR-KOREA”兩三次，感受酒的氛圍，有時特別想聽朝鮮唱片時，就拿貳角錢買一杯便宜的“雞尾酒”，然后看著沉浸在“爵士”里的都市年輕人的樣子，目睹那些年輕人們的墮落生活，之后用力捶一下桌子就出來了。但我們并沒有嘲笑他人的權(quán)利！因為我們也是意志薄弱的“Lumpen”。

（???，2007:252）

現(xiàn)代都市正是伴隨著科技進步、工業(yè)文明和經(jīng)濟的快速增長，充滿著西方資本社會的理想，這被視為體現(xiàn)著現(xiàn)代性的歷史走向，即“向未來開顯”，可以說，“現(xiàn)代的環(huán)境和經(jīng)驗直接跨越了一切地理的和民族的、階級的和國籍的、宗教的和意識形態(tài)的界限：在這個意義上，可以說現(xiàn)代性把全人類都統(tǒng)一到了一起?！保R歇爾·伯曼，2003:15）于是，凝聚著人們對未來世界和美好生活的預(yù)期的現(xiàn)代化的都市，便成為落后民族和后發(fā)國家的向往和期待，因此，韓國作家對于現(xiàn)代摩登上海的驚嘆便不足為怪了。

上海是一個人種展覽會，來到二馬路和三馬路等大街上只要站十分鐘，就能看到首先是中國人，然后還有俄羅斯人、英吉利人、美國人、藍(lán)眼睛的西班牙女人、像飛來飛去的小鳥似的葡萄牙小姐、穿著藍(lán)色或紅色衣服的女知識分子、面部為黑色的印度人、邁著輕盈的腳步前行的法國人——白人、黃人、黑人、混血兒等各種各色的人像織布機的梭子似得走來走去。數(shù)百艘大小汽船——軍船、坦克、漁船等像天上的星星似的。這些船掛著各自國家的國旗，在三月的春風(fēng)里像一朵朵桃花似的飄曳著，蔚為大觀。酒、小姐、鴉片、手槍和大炮的上海，可以說是千奇百怪。

（???，1934:10）

實質(zhì)上，在資本主義的發(fā)展進程中，是與殖民空間擴張相始終，作為一種社會學(xué)概念，現(xiàn)代性總是和現(xiàn)代化過程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會、殖民主義、民族主義、民族國家等歷史進程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)（愛德華·索亞，2004:3）。在索亞看來，在現(xiàn)代性里隱藏一種深刻的“空間定位”，他說：“在人生的每一個方面，從全球到地方，社會的空間組織正在得到重構(gòu)，借以滿足處于危機中的資本主義的迫切需要——開辟創(chuàng)造超級利潤的各種新機會，尋求維系社會控制的各種新途徑，刺激業(yè)已增長的生產(chǎn)和消費?！?。（愛德華·索亞，2004:54）其中，不僅包括對空間的占有和權(quán)利的獲取，還有對殖民地的侵占和殖民統(tǒng)治。而上海，這座外國資本的“跑馬場”和冒險家的樂園，正是在帝國主義的資本輸出和殖民擴張中成長起來的都市。上海的現(xiàn)代性具有了半殖民地、半封建化，又是國際化和殖民化的混雜體，這種特殊性表明了現(xiàn)代性的扭曲變形和異化。而來到上海的韓國作家便在這樣的都市空間中體驗著被異化的現(xiàn)代性。作為一個他者的身份，除了艷羨之外，更多的是用他者的眼睛、旁觀的目光打量、注視、審視異域現(xiàn)代性都市，書寫出別樣的上海體驗。

跑馬場是上海的外國人夏季主要的娛樂場所。在偌大的場地上，每天晚上美國人都在那里玩棒球，英國人則打板球或高爾夫，日本人、印度人等玩網(wǎng)球，有時候英國人還舉行賽馬。新公園前面的游泳池是西方年輕男女的娛樂場所。著名的賽馬場的所在地——港灣前邊，今年新設(shè)了最大的游泳地。但是這些良好的設(shè)備都是白人為自己建立的娛樂設(shè)施。而這片土地的主人——中國人，以及其他東方人只能看看白人們愉快玩樂的場景，感受一種變態(tài)的快樂。

（??，1923:45）

不難看出，“上海的現(xiàn)代性體驗”不僅影響了他們對西方的認(rèn)識，也影響了他們對中國的認(rèn)識，進而影響了他們對自我國家的認(rèn)識。正如韓國作家兼詩人李光洙（???，1935:120）在《上海印象記》中描寫的那樣，他一語中的地揭示了上海租界的本質(zhì)特性：“最具實力的是英國人。他們的租界位于三租界的中心，也是最繁華的地方。正如大英帝國在世界上的繁華一樣，英語是整個上海各色人種的通用語。各國法律公文、提示也用英語宣布……?！鄙虾?，雖在中國，但卻不屬于中國。這里是英語的世界，是“白人”的天下。韓國人在艷羨和嘗試體驗西洋現(xiàn)代生活方式的同時，卻不由自主地產(chǎn)生了危機感和自卑感，這種精神上的摧殘與折磨在李光洙的《海參崴》里被生動地描寫出來：

離開上海的那天，我穿了新訂做的洋服和新買的一雙鞋，覺得自己好像洋紳士一樣，心里特別滿足。我一輩子都沒坐過人力車，當(dāng)坐在好像有屏風(fēng)的人力車?yán)锱艿介L坂似的英大路時，對像我這樣的鄉(xiāng)巴佬來說真是一種很不錯的享受。但是在路上遇到了真洋人時，那之前的自豪感就不知不覺地消失了。冷汗順著背脊流下來，不由自主地低下了頭。

（???，1915:79）

正如王一川（2003:108）指出的那樣：“現(xiàn)代性在中國的發(fā)生，既有以大炮為表征的強暴的一面，也有以新奇的洋貨為表征的誘惑的一面。這一現(xiàn)代性辯證法，決定了中國人的現(xiàn)代性體驗總是糅合著痛楚與憧憬、悲哀與歡樂、怨恨與羨慕的復(fù)雜心緒。這構(gòu)成中國人現(xiàn)代性體驗的基調(diào)。因此,人們是用身體和精神同時感受現(xiàn)代性沖擊的。” 眾所周知，近代以來，韓國與中國這兩個文明古國同樣遭受到了帝國主義的侵略與殖民統(tǒng)治的命運。國家的落后被動挨打的屈辱、被壓迫被殖民的痛苦、種族差異帶來的自卑等等這些在現(xiàn)代性都市中的體驗，作為“同病相憐”、“互為他者”的中韓關(guān)系，促使韓國人不由自主地將中國當(dāng)成了自我反觀的一面鏡子，在審視中國的同時，也在反觀和反省自我。因此，韓國人的上?，F(xiàn)代性體驗，同樣包含著“痛楚與憧憬、悲哀與歡樂、怨恨與羨慕的復(fù)雜心緒。”

客觀地說，文學(xué)中的都市有別于現(xiàn)實中的城市，而是一種文本的空間想象和建構(gòu)，它與現(xiàn)實中的都市永遠(yuǎn)存在著差距。文本都市成為現(xiàn)實之城的幻象，充滿著幻覺、激情、暖昧，與現(xiàn)實之城互為映射，形成都市的奇觀。韓國作家的上海書寫，便是把都市奇觀生活化，作家參與其中，并將其中的各種體驗形成一個生活場景，而他們的創(chuàng)作是對這種生活的想象與重寫，從而構(gòu)成了上海都市的多張現(xiàn)代性面孔。

三、現(xiàn)代性的質(zhì)疑：韓國作家筆下的中國人形象

三十年代的摩登上海，自然是“現(xiàn)代性”介入的結(jié)果。上海自1843年開埠以來，電燈、電車、電話陸續(xù)登場，公共衛(wèi)生、消防、治安管理方式相繼進入，西方文學(xué)歷史、哲學(xué)科學(xué)、消費娛樂的書籍報刊雜志也如潮水般涌入，“現(xiàn)代性”通過物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面的多重依附與呈現(xiàn)，最終在三十年代上海得到確立，創(chuàng)建了一種新的都市文化——“上海摩登”（薛羽，2004:65）。但是，上海有別于倫敦、巴黎等歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家的大都會，因為它畢竟是殖民擴張的產(chǎn)物，是在被侵略、被占有之后被西方強行輸入了“現(xiàn)代性”的都市?？梢哉f，在上海，現(xiàn)代化的理想尚未全部實現(xiàn)，是被“現(xiàn)代化”了的都市。因此，這種現(xiàn)代性與上海語境并不和諧，它充斥著殖民、剝削和壓迫，因此，現(xiàn)代都市表面繁華的陰暗處，充滿了賣淫、鴉片、詐騙、賭博、犯罪等罪惡，呈現(xiàn)出光怪陸離的“現(xiàn)代性”光景。

但是，游歷或生活在這樣的都市中的各國文人和作家們卻大多由于過分迷戀和沉醉于上海都市文化的“現(xiàn)代性”體驗當(dāng)中，致使他們的視點只能停留在虛華都市空間中的表層現(xiàn)象，未能深刻地挖掘在這樣的都市中為何會存在著那么多黑暗、扭曲、丑陋、野蠻、壓榨、掠奪、欺騙和虛偽的現(xiàn)實，從而缺乏了應(yīng)有的批判精神。但是，來自被壓迫、被殖民的韓國的知識分子們雖然對上海的繁華和興盛大加贊美之詞，但卻與上海的“現(xiàn)代性”保持著一定的距離，多了份冷靜與審視。韓國作家洪陽明在《站在揚子江畔》中深刻地揭示了上海夜晚的罪惡與黑暗，向展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明的“現(xiàn)代性”給以猛烈的抨擊：

在晚上會赤裸裸地露出都市的真面目，這是上海的一種典型特性。上海的夜晚！的確是一場百鬼夜行的演出。在這里更深刻地暴露出比其他地方更甚的上海社會黑暗面。雖然上海符合“東洋的巴黎、芝加哥”的名號，但享樂、犯罪卻達(dá)到頂級?！虾Ｊ侨澜绫蛔８５亩际?，鴉片窟、賭博、多種多樣的妓院公然存在，在夜路上還有無數(shù)的野雞、斗犬比賽、跳舞等等，這一切都是妖魔鬼怪生活著的都市的黑暗……。

（???，1931:13）

正如韓國作家洪陽明犀利地指出的那樣，當(dāng)我們考察韓國作家在展現(xiàn)上海的摩登與浮華的現(xiàn)代化光景的時候，也不難發(fā)現(xiàn)韓國作家筆下的上海的“現(xiàn)代性”的特殊所在，即上?；摹艾F(xiàn)代性”的存在。因為，整個亞洲社會并未經(jīng)歷西方社會的政治、社會、經(jīng)濟、制度體系等諸方面全面而徹底的變革，當(dāng)西方文明大量植入的時候，亞洲倉促應(yīng)對西方列強所謂的現(xiàn)代，上海的“現(xiàn)代性”也只是限于租界內(nèi)的現(xiàn)代與摩登，它充分展現(xiàn)了這種倉促應(yīng)對西方文明的不和諧性與不自然性。同樣，十九世紀(jì)的韓國社會也經(jīng)歷了社會環(huán)境的巨變，在這個過程中資本主義輸入韓國，韓國遭受了帝國主義列強的侵略，并在殖民統(tǒng)治下催生了近代化的變革。韓中兩國之間雖然存在幾十年的差異，但處境卻極為相似。當(dāng)站在他者視域?qū)徱暫陀^察上海摩登都市的時候，被殖民、被剝削、被壓迫的上?；说摹艾F(xiàn)代性”的特性便在韓國作家文本中被凸現(xiàn)出來，這也體現(xiàn)在韓國作家筆下的中國人形象描述上。

上海的夏天是漫長的，到了夏天最難受的便是工廠里面的勞動者。狹窄的工廠里又悶又臭，為了賺三、四十分的生活費每天要工作12個小時以上透不過氣來，流著汗水干活的少女達(dá)數(shù)萬名。上海的夏天是一個社會制度不合理性的存在。對有的階級來說，上海的夏天是充分休息的時間，而對另外的階級（包括多數(shù)人）來說，則是惡魔——帶來病、死、汗、眼淚、霍亂、黑死病、不景氣——所以我們要銘記在心。

（??，1923:42）

韓國作家在摩登都市上海切身地體驗上海的現(xiàn)代性的同時，也對上海化了的“現(xiàn)代性”提出了質(zhì)疑，省察到了浮華背后的黑暗與罪惡。作為同為被壓榨、被剝削的殖民地人，雖然身為韓國人，但并沒有混淆自己的身份認(rèn)同，他們深深感受到一種同為東亞弱小子民的不幸的處境、悲慘的命運，韓國作家對中國人民傾注了深深的同情，在這一點上是同病相憐的，很容易達(dá)成情感的一致，當(dāng)?shù)蹏髁x殖民者面對中國勞動人民的苦痛，甚至有生命危險的時候居然冷酷無情、麻木不仁的時候，韓國的知識分子油然而生對殖民者的憤恨與仇視。

上海的夏天特別熱……，下午出去散步時，柏油馬路的大街感覺軟軟的，反射出熱烘烘的太陽熱。有時候人力車夫拉著客人流著大汗?jié)M街跑，突然就會在街上暈倒。而且，如果流行怪病的話，很多人力車夫會在拉車途中突然倒地死去。這時，坐在人力車上的白人紳士會起身下來踢踢車夫，然后走掉，接下來警察就會來收尸。

（??，1923:42）

韓國作家對上海的這樣的“現(xiàn)代性”產(chǎn)生了質(zhì)疑，表示出一定程度的否定，同時對中國民眾的懦弱與屈服表示了不滿并給予無情的批判：

（那個洋人）一邊跺著腳揮著拳頭，一邊說：“goddam, get out”，于是這個中國人就低聲嘟囔著跑了出去。因為那位同胞，我心里有些不舒服。他們?yōu)槭裁磥G了廉恥之心？他們的歷史里不是有偉大的堯舜和孔孟，還有四百州的故土、四千萬的同胞嗎？他們不是有著五千年悠久文化歷史的民族嗎？他們怎么會害怕“goddam”？怎么會不介意遭受寄生在本國的人的欺負(fù)呢？

他們被歧視的程度越來越嚴(yán)重，并認(rèn)為這是他們自己應(yīng)該遭受的。他們是一個在優(yōu)越和豐饒的自然環(huán)境里成長的民族，他們變得可悲有兩個原因。第一是離開農(nóng)村追求都市的華麗；第二是都市生活——他們不知道享受文明生活的資格來自文明教育，如果沒接受文明教育，來到文明大都市后就會受到文明人的排擠蔑視。此外，上海市有數(shù)萬名的人力車夫由于過度勞累與營養(yǎng)不良，身心狀況每況愈下……。

（???，1935:118）

韓國作家無比景仰有著五千年悠久歷史的曾經(jīng)偉大的中華民族，但面對現(xiàn)在的中國人的懦弱和無能，表達(dá)出哀其不幸、恨其不爭的矛盾情感。并對奔跑在現(xiàn)代文明最前端的上?，F(xiàn)代性都市空間中，為什么本應(yīng)該是這片土地的主人——中國人為何卻如此遭受欺侮，他們總結(jié)出了兩個原因：其一是因為拋棄了農(nóng)村的生活而來追求都市華麗的生活；其二是因為在被強行催化的上海現(xiàn)代性面前，還沒有完全接受現(xiàn)代文明教育的中國人倉促應(yīng)對，勉強模仿和強行生吞現(xiàn)代性的生活方式，從而招致了被西洋人排擠和蔑視的結(jié)局。我們暫且不論這種探討是否正確，但至少可以肯定的是，韓國作家和知識分子看到了上海化了的現(xiàn)代性問題的存在，并對這種現(xiàn)代性提出了質(zhì)疑，對上海的殖民性進行了批判。

其實，韓國作家筆下的中國人苦難命運與正處在水深火熱之中的朝鮮民族的苦難處境是相似的，在中國土地上的中國人民悲慘的命運成為了他們反觀自我的一面鏡子，使得他們更加清醒地認(rèn)識到了自己民族的現(xiàn)狀，對自己民族和國家的未來和前途充滿了擔(dān)憂和絕望，在對中國人憤恨的情緒當(dāng)中隱含著對本民族無能的責(zé)怪、落后的批判。他們迫切渴望被殖民、被壓迫的民族能夠早日強大起來，內(nèi)在地奔涌著一種奮力掙扎的民族精神和遏制不住的反抗意志，無疑越發(fā)激起了為爭取自身民族解放而斗爭的堅強決心，和使自身民族富強的責(zé)任感和使命感。

綜上所述，韓國作家作為一個他者的身份出現(xiàn)在異域的都市上海，一方面深切感受到了國際性大都市的現(xiàn)代與摩登，另一方面感同身受中國人民的悲慘命運，同病相憐、互為他者的境遇令韓國作家們更多地體驗到了被剝削、被壓迫的屈辱、痛苦、辛酸與憤恨，因此，韓國作家筆下的上海書寫便與同樣來到上海的歐美，以及日本作家的上海描述存在了諸多不同與差異。肩負(fù)著爭取民族的復(fù)興、國家的富強使命的韓國作家們用較為客觀的、審視的、冷靜的目光打量上海，體驗上海，他們的上海書寫中雖有現(xiàn)代摩登的描繪，但更多的卻是對浮華背后黑暗的揭露與批判，以及對上?，F(xiàn)代性的質(zhì)疑，書寫出了較為獨特的上?！艾F(xiàn)代性”體驗。

注釋：

① 本文引自韓國國史編纂委員會收錄的《韓國民族運動史料（三·一運動偏其一）》中《上海在住不逞鮮人的狀況》的內(nèi)容。

[1] ???. 2007.???? ??[M].??：寶庫社.

[2] ???. 1934.上海? ?[J]. 新人文學(xué)，(10):8-12.

[3] ??.1923.??? ??[J]. 開闢, (8):41-51.

[4] ???.1988.1920-30?? ????? ??? ??? ??[D].??:?????????.

[5] ???.1932.性? 解放? ???? 中國女學(xué)生[J].萬國夫人，(10):83-87.

[6] ???.1938.????[J]. 三千里，(5):63-67.

[7] ???.1915.?????[J].青春，(3):78-81.

[8] ???.1935.?????[J]. 新人文學(xué)，(4):118-123.

[9] ???.1923. ????[J]. 開闢, (2):74-78.

[10] ???.1993.??? ???????? ???? ??[J].????????????, (11):1-20.

[11] ???. 1999.??????????????[J].??????, (16):285-301.

[12] ???.2011.?????????????????????[J].????????, (26):185-202.

[13] ???.1931.楊子江畔???[J].三千里，(15):10-15.

[14] ???.2005.??? ???? ? ????????[D].??:?????.

[15] 愛德華·索亞.2004.王文斌 譯.后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會理論中的空間[M].北京：商務(wù)印書館.

[16] 蔡錚云.2012.從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代[M].北京：商務(wù)印書館.

[17] 崔一.2002.1920-1930年韓國現(xiàn)代文學(xué)中的中國形象研究[D].延邊：延邊大學(xué).

[18] 金虎雄.2010.韓國文學(xué)與上?！皂n國現(xiàn)代文學(xué)家的中國觀與現(xiàn)代認(rèn)識為中心[A].北京大學(xué)韓國學(xué)研究中心編.韓國學(xué)論文集[C]. 廣州：中山大學(xué)出版社.

[19] 劉建輝.2003.甘慧杰譯.魔都上?！毡局R人的“近代”體驗[M].上海：上海古籍出版社.

[20] 王一川. 2003.現(xiàn)代性體驗與文學(xué)現(xiàn)代性分期[J].河北學(xué)刊，(4):108-113.

[21] 馬歇爾·伯曼.2003.徐大建 張輯譯.一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗[M].北京：商務(wù)印書館.

[22] 薛羽.2004.“現(xiàn)代性”的上海悖論[J].學(xué)術(shù)評論，(3):63-67.

[23] 倪建中.1996.人文中國（上冊）[M].北京：中國社會出版社.

Modern Experiences in the Urban Space Korean Writer’s Writings about Shanghai in the 1920s and 1930s

In the 1920s and 1930s, Korean writers came in succession to Shanghai, the international metropolis, also known as Demon City or Sin City. As “the others”, the writers on the one hand felt deeply the modernity of the city, but on the other hand they empathized with miserable Chinese people. Because of their plights, Korean writers experienced deeply the humiliation and indignation caused by exploitation and oppression. Shouldering the mission and national revival and prosperity, the writers surveyed Shanghai with a cool eye and experienced the life there. Although their writings include the depiction of the modern side of the city, the content is more about the exposure and criticism of the darkness underlying the vanity as well as the question about the modernity. In other words, the writings are about unique modern experiences in Shanghai.

Korean writers; modernity; the 1920s and 1930s; writings about Shanghai

I106

A

2095-4948（2016）01-0015-07

本文為國家社會科學(xué)基金項目“中國東北都市空間與日本作家殖民體驗的文學(xué)書寫”（13BWW020）和遼寧省高等學(xué)校創(chuàng)新團隊“東北亞地區(qū)比較文化研究”（WT2013009）的階段性成果。

柴紅梅，女，大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為日本文學(xué)、東北亞比較文學(xué)；玉圣愛，女，大連外國語大學(xué)比較文化研究所碩士生，研究方向為韓國文學(xué)與中國都市關(guān)系。