徐 鵬 緒

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

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中國現(xiàn)代文學(xué)作家自傳文獻

徐 鵬 緒

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

摘 要：中國現(xiàn)代自傳文學(xué)雖然從根本上無法擺脫本民族文化傳統(tǒng)的制約，但卻是直接在西歐自傳文學(xué)的影響下產(chǎn)生發(fā)展起來的。中國現(xiàn)代文學(xué)家自傳的基本類型，從篇幅上分，有連續(xù)性的長篇自傳，也有簡述履歷的短篇自傳；從書寫內(nèi)容上來分，片段性自傳，也有從出生一直寫到傳記寫作當(dāng)時的比較完整的自傳。但這種自傳，也往往是由組成作家一生的各個片段組合而成。此外，作家在非傳記文章和作品中也往往述及自己的生平事跡。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；作家；傳記文學(xué)；自傳；文獻

中國傳記文學(xué)寫作的歷史源遠流長。章學(xué)誠在《文史通義·傳記》中指出：“傳記之書，其流已久，蓋于六藝先后雜出?！眲⒅骸妒吠āち袀鳌吩疲骸胺騻饔浿d，肇于《史》《漢》?！笨梢娢覈膫饔浳膶W(xué)起源于春秋，而興盛于漢代。司馬遷《史記》和班固《漢書》乃是史傳文學(xué)成熟、興盛的標(biāo)志。兩書作為紀(jì)傳體史書的代表作，人物傳記構(gòu)成了書的主體，有記帝王的《本紀(jì)》《世家》，有寫將相和歷史上有影響人物的《列傳》；有單寫一人之獨立傳記，也有合寫兩人或多人的合傳，可謂體式大備。但作為一種史學(xué)文獻的傳記寫作，長期以來被認為是史家的專職。不任史官，則沒有資格為他人作傳。否則，便被視為“侵史官之職”[1]。這種傳統(tǒng)觀念，束縛和妨礙了傳記文學(xué)的發(fā)展，致使我國除史傳之外，少有其他形式的傳記作品產(chǎn)生。

西方傳記文學(xué)的勃興，始于近代。進入20世紀(jì)以后，隨著虛構(gòu)作品主要文類詩歌、戲劇、小說的衰微，非虛構(gòu)作品迅速崛起。而寫實類作品的主力軍便是傳記文學(xué)。于是傳記，以及與之相關(guān)相似的日記、書信、回憶錄、懺悔錄、訪談錄、墓志銘、人物速寫、人物隨筆之類的作品蓬勃發(fā)展，日漸繁多，呈萬紫千紅，百花爭艷之姿。

歐風(fēng)東漸之后，近代中國維新運動的代表人物梁啟超就關(guān)注到在西方產(chǎn)生重大影響的傳記文學(xué)，并為鼓吹愛國與維新，創(chuàng)作了《意大利建國三杰傳》等傳記作品，在當(dāng)時引起了強烈的反響。郭沫若曾回憶讀梁啟超這類作品的感想：“以輕靈的筆調(diào)描寫那亡命的志士，建國的英雄，真是令人心醉”[2]（P121）。中國新文化運動的代表者胡適也曾積極推介西方傳記文學(xué)。他不但自己動手寫作，還力勸別人寫自傳。他在《四十自述》中認為傳記文學(xué)可以“給史家做材料”，也可以“給文學(xué)開新路”。在先軀的鼓吹下，中國創(chuàng)作界雖然始終并未出現(xiàn)一個傳記文學(xué)創(chuàng)作的高潮，但此類著作卻也陸續(xù)產(chǎn)生了許多。特別在中國現(xiàn)代文學(xué)研究界，學(xué)者們出于對現(xiàn)代作家進行深入研究的需要，在整理寫作作家年表、年譜的基礎(chǔ)上，撰寫了各種體式為數(shù)眾多的作家傳記，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)文獻的一種重要類型。

西方傳記文學(xué)的勃興，起始于近代的自傳。奧古斯丁的《懺悔錄》被認為是這個文類的第一部偉大作品。此后，盧梭、富蘭克林等人的自傳相繼出現(xiàn)，這種具有強烈個性和濃厚抒情性的自傳成為歐洲自傳的經(jīng)典而垂范后世，形成了自己的文類特征，產(chǎn)生了巨大影響。

與西方異質(zhì)的中國自傳文學(xué)，產(chǎn)生更早，而且綿延不絕。我國古代書籍的自序中，有許多就帶有自傳的性質(zhì)?！缎麓笥倏迫珪吩凇皞饔浳膶W(xué)”條目下寫道：“古代和中世紀(jì)僅有為數(shù)甚少的自傳文學(xué)散稿。公元前二世紀(jì)，中國古典歷史學(xué)家司馬遷曾在《史記》中寫過簡短的自述?！边@是指我國古代最早，也是世界上最早的一篇自傳—《太史公自序》。司馬遷在自序中敘述了自己的家世和個人的生平。他還有一篇《報任少卿書》，按文體講，這是一篇書信；但從內(nèi)容看，也可以認為是司馬遷的另一篇自傳。在該文中他抒發(fā)了遭遇腐刑后的憤慨，剖白了自己隱忍茍活的原因。所以有人說，這是一篇足以使司馬遷復(fù)生的奇文。

東漢王充在《論衡》中寫過一篇《自紀(jì)》，詳述自己的出身經(jīng)歷，表達了個人的志向，并通過具體行動的描寫，表現(xiàn)了自己的性格特征。開創(chuàng)了我國有意以“傳”的形式敘寫自己的生平事跡的文體樣式。此外，還有曹丕《典論》自敘、葛洪《抱樸子》自敘等。

曹操的《讓縣自明本志令》為澄清世人對他的誹謗，回顧了自己大半生的經(jīng)歷，表明心志，則是以“令”的文章體式所寫的一篇典范自傳。

古人自撰的墓志銘，如陶淵明《自祭文》、白居易《醉吟先生墓志銘》、杜牧《自撰墓志銘》等，是作者設(shè)定自己已死，以一種將死未死者的奇特眼光回望自身的經(jīng)歷，發(fā)抒內(nèi)心的感慨。這種自我憑吊式的作品，顯然可以被視為作者的自傳。

中國古代還有不少以詩述人生經(jīng)歷者。自傳性，本來就是中國古代文人詩文創(chuàng)作的一個重要特征，如果詩人對自己較長的生活經(jīng)歷及由此產(chǎn)生的情感、思緒在詩中加以抒寫，這自然就會成為用詩寫成的自傳。如蔡琰（162？-239？）《悲憤詩》、李諧（496-544）《述身賦》、庚信（513-581）《哀江南賦》、顏之推（529？-591？）《觀我生賦》等，這些詩均因結(jié)合動亂的時代以觀照自身、體味人生而被稱為自傳性的作品。至唐代的杜甫則有《夔府書懷四十韻》《往在》《昔游》《壯游》等一系列自傳詩問世，描述了社會動蕩下自己飄泊無依的生活境遇。韓愈、白居易等人亦不乏此類詩作，此后自傳性詩篇代有佳作。

南北朝時期，江淹已將自寫的傳記稱為《自序傳》。至中唐陸羽的《陸文學(xué)自傳》，以及劉禹錫的《子劉子自傳》，才以“自傳”作為文章的標(biāo)題。這種以“自傳”標(biāo)示的傳記樣式，是中唐文學(xué)家新的自我認知和自我表現(xiàn)的方式。它的出現(xiàn)要比西歐的autobiography早了1000年之久，在中國式自傳發(fā)展史上具有劃時代的意義。

此后，以“自傳”名篇的傳記逐漸增多，與此同時，仍有些以其他名目命名的自傳。

在我國古代還有一種不以第一人稱，而采用第三人稱寫作的虛構(gòu)型和理想化的人物自傳，如陶淵明《五柳先生傳》、袁粲《妙德先生傳》、王績《五斗先生傳》、白居易《醉吟先生傳》、陸龜蒙《甫里先生傳》、歐陽修《六一居士傳》等，雖然不稱自傳，而且為傳主虛擬了一個名字，但莫不是作者的夫子自道，既敘寫著自己現(xiàn)實的人生經(jīng)歷，又抒發(fā)和傳達著作者的理想和愿望，這無疑是一種全新的自傳體式，也是中國古典自傳文學(xué)的一大品類。

不難看出，中國的自傳文學(xué)資源豐富，品類繁多，在長期發(fā)展中形成了自己的文類體系和寫作特色。

中國現(xiàn)代自傳文學(xué)雖然從根本上無法擺脫本民族文化傳統(tǒng)的制約，但卻是直接在西歐自傳文學(xué)的影響下產(chǎn)生發(fā)展起來的。

日人川合康三在所著《中國的自傳文學(xué)》[3]一書中認為，王韜的自傳《弢園老民自傳》[4]乃是中國近代自傳的嚆矢。這篇僅有5000字的自傳，對作者自身的經(jīng)歷，只能是粗陳梗概，缺少對事件具體過程和傳主人格形成的詳細描述，形同履歷表的擴充。而且在自我稱謂的方式上，不用第一人稱代詞，而是自謂“老民”，這都是蹈襲傳統(tǒng)的做法。但作者在文末又云：“生而用傳，非古也。”這表明王韜在為自己作傳時已經(jīng)意識到這種作法不合古制，因“老民蓋懼沒世無聞，特自敘梗概如此”，故而犯忌于生前回顧記錄自己的生平，并標(biāo)明為“自傳”。而且，文中不乏“嗚呼，老民既無子矣，而復(fù)奪其女。不解造物者所以待之抑何刻酷至斯哉！”之類的人生嗟嘆，使自傳具有一定的個性抒情色彩。所以，王韜的《弢園老民自傳》在沿襲傳統(tǒng)傳記的同時，也向著近代自傳邁出了可貴的一步。1902年，梁啟超寫《三十自述》，雖然只是概述其從出生至三十歲簡歷的一篇短文，但文中用了第一人稱代詞“余”。1909年，容閎曾用英文創(chuàng)作了題為My Life in China and America的自傳，1915年有了中譯本《西學(xué)東漸記—容純甫先生自敘》。

五四新文化運動后，1931年，胡適創(chuàng)作的《四十自述》被譽為是中國現(xiàn)代自傳最早期的優(yōu)秀作品，可以與西歐自傳媲美。其實在此之前，已有現(xiàn)代作家的自傳問世。胡適在《四十自述》的《自序》中說：“我的這部《自述》雖然至今沒寫成，幾位舊友的自傳，如郭沫若先生的，如李季先生的，都早已出版了。”[5]

在現(xiàn)代作家中，郭沫若的自傳不僅從時間上來說產(chǎn)生最早，而且在數(shù)量上也應(yīng)該是最多的。這些自傳繼承了司馬遷開創(chuàng)的中國傳統(tǒng)史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又具有鮮明的時代特征和強烈的現(xiàn)代性，這就使它在中國現(xiàn)代作家的自傳中，具有極其重要的地位。

人民文學(xué)出版社1957年至1963年陸續(xù)出版了17卷本的《沫若文集》。其中第6至第9卷為《沫若自傳》，共4大卷，這在中國現(xiàn)代作家中是絕無僅有的?！渡倌陼r代》作為《沫若自傳》第1卷，其包括《我的童年》 （1928年創(chuàng)作，初版于1929年，原名《我的幼年》，后因國民黨反動政府查禁，曾先后改名為《幼年時代》和《童年時代》）《反正前后》（1929年的作品，初版于1929年，后因國民黨反動政府查禁，曾改名為《劃時代的轉(zhuǎn)變》）《黑貓》（曾收入1930年出版的中短篇集《黑貓與塔》；單行本初版于1931年）《初出夔門》（1936年的作品，曾收入1936年出版的短篇集《豕蹄》）四篇作品，作者于1947年合為《少年時代》刊行?！赌糇詡鳌返?卷《學(xué)生時代》包括《我的學(xué)生時代》（1942年的作品，原名《學(xué)生時代》）《創(chuàng)造十年》《創(chuàng)造十年續(xù)編》《今津記游》《山中雜記》《路畔的薔薇》《水平線下》《集外》五篇（《夢與現(xiàn)實》《寄生樹與細草》《昧爽》《孤山的梅花》《杜鵑》）。《沫若自傳》第3卷《革命春秋》包括《北伐途次》《請看今日之蔣介石》《脫離蔣介石以后》《海濤集》（《涂家埠》《南昌之一夜》《流沙》《神泉》《離滬之前》《跨著東?！?《我是中國人》） 《歸去來》 （《雞之歸去來》《浪花十日》《東平的眉目》《癰》《大山樸》《達夫的來訪》《斷線風(fēng)箏》《由日本回來了》《回到上?！贰兜狡謻|去來》《前線歸來》《希望不要下雨》《在轟炸中來去》《甘愿做炮灰》）。《沫若自傳》第四卷《洪波曲》包括《洪波曲》（原名《抗戰(zhàn)回憶錄》）《芍藥及其他》《蘇聯(lián)紀(jì)行》《南京印象》。

郭沫若在《我的童年·前言》中宣稱：

我不是想學(xué)Augustine 和Rousseau要表述甚么懺悔，我也不是想學(xué)Goethe和Tolstoy要描寫甚么天才。我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代。

雖然郭沫若公開表示了自己所寫的自傳，與他提到的西歐式自傳經(jīng)典作家的寫法不同。但也清楚的表明了，他在撰寫自傳之時，已經(jīng)注意到奧古斯丁、盧梭、歌德、阿·托爾斯泰等西歐自傳代表作家的代表作品，而且自覺地總結(jié)了西歐式自傳的兩種基本類型：懺悔、告白型和天才紀(jì)錄型。從懺悔、告白出發(fā)的西歐自傳，其最本質(zhì)的特點是勇于自我省察。而中國傳統(tǒng)的自傳一般缺少懺悔、告白那樣的自我批判的性質(zhì)。在歷史上許多自傳和自傳性的文學(xué)作品中，作者與其說是自我省察，不如說是自我辯明，這是與西歐自傳文學(xué)極不相同的一個重要特征。郭沫若在其《少年時代·序》中亦明白宣告：“我沒有什么懺悔。少年人的生活自己是不能負責(zé)的?！鄙昝髯约阂獙懙淖詡?，不是宣示自己伴隨內(nèi)省的懺悔和告白。

西歐自傳的另一種類型，是天才的記錄。自傳的作法，因意識到自己的與眾不同，在自傳中著重加以表現(xiàn)的當(dāng)然是本身才能的卓越不群，和因此造成的與庸眾的隔閡。感覺到自己與眾人的差異，也往往是中國傳統(tǒng)自傳的創(chuàng)作動機，但其天才意識并不強烈。在他們看來才能的卓越只表示程度上的差別，天才與凡人，本質(zhì)上仍是相通的。所以文章中完全沒有異人形象的描寫。正如日人川合康三在他的《中國的自傳文學(xué)》中所深深感受到的那樣：

所謂自傳，其出發(fā)點本來應(yīng)該是覺察到自己與別人不同，從而確定自己的存在，但在酷愛典型的中國，類型化往往壓倒了差異性，即便是自己的面孔，不放到類型中去辨認，也會一團模糊。與同一時空條件下的別人不同的自己，卻可以從過去的典型中覓得儕類，引出同調(diào)，把自己按進那塊既有的模子以后，便好像找回了一度失落的我，獲得了某種精神的安定。這就是過去中國人一般的自我認識方法。

所謂天才的表現(xiàn)，實際上就是個性的表現(xiàn)。在長期封建專制主義統(tǒng)治下，精神倍受壓抑的中國人失去了，甚至不敢承認自己的個性。即使偶有一些行為上不合規(guī)范的人，如果寫自傳也不會像西歐自傳作者那樣標(biāo)榜天才，張揚個性，而是竭力為自己被認為越軌的行為加以辯解，意在使人們相信，這些行為并沒有越出儒家規(guī)范，是合于往圣先賢之道的。川合康三所謂的中國人“酷愛典型”，“要把自己的面孔放到類型中去辨認”等等，正是說的中國人無法擺脫傳統(tǒng)束縛、囿于儒家思想道德規(guī)范的行為方法和自我認知模式。

郭沫若總結(jié)了西歐自傳文學(xué)的兩大模式并與之劃清界限，這種立場的潛在的影響力，還是傳統(tǒng)。他所謂“我寫的只是這樣的社會生出了這樣的一個人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時代”，也就是說，他選擇的是緊密結(jié)合社會、時代來描述個人的方式，這也正是把個人傳記寫成“史傳”的中國傳記文學(xué)的重要特征，這一特征，是與缺乏自我省察精神互為表里的。在中國式的自傳里，個人與社會，與時代密不可分。從郭沫若最初寫作自傳的這種認識中不難看出，20世紀(jì)在西方影響下剛剛產(chǎn)生的中國現(xiàn)代自傳，從一開始便浸染著濃郁的中國傳統(tǒng)的色彩。

但郭沫若的自傳畢竟產(chǎn)生于中西會通、思想解放的時代，儒家傳統(tǒng)思想的束縛已被徹底打破。郭沫若的自傳寫作，繼承了司馬遷開創(chuàng)的史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重個人與社會的緊密聯(lián)系，恰恰增強了郭沫若自傳的社會性和現(xiàn)代性。而郭沫若所處的，又是一個個性得到張揚的大變革時代，這就不能不使這些自傳帶上濃重的鮮明的時代色彩。

郭沫若是創(chuàng)造社的代表作家，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的浪漫主義詩人，主張個性解放，重視表現(xiàn)自我，勇于袒露內(nèi)心世界，這一切也充分表現(xiàn)在他的自傳中。

郭沫若自傳最突出的特征，是強烈的時代性。中國現(xiàn)代作家經(jīng)歷了中國社會由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程，深切的體驗和感受了這個革命變革時代所帶來的痛苦和歡樂。郭沫若在自傳中正面寫到了他所經(jīng)歷的一次次歷史事變，又以更多的筆墨書寫了自己在這些事變中的所作所為和感受體驗。盡管連自己行動的細枝末節(jié)都給予詳盡的描述，但作者始終把自己的行為置于時代的大背景之下，這就使個人與時代有機地融合在一起，使重大的歷史事變得到生動鮮活的表現(xiàn)，又使瑣屑的個人行為帶上了鮮明的時代性和社會性。個人的喜怒哀樂，感傷頹唐，壯懷激烈，無不打上時代的烙印，同時又烘托著時代的氛圍，確實作到了郭沫若所說的“通過自己看出一個時代”。

郭沫若自傳的另一個特點，是注重細節(jié)的描寫。作為歷史體裁之一的傳記，應(yīng)該注重事件來龍去脈的敘述與交代，郭沫若的自傳盡管也有對基本史實的描寫，但大都十分簡略，只是將其作為個人活動的背景。而對自身的活動，包括心理活動，都不厭其瑣屑而細加刻畫。在有些篇章如《初出夔門》等文中，甚至連景物描寫都能做到細致生動，將其作為游記來讀，亦無不可。所以有人把郭沫若的這一類傳記稱為自傳性散文。

郭沫若自傳的第三個特點，是行文的自由奔放。五四以后，是漢語語言文字?jǐn)[脫文言束縛，獲得自由的時代，又是思想沖破傳統(tǒng)得到解放的時代，郭沫若又具有浪漫主義的詩人氣質(zhì)，再加之作者那種急于表達抒發(fā)的寫作熱情，這就使郭沫若自傳的語言文字表現(xiàn)出不事修飾，自由灑脫，汪洋恣肆的特點。使人讀之，如大海的洶涌波濤，撲面而來。這種語言，一般不適合于寫史，但對于現(xiàn)代作家自傳，特別是對于郭沫若自傳來說，也許是再適合不過了。

不同流派作家的自傳，會表現(xiàn)出不同的作風(fēng)。郭沫若自傳的上述特點，固然代表了他和他的流派的風(fēng)格，但無疑也具有現(xiàn)代作家自傳的共性。

在自傳的寫作上，最能體現(xiàn)創(chuàng)造社流派風(fēng)格的是郁達夫。1934年12月20日至1935年7月5日，郁達夫在《人間世》上發(fā)表了8篇自傳： 《悲劇的出生—自傳之一》《我的夢，我的青春！—自傳之二》《書塾與學(xué)堂—自傳之三》《水樣的春愁—自傳之四》《遠一程，再遠一程！—自傳之五》《孤獨者—自傳之六》《大風(fēng)圈外—自傳之七》《海上—自傳之八》。連同1936年2月16日在《宇宙風(fēng)》第11期上發(fā)表的《雪夜—自傳之一章》，一共有自傳9篇。

郁達夫一向主張，文學(xué)創(chuàng)作是作家個人的自敘傳。當(dāng)讀著他的自傳時，會感到他實際上是在進行文學(xué)創(chuàng)作，我們完全可以把這些自傳當(dāng)作優(yōu)美的散文來讀。對于自傳內(nèi)容主干的事實與經(jīng)歷，他只做輕描淡寫式的極為簡略的交代，而對于自己在事件中的感受和對周圍人物的印象的描寫，則繪聲繪色，生動細膩。在眾多的現(xiàn)代作家自傳中，重視心理活動，大膽剖露自己的內(nèi)心世界，是郁達夫自傳最為突出的特色?！端畼拥拇撼睢詡髦摹穼懽髡哂蓵映跞胙髮W(xué)堂讀書學(xué)習(xí)的情況，但除了開頭一小段文字對此進行了簡略的交代，卻以大部分篇幅細致地描寫了本班男生暗戀三個少女的故事。其中有一段剖析作者自己性心理的文字：

我雖則膽量很小，性知識完全沒有，并且也有點過分的矜持以為成日地和女孩子們混在一道，是讀書人的大恥，是沒有出息的行為；但到底還是一個亞當(dāng)?shù)暮笠幔眍^的蘋果，怎么也吐它不出咽它不下，同北方厚雪地下的細草萌芽一樣，到得冬來，自然也難免得有些望春之意；老實說將出來，我偶爾在路上遇見她們中間的無論哪一個，或湊巧在她們門前走過一次的時候，心里也著實有點兒難受。

在《海上—自傳之八》中，有一段更為袒露的剖白，是寫作者東渡日本留學(xué)在上海購物購船票期間，到上海天蟾舞臺看戲后的內(nèi)心活動：

最后的一出賈璧云的名劇上臺的時候，舞臺燈光加了一層光亮，臺下的觀眾也起了動搖。而從腳燈里照出來的這一位旦角的身材，容貌，舉止與服裝，也的確是美，的確足以挑動臺下男女的柔情。在幾個鐘頭之前，那樣的對上海的頹廢空氣，感到不滿的我這不自覺的精神主義者，到此也有點固持不住了。這一夜回到旅館之后，精神興奮，直到了早晨的三點，方才睡去，并且在熟睡的中間，也曾做了色情的迷夢。性的啟發(fā)，靈肉的交哄，在這次上海的幾日短段逗留之中，早已在我心里，起了發(fā)酵的作用。

這樣坦誠的文字，在中國的傳記文學(xué)中，是前所未有的。它頗有一些盧梭《懺悔錄》等近代西方自傳文學(xué)中那種懺悔與告白的意味兒。

文學(xué)研究會諸作家的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格，與創(chuàng)造社有很大差異。他們大都不喜歡談自己的事，雖然在一些文章中也不免間或提到自己的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作，但幾乎都沒有寫作過象郭沫若那樣的成本的自傳。如果因為某種需要非寫不可，也只是寫一點履歷表式的自傳，文字極為精簡。冰心曾在《燕京大學(xué)一九二三級同級錄》上寫過一篇《自傳》，概括了她大學(xué)畢業(yè)前23年的生活，其文如下：

瑩幼客芝罘過海隅之生活幾及十年。此后受學(xué)校教育于北京又幾及十年。其間僅回故鄉(xiāng)八個月，略識南方風(fēng)土，外此竟無可紀(jì)者。提筆擬自述，始瞿然警覺。誦陳與義《唐多令》詞內(nèi)“二十余年成一夢，此身雖在堪驚”之語，俯仰宇宙慨嘆何極！

應(yīng)徐州師院《中國現(xiàn)代作家傳略》編輯者之請，冰心曾于1979年1月寫過一份《自傳》，以樸實的文字客觀的記述了自己從出生到1978年的履歷，包括學(xué)歷、著譯和社會職務(wù)。

冰心還寫過3篇憶述童年的自傳性散文，一篇是建國前寫于1942年3月27日歌樂山的《我的童年》（載1942年4月6日重慶《中央日報》副刊）；一篇是寫于1979年7月4日的《我的童年》（載人民文學(xué)出版社《朝花》叢刊第1期）；另一篇是1981年4月寫的《童年雜憶》（載《新文學(xué)史料》1981年第3期），寫的都是自己童年的舊事（11歲以前）。其中1942年的一篇，寫的已經(jīng)是30多年前的往事，而1981年的一篇，作者已有 81歲高齡，可以說是已經(jīng)達到了人書具老的境界， 但作者凝練老到的文字，卻掩飾不住她回憶美好童年時的激情。她以詩人和散文家熱情漾溢的優(yōu)雅文字，書寫著對童真、父愛、母愛和大自然的贊美。在現(xiàn)代作家自傳中，能將童年寫得如此純真美好的，也只有冰心了。

此外，冰心還寫過《我到了北京》（載《收獲》1981年第4期）、《回憶“五四”》（載上海文藝出版社《文藝論叢》第8輯）等自傳性回憶錄。

葉圣陶為人為文以持重嚴(yán)謹(jǐn)著稱?！吨袑W(xué)生雜志》曾以《出了中學(xué)校以后》為題征文，葉圣陶應(yīng)邀于1930年10月29日寫成《過去隨談》一文，是作者為數(shù)不多的自傳性文字之一。全文共四節(jié)，第一節(jié)敘述自己中學(xué)畢業(yè)后做小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教師和書局編輯的經(jīng)歷；第二節(jié)寫自己走向小說創(chuàng)作的經(jīng)歷和體會；第三節(jié)談自己的讀書和學(xué)習(xí)；第四節(jié)談自己的婚姻和生活。作者以樸實無華的文字、和藹親切的態(tài)度述說著自己中學(xué)畢業(yè)后的工作、學(xué)習(xí)和生活，沒有什么波瀾，但卻以他的光明磊落與坦率真誠，與讀者作親切的交流，娓娓道來，讀之使人感到意味雋永，余味無窮。作者是有名的問題小說家，又加之當(dāng)時正處于社會變革時期，是一個催人思索的年代，因而在這篇自傳性文字中，除了對傳主經(jīng)歷準(zhǔn)確清晰的描述之外，每多議論之詞。作者往往要對自己對人對事的感受和思索，發(fā)表一些議論。本文第四節(jié)，作者談到了自己的婚戀生活。他與妻子的結(jié)合，是由人做媒的，婚前沒有見過面，但結(jié)婚以后，兩情卻頗為投合。當(dāng)時社會上已經(jīng)流行先戀愛后結(jié)婚的婚戀形式，而譏諷媒人說合未見面先結(jié)婚的做法為“打彩票式的結(jié)婚”，葉圣陶就此發(fā)表了一大段議論：

現(xiàn)在一般人不敢冒打彩票式的結(jié)婚的險是顯然的，先戀愛后結(jié)婚成為普通的信念。我不菲薄這一種信念，它的流行也有所謂“必然”。我只想說那些戀愛至上主義者，他們得意時談心，寫信，作詩，看電影，游名勝，失意時傷心，流淚，作詩（充滿了驚嘆號），說人間至不幸的只有他們，甚至想投黃浦江：象這樣把整個生命交給戀愛，未免可悲。這種戀愛只配資本家的公子“名門”的小姐去玩的。他們享用的是他們的父親祖先剝削得來的錢，他們在社會上的地位在未入母腹時早就排定，他們看看世界非常太平，一點沒有問題；閑暇到這樣子卻也有點難受，他們于是去做戀愛的題目，弄出一些悲歡哀樂來，總算在他們空白的生活錄上寫了幾行。如果是并不閑暇到這樣子的青年，而也想學(xué)步，那惟有障礙自己的進路，減損自己的力量而已。

人類不滅，戀愛也永存。但戀愛有各色各樣。象公子小姐玩的戀愛，讓它“沒落”吧！

象這樣將個人的感想和議論，大量引入作為歷史體裁之一的傳記寫作，葉圣陶的這篇《過去隨談》是一個典型的案例。這在中國傳統(tǒng)的史傳文學(xué)中，是見不到的，這也許是中國現(xiàn)代文學(xué)家自傳的一個現(xiàn)代性特征。

葉圣陶于民國三十年九月七日寫過一篇《略敘》（收入《文藝寫作經(jīng)驗談》，1943年天地出版社出版），平實地敘述了自己從出生至寫作該文之前的履歷，全文只有500余字。

茅盾在建國前也曾寫過一些零星的自傳性文字，主要的有： 《我的小傳》（載《文學(xué)月報》第一卷一號，記述傳主從出生到長篇小說《子夜》即將完成之際）《我的小學(xué)時代—自傳一章》（載《風(fēng)雨談》第2期）《我的中學(xué)生時代及其后》（見《印象·感想·回憶》，1936年文化生活出版社出版）《回憶辛亥》（見《印象·感想·回憶》，1936年文化生活出版社出版）《我曾經(jīng)穿過怎樣的緊鞋子》（見《我與文學(xué)》，1934年生活書店出版。寫辛亥革命以前在私塾的讀書生活，抒發(fā)了傳主對舊式教育的不滿情緒）《談我的研究》（見《印象·感想·回憶》，1936年文化生活出版社出版）《回憶是辛酸的罷，然而只有激起我們的奮發(fā)之心！》（載1943 年10月10日桂林《大公報·文藝》，回憶辛亥革命前后傳主中學(xué)時期的讀書生活）《回憶之類》（載1944年10月10日重慶《時事新報·青光副刊》，為紀(jì)念“雙十節(jié)”而作，回憶自己中學(xué)時代，對辛亥革命爆發(fā)所產(chǎn)生的社會影響的感受與印象） 《我的回顧》 （見《茅盾自選集》，上海天馬書店1933年出版，回憶五年來自己從事文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷）《答“國際文學(xué)”社問》（這是茅盾以自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，對蘇聯(lián)“國際文學(xué)”社關(guān)于“蘇維埃建設(shè)的十月革命，對于你的思想路徑和創(chuàng)作的性質(zhì)有什么影響？”等問題所作的書面回答，由魯迅先生寄出并抄留底稿交茅盾保存。1957年《新港》文學(xué)月刊第11期據(jù)魯迅手抄稿發(fā)表）。

在建國后的許多年內(nèi)，茅盾很少有自傳性的文字發(fā)表。直到新時期開始以后，茅盾才以80多歲的高齡著手撰寫憶述自己一生重要經(jīng)歷的回憶錄?！睹┒芑貞涗洝饭灿?4篇：《我的家庭與親人（上）》《我的家庭與親人（下）》《我的學(xué)生時代》《商務(wù)印書館編譯所生活之一》《商務(wù)印書館編譯所生活之二》《革新〈小說月報〉的前后》《復(fù)雜而緊張的生活、學(xué)習(xí)與斗爭（上）》《復(fù)雜而緊張的生活、學(xué)習(xí)與斗爭（下）》《文學(xué)與政治的交錯》《五卅運動與商務(wù)印書館罷工》《中山艦事件前后》《一九二七年大革命》《創(chuàng)作生涯的開始》《亡命生活》。前三篇連載于1980年8月香港《新晚報》，后十一篇連載于1979年至1981年的《新文學(xué)史料》。

茅盾是中國現(xiàn)代文化巨人之一，在文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、翻譯和編輯出版等多方面均有不凡的建樹，卓越的貢獻。他又是中國共產(chǎn)黨最早的黨員，是一位經(jīng)歷豐富復(fù)雜的革命社會活動家，他的一生與中國現(xiàn)代文學(xué)和中國革命的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起。他所寫下的這些自傳性文字，特別是晚年所寫的14篇回憶錄，不僅對了解他的一生，而且對了解中國現(xiàn)代文學(xué)、文化和中國現(xiàn)代社會的發(fā)展，都是極為難得的重要歷史文獻。

這14篇回憶錄，實際上是在時間上相互銜接的自傳，從傳主出生，一直寫到1930年4月流亡日本即將歸國之前的經(jīng)歷。雖然未能寫至作者執(zhí)筆寫作的當(dāng)時，甚至未能寫到1949年建國以前新民主主義革命結(jié)束，但茅盾能在相對集中的短時間內(nèi)，一氣呵成，寫出近25萬字的自傳，這在現(xiàn)代作家的自傳寫作中，也算是極為罕見的了。自傳中所寫的事實，已經(jīng)經(jīng)過了長期的歷史沉淀，作者此時已有80多歲高齡，歷盡滄桑巨變，可以以較為冷靜超然的心態(tài)，看待以往的是是非非，再加之新時期較為寬松的政治環(huán)境和思想氛圍，這就保證了自傳的客觀性真實性。

自傳當(dāng)然應(yīng)以記述傳主個人的生平事跡為主，但茅盾始終活躍在中國現(xiàn)代文化革命和政治革命的大舞臺上，個人經(jīng)歷與歷史同步。因而，他的自傳在敘述個人經(jīng)歷的同時，便不能不經(jīng)常寫到中國歷史發(fā)展中的重要事件，這就使他的自傳不可避免地帶有史詩的性質(zhì)。

既然是自傳，就免不了要書寫自己對周圍人和事的印象、感受、評述和議論，但茅盾作為一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在從事歷史體裁之一的自傳寫作時，謹(jǐn)守史法，始終以基本事實的客觀記述為傳記的基本內(nèi)容，把個人情感情緒的抒發(fā)限制在不影響事實敘述的范圍之內(nèi)。這應(yīng)該是包括自傳在內(nèi)的史傳寫作必須遵循的原則。茅盾在寫作中，思慮周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，總是以歷史發(fā)展為背景，個人經(jīng)歷為主干，將大大小小的事件有條不紊的穿插起來。最后一章《亡命生活》，寫自己為躲避國民黨反動派的通緝，從1928年7月到1930年4月在日本的流亡生活，作者巧妙地以自己該時期創(chuàng)作的一篇篇作品，將在日本的生活情景串聯(lián)起來，既清晰地勾畫出這段時間的經(jīng)歷，又把這一時期各種創(chuàng)作的背景交代得明明白白，整段文字結(jié)構(gòu)勻稱，而又富有節(jié)奏感。

茅盾是中國現(xiàn)代小說散文大家，晚年文筆更趨老辣。自傳的文字，簡約嚴(yán)明而又不失豐腴，于精煉的敘述中，又時時插入對人物和生活細節(jié)的生動描寫，使人讀來既能牢牢地把握傳主的經(jīng)歷，又能體驗當(dāng)時的生活情景，使自傳真正成為有血有肉的鮮活的歷史?！段业募彝ヅc親人》兩章，其中所寫的許多人和事，都是從母親嘴里聽到的，并非自己的親身經(jīng)歷，但作者卻既能將復(fù)雜的親族關(guān)系敘述交代得清清楚楚，又能以白描的手法生動的刻畫出許多人物的性格，使人讀來歷歷如在目前。自傳中往往敘述一些與傳主有關(guān)的瑣屑的生活細事，作者也能把它寫得津津有味。以平實的語言和平靜的態(tài)度而能將往事寫得如此耐讀，這只有象茅盾這樣的文學(xué)巨匠才能做到。

茅盾的這部自傳，無論從思想還是從寫作藝術(shù)上來看，都已達到了爐火純青的境界，堪稱中國現(xiàn)代作家自傳的典范。

胡適是現(xiàn)代作家中最早編寫自傳的人，他的《四十自述》（上海亞東圖書館1933年9月初版）稱得上現(xiàn)代文學(xué)家自傳的名作。胡適自稱有歷史癖和考據(jù)癖，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，在自傳寫作中自然也不會草率馬虎。他以史家之筆，平實的語言，冷靜的態(tài)度，不動聲色的訴說著自己四十歲以前的經(jīng)歷。其中1930年5月發(fā)表于《新月》第3卷第3期的《九年的家鄉(xiāng)教育》，是寫自己少年時代讀書生活的?，F(xiàn)代作家?guī)缀鯚o不以激動的心情熱情洋溢地表達自己對童年的神往和眷戀；而胡適在此文中，卻能有力地節(jié)制自己的情感和情緒，以避免它淹沒了基本的事實?！毒拍甑募亦l(xiāng)教育》以讀書活動為基干，敘述少年時代的生活經(jīng)歷：何時開始上學(xué)，先生為誰，同學(xué)為誰，讀什么書，怎樣讀書，以及哪些書對自己何種能力的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響等等，都交代得十分清楚詳盡。文章中不無深情的寫到慈母嚴(yán)父兼于一身的母親，寫到家族中那些不能忘懷的令人厭惡的人和事，但是這一切也都寫得很有節(jié)制。

在16卷本《魯迅全集》中，收入兩篇魯迅的自傳。一篇是第七卷中的《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自序傳》，是應(yīng)《阿Q正傳》俄譯者王希禮之請而寫的，發(fā)表在1925年6月15日《語絲》周刊第31期。另一篇是第八卷中的《自傳》，據(jù)手稿編入全集，約寫于1934年三四月間。其時魯迅正和茅盾一起應(yīng)美國人伊羅生之請選編中國現(xiàn)代短篇小說集《草鞋腳》，該書計劃收入各入選作者的小傳，本篇即為此而寫。自傳亦同時作為《備考》附于《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自序傳略》之后出現(xiàn)于全集第7卷。《自傳》較《自敘傳略》晚出，故較前傳多敘1925年至1934年間的傳主生平事跡。論篇幅，《自序傳略》只有700余字，《自傳》也只有800多字。在如此短小的篇幅中，既不能有關(guān)于人物、事件的詳細描述，亦不可能對傳主自己的情感、情緒和思想進行具體的表現(xiàn)，只能把自己的主要經(jīng)歷做簡略的交待和說明。所以，從嚴(yán)格意義上說，這還不能算典型的傳記，只能是一份個人簡歷。從文體上說，只是一些敘述、說明性的文字。但畢竟是像魯迅這樣的作家在敘說自己的生平，即使十分簡略，那語氣也是娓娓動聽，耐人尋味，也帶著自傳所特有的親切自然的味道，讓人讀來似可感受到作者隱含在行文中的情感、情緒。特別是傳主采取了第一人稱“我”的敘述視角，其口氣就自然親切多了，而且傳中常有近乎口語的文字，如：

但到我十三歲時，我家忽而遭了一場很大的變故，幾乎什么也沒有了；我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。

但紹興革命軍的首領(lǐng)是強盜出身，我不滿意他的行為，他說要殺死我了，我就到南京，在教育部辦事，由此進北京，做到社會教育司的第二科科長。

這種自傳或稱之為自我介紹，既不同于典型正規(guī)的傳記，亦大不同于個人履歷，其實是一種很有味道也很有特色的傳記形式。仔細讀來，可以用心去體會，如面對傳主，聽他以淡淡的隨意的口氣，向我們述說他自己的經(jīng)歷和事情。

還有不少作家應(yīng)讀者的要求，寫過一種自我介紹式的自傳性文字，以簡短的篇幅介紹自己的生活經(jīng)歷和性格特點，往往寫得生動活潑，饒有風(fēng)趣。如老舍在他主持中華全國文藝界抗敵協(xié)會工作期間，曾應(yīng)讀者之約寫過一篇自傳：

舒舍予，字老舍，現(xiàn)年四十歲，面黃無須。生于北平。三歲失怙，可謂無父，志學(xué)之年，帝王不存，可謂無君。無父無君，特別孝愛父母，“布爾喬亞”之仁未能一掃空也。幼讀三百篇，不求甚解。繼學(xué)師范，遂奠教書匠之基，及壯，糊口四方，教書為業(yè)，甚難發(fā)財，每購獎券，以得末彩為榮，示甘于寒賤也。二十七發(fā)憤著書，科學(xué)哲學(xué)無所懂，故寫小說，博大家一笑，沒什么了不得。三十四歲結(jié)婚，今已有一男一女，均狡猾可喜。閑時喜養(yǎng)花，不得其法，每每有葉無花，亦不惡棄。書無所不讀，全無所獲并不著急，教書作事均甚認真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年也許能有點出息。

這篇自傳寫得小巧精致而又風(fēng)趣，是用速寫式和漫畫式的筆觸畫成的老舍自畫像，體現(xiàn)了作者特有的幽默風(fēng)格。

總結(jié)中國現(xiàn)代文學(xué)家的自傳，其基本類型，如果從篇幅上說，有象郭沫若那樣的連續(xù)性長篇自傳；也有簡述履歷的短篇自傳。如果從書寫內(nèi)容上來分，有只寫一生中的某一階段或某一事件的片段性自傳，如冰心的《我的童年》只寫自己的童年生活。茅盾的《革新〈小說月報〉的前后》只寫他與《小說月報》的革新；也有從出生一直寫到傳記寫作當(dāng)時的比較完整的自傳。但這種自傳，也往往是由組成作家一生的各個片段組合而成的，如郁達夫、郭沫若的自傳系列和茅盾晚年所寫的14篇自傳性文字。

在中國現(xiàn)代作家中，除正規(guī)的自傳外，許多人還在不同的時間不同的場合寫過一些零星的自述自評式的文字。即使沒有寫過自傳的作家，也會在許多非傳記的文章和作品中述及自己的生平事跡，有時敘述得比較集中（多系對某人某事的敘述），多數(shù)比較零散。即使一些零星材料，如果把它加以集中、梳理，亦可看到作家所述人、事的全貌。通過這些文字，讀者往往能夠更加真切地感受、認識和了解作家。這比那些經(jīng)過學(xué)者的“過濾”，排比堆積史料而成的傳記，往往能給人以更多真實感人的東西。

大約在二十世紀(jì)三、四十年代，即有人著手做過有關(guān)魯迅生平著作自述的分類輯錄工作。到70年代末，有署名“舒漢”（舒新、劉增人化名）的《魯迅生平自述輯要》（上、下）由山東人民出版社于1979年出版，給予這種輯錄工作以比較完備系統(tǒng)的體制。他們所進行的是對魯迅著述的一次大拆卸、大組裝的繁難工作。輯錄者在全書的“說明”（輯錄例言）中云：本書“擇取魯迅說他自己生平、著作和翻譯的文字”，“選錄范圍，包括《魯迅全集》（1956-1958年版）、《魯迅日記》（1976年版）、《魯迅書信》（1976年版）、《魯迅譯文集》中的序跋，以及其他散見的佚文。所輯材料，主要是有助于了解魯迅的生活道路、思想發(fā)展、戰(zhàn)斗歷程和光輝業(yè)績，有助于理解魯迅的作品和偉大革命精神的自述性文字?！陛嬩浀姆绞綖椤肮?jié)錄”，且刪除每段話中與本題無關(guān)或關(guān)系不大的文字，以刪節(jié)號標(biāo)明。如因節(jié)錄造成指代不明或易生誤解之處，或需略加說明的問題，則作簡略注釋。全書編排，按時間順序分為三編九輯。第一編“叛逆舊壘，走向革命”（1881-1918），下分三輯：“少年時代”“留學(xué)日本”“辛亥革命前后”；第二編“新文化運動的英勇旗手”（1918-1927），下分三輯：“在新曙光照耀下”“為創(chuàng)造‘第三樣時代’堅韌戰(zhàn)斗”“大轉(zhuǎn)變的前夜——閩粵行”；第三編“在反圍剿中成了共產(chǎn)主義偉人（1927-1936）”，下分三輯：“緊跟革命步伐，跨進新的時期”“心懷共產(chǎn)主義，致力于現(xiàn)在的艱苦斗爭”“續(xù)前章——鞠躬盡瘁，死而后己”。每輯先列生平活動，后列著譯，為便于檢索，選錄的材料逐條編上四位數(shù)之序號，首位標(biāo)輯序，其余三位標(biāo)明該條在各輯中的序數(shù)。

本書把一些分散的自述材料，以時間為經(jīng)，以生平活動和著譯為緯，加以集中編排，形成一個較為系統(tǒng)嚴(yán)密的體系，為讀者了解魯迅對自己一生中的重要經(jīng)歷和主要著譯的意見，提供了極大的方便。也是認識魯迅不平凡的一生，理解其偉大作品的重要依據(jù)，可以視為一種特殊形式的自傳。在一定程度上彌補了魯迅沒有寫較詳細的長篇自傳的缺憾。

2003年7月，中國社會科學(xué)出版社出版了一套《插圖本名人名傳叢書》。叢書包括由魯迅、瞿秋白、郁達夫、朱自清、徐志摩、蕭紅等六位現(xiàn)代作家的自述文字綴合而成的名人名傳。

這套叢書的出現(xiàn)，把對現(xiàn)代作家生平自述資料的輯錄工作，推到一個新階段、新水平。如果說，舒漢《魯迅生平自述輯錄》的出現(xiàn)，結(jié)束了此前這項工作那種零星的不成規(guī)模的狀態(tài)，并給予這種特殊的自述文本以一種較為完整系統(tǒng)的形式，給予這種輯錄工作一套較為成功的方法和程序，那么至《插圖本名人名傳》叢書的出現(xiàn)則將這項工作推向了更為自覺、更具規(guī)模，因而造成更大影響的階段。

叢書的策劃，體現(xiàn)了對此項工作的一種認識上的自覺，他們徑直把作家自述資料的輯錄成果視為一種“傳”，視為一種后人利用傳主的自述材料代傳主編成的“自傳”，甚至將其視為比傳主親自動筆寫成的自傳更好的自傳。且看《魯迅》的編者華嚴(yán)實對這一工作的認識。他在《編者后記》中說，讀這樣一本輯錄傳主自述材料而成的“自傳”，“可以直接和作者進行心靈的交流，欣賞其人格和文風(fēng)，體味其痛苦與追求。雖非自傳，也能收到自傳的效果，甚至比自傳更為真切。因為自傳皆為回憶性作品，時世遷移，難免有疏遠之感，而這種‘自傳’所選文章許多都是即興之作，記錄的都是當(dāng)下的所思所感，因而具有自傳所不具有的優(yōu)點?！?/p>

既然把它當(dāng)作自傳來編，則其輯錄的工作也就自然會向著這一目標(biāo)靠攏。因而這套叢書的輯錄方法亦與上述《魯迅生平自述輯要》有些不同。《輯要》一書，編者之初衷并未打算將其編為一種別致的“自傳”，好像更注重書的學(xué)術(shù)性，試圖為研究魯迅的生平著譯提供一種資料和依據(jù)，因而選錄時更強調(diào)所選材料的針對性，往往從一篇文章中只選一小段，或從一段中只選錄幾句最要緊的話，對針對性不強的文字則加以刪除，而且文章、書信、日記重復(fù)選錄，使之相互印證、加強。因而未免顯得零碎、重復(fù)，有骨干無血肉?！秴矔穭t明確地在輯錄一種“自傳”，在選錄材料上重生平而略著譯，往往整篇大段地選錄有關(guān)生平自述的文章和資料，更多的保留了那些有利于烘托渲染氣氛，看似無關(guān)緊要但卻可以使人物鮮活的文字。

《魯迅》的結(jié)構(gòu)形式，以時間為經(jīng)，以傳主活動的地域為緯，將魯迅一生分為7章，章下分若干節(jié)。每節(jié)下選錄文章、片斷、書信、日記等，注明出處。每節(jié)中選入有關(guān)的照片、圖片或書影，全書序、跋均代以魯迅自述。每種書末附有華言實所作傳主的簡略年譜。

2005年10月京華出版社出版了由王金文 華飛策劃的《感悟名家經(jīng)典自述》叢書。其中有《老舍自述—走近文學(xué)大師》《曹禺自述—走近文學(xué)大師》等數(shù)種現(xiàn)代文學(xué)作家自述。該叢書在思路和具體編輯方法上略同于上述“名人名傳”叢書。每種書前均有傅光明所作《并非一個人的歷史（代序）》，交代說明了本叢書的編輯體例，并論述了自述與自傳的異同。文章指出：“這套叢書，是自述，而非自傳，是將傳主以或散文，或書信，甚或日記形式講述人生的文字連綴而成”，只是由“編者代傳主擬加了一些‘微觀敘事’的小題目”。雖然“不論自傳，還是自述，都是一種個人化的歷史敘事，即都是由傳主自己來講述各自的人生”?？墒牵氨容^起來，自傳似乎更帶有‘大歷史’的味道，若喜歡‘宏觀敘事’，讀起來或覺暢快。而自述似乎更是‘微觀敘事’的好手，讀起來感覺更直接，更親切，更自然”?？傊?，“自述之不同于自傳的地方，主要在于它沒有自傳的整齊章法，常常是零敲碎打隨興之所至的篇什，或許源于寫作時間、精力、環(huán)境等諸多因素所限。因此，自述的散文化味道，似乎比自傳來得更濃烈”。

中國現(xiàn)代作家?guī)缀趺總€人都或多或少的有一些自述生平、著譯的自傳性文字?；蛞詫鴮Ｎ牡男问?，或在序跋、日記、書信以及其他文章中回憶自己的往事，論及自己的作品。這些分散的零星的文字，是有關(guān)現(xiàn)代作家自傳的豐富資料。搜集整理這方面的資料加以利用，將會大大推進現(xiàn)代文學(xué)的研究。實際上，現(xiàn)代文學(xué)研究界的同仁已經(jīng)作了大量工作，《中國現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編（乙種）》《中國現(xiàn)代作家作品研究資料叢書》集中展現(xiàn)了這方面的業(yè)績。按照該叢書的體例，每位作家研究資料中，都要首先收錄有關(guān)該作家的“生平資料”“創(chuàng)作自述和文學(xué)主張”的史料。其中“生平資料”中，除“傳略”和“生平年表”外，所收集的均為作家自述生平的文字。這些資料，都是編輯者銳意窮搜和精心篩選的。該叢書已經(jīng)出版90種左右，這就是說，中國現(xiàn)代作家中較有影響者的自述生平、著譯、文學(xué)主張的自傳性資料，均已得到認真的搜集與整理，為研究這些作家提供了極大的方便。

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責(zé)任編輯：馮濟平

Autobiographic Literature of Modern Chinese Writers

XU Peng-xu
( College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:More or less restricted by the traditions of the national cultural traditions, modern Chinese autobiographies developed under the infl uence of western autotrophies. These autobiographies are divided into two categories: long ones and short ones; fragmental ones and lifetime ones. Besides, non-autographical articles and books also include life stories.

Key words:modern Chinese literature; writer; autographic literature; autobiography; literature

作者簡介：徐鵬緒（1945- ），男，山東膠南人，青島大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國近現(xiàn)代文學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)研究”（項目編號： 02BZW046）部分成果。

收稿日期：2015-03-22

中圖分類號：I206

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-7110（2016）02-0036-09