王建華，賈　佳

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

大學(xué)文化建設(shè)

中國(guó)大學(xué)的文化性格：歷史省思與理想建構(gòu)

王建華，賈佳

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

摘要：中國(guó)大學(xué)的文化性格是中國(guó)大學(xué)以中國(guó)文化為根基所形成的使中國(guó)大學(xué)之為中國(guó)大學(xué)的根本性特征。從文化的角度看，中國(guó)大學(xué)在本質(zhì)上并非只是橫向移植西方大學(xué)模式的一類(lèi)集教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)職能于一體的社會(huì)機(jī)構(gòu)，而是以中國(guó)文化為根基區(qū)別于任何其他國(guó)家大學(xué)機(jī)構(gòu)的文化實(shí)體。立足文化的視角，中國(guó)大學(xué)的文化性格自晚清以來(lái)已有百余年的歷史，在不同的歷史時(shí)期時(shí)代合理性與歷史局限性兼具。當(dāng)前從高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中國(guó)大學(xué)文化性格之再塑不但必要而且可能；未來(lái)中國(guó)大學(xué)文化性格的理想構(gòu)建在于回歸大學(xué)之道，復(fù)興中國(guó)悠久的人文傳統(tǒng)，保障知識(shí)分子的主導(dǎo)地位，以促成“中國(guó)大學(xué)模式”的形成。

關(guān)鍵詞：中國(guó)大學(xué)；中國(guó)文化；文化性格

十余年前，許美德(Ruth Hayhoe)曾將中國(guó)大學(xué)與中國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)提出“中國(guó)大學(xué)模式”這個(gè)命題。根據(jù)許美德的解釋?zhuān)^的“中國(guó)大學(xué)模式”不僅只是對(duì)西方大學(xué)進(jìn)行批判與反思，更需要汲取中華文明的智慧并實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話，重點(diǎn)在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。由于歷史的偶然，中國(guó)大學(xué)自誕生以來(lái)就被過(guò)多地限定在普泛的西方理論框架中，或被解釋為“旁采泰西”的結(jié)果，或被理解為一種“橫向的移植”，諸如“盆景藝術(shù)”、“歐洲中世紀(jì)大學(xué)的凱旋”以及“不能當(dāng)真的大學(xué)”等概念成為中國(guó)大學(xué)的標(biāo)識(shí)。結(jié)果是，中國(guó)大學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系成為中國(guó)大學(xué)認(rèn)知中的一個(gè)模糊點(diǎn)：一方面關(guān)于中國(guó)大學(xué)的文化民族性是否存在尚未達(dá)成共識(shí)更未得到普遍認(rèn)可；另一方面由于急于對(duì)中國(guó)大學(xué)的文化民族性進(jìn)行價(jià)值批判，嚴(yán)重缺乏歷史性考據(jù)與內(nèi)涵式理解。在全球化的時(shí)代浪潮中，高等教育同質(zhì)化、市場(chǎng)化愈演愈烈，現(xiàn)代社會(huì)迫切要求中國(guó)大學(xué)能夠承繼中國(guó)文化以自存。缺乏理論上的認(rèn)同與深度理解，而又裹挾于高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)大學(xué)之為中國(guó)大學(xué)的特殊性大有“未立而亡”之趨向?；诖耍恼绿岢觥爸袊?guó)大學(xué)的文化性格”這一命題，意在強(qiáng)調(diào)與論證中國(guó)大學(xué)在本質(zhì)上并非只是橫向移植西方大學(xué)模式的一類(lèi)集教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)職能于一體的社會(huì)機(jī)構(gòu)，而是以中國(guó)文化為根基區(qū)別于任何其他國(guó)家大學(xué)機(jī)構(gòu)的文化實(shí)體。

一、 中國(guó)大學(xué)文化性格的內(nèi)涵與歷史省思

作為概念，中國(guó)大學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分開(kāi)；作為存在，中國(guó)大學(xué)很難也不可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化劃清界限。近代以降，中國(guó)大學(xué)“直取歐洲之制”而建立，是“旁采泰西”而不是“上法三代”的結(jié)果。然而“本世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的大學(xué)教育雖經(jīng)歷過(guò)仿日、學(xué)美、效法、學(xué)蘇幾個(gè)階段的變遷，有的階段幾乎還是全盤(pán)仿行某國(guó)的教育模式，但中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育仍然在許多方面保持了自己的特色”，正如劉海峰所言:“在以儒家學(xué)說(shuō)為核心和根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中，中國(guó)古代大學(xué)已形成一些與西方大學(xué)有所不同的特點(diǎn)，直至現(xiàn)代傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的大學(xué)還有不少影響。”[1]近代中國(guó)大學(xué)之建立，表面上是西方大學(xué)模式移入中國(guó)高等教育以現(xiàn)代取代傳統(tǒng)；然則植根于中國(guó)千年文化傳統(tǒng)，中國(guó)大學(xué)所謂的“橫向移植性”也并非一種無(wú)序的行為，其內(nèi)在秩序的主導(dǎo)者仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化。涂又光解讀蔡元培“大學(xué)”觀的思想來(lái)源，一語(yǔ)道破中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在近代中國(guó)的根本性關(guān)系。“西方影響再大，也不能取代蔡氏之學(xué)的主根。不僅不能取代，而且西方影響只能通過(guò)蔡氏之學(xué)的主根才能起作用。”[2]307從這個(gè)角度講，近代中國(guó)大學(xué)的成功移植，關(guān)鍵在于發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主根與中介作用。以此為視點(diǎn)，“中國(guó)大學(xué)的文化性格”這一命題本質(zhì)上在于挖掘傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)大學(xué)的獨(dú)特解釋力。謂之“性格”，主要是對(duì)中國(guó)大學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)關(guān)系的一種形象描述。“性格”作為一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)主要用以形容人的性情品格，目前在學(xué)界已經(jīng)被越來(lái)越多地引入到不同的學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)用于不同的研究對(duì)象。“文化性格”是“性格”在文化領(lǐng)域的拓展，與文化民族性聯(lián)系密切。石中英較早在教育領(lǐng)域定義并使用了“文化性格”。在《教育學(xué)的文化性格》一書(shū)中，石中英將“性格”、“文化”與“教育學(xué)”三詞合一提出了“教育學(xué)的文化性格”這一概念，具有開(kāi)創(chuàng)意義。立足中國(guó)文化語(yǔ)境，在漢語(yǔ)中，“性格”是人的態(tài)度和行為方面的較穩(wěn)定的心理特征，是個(gè)性的重要組成部分。“性格”是在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的，具有很大的差異性，并給個(gè)體的一切活動(dòng)著上了底色。在英語(yǔ)中，“性格”就是“character”，指人所持有的“品質(zhì)”，但這個(gè)詞在英語(yǔ)中也表示事物的“特性”“特征”。我們是在漢語(yǔ)語(yǔ)境下來(lái)使用“性格”這個(gè)詞的。從“性格”的定義來(lái)看，盡管它有屬物的、自在的、靜態(tài)的、同一的、自然的一面或基礎(chǔ)，但就其主要方面來(lái)說(shuō)，它是屬人的而非屬物的，生成的而非自然的，具有極大的動(dòng)力作用。這樣，通過(guò)把“性格”概念的上述特征賦予教育學(xué)活動(dòng)，并與“文化”概念結(jié)合起來(lái)，就生動(dòng)地表達(dá)了我們對(duì)教育學(xué)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)邏輯的、技術(shù)的外表下教育學(xué)活動(dòng)實(shí)質(zhì)的把握，對(duì)以上各種活動(dòng)要素文化特征的總概括[3]。文章將“性格”、“文化”與“中國(guó)大學(xué)”合而為一構(gòu)成“中國(guó)大學(xué)的文化性格”這一概念，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)大學(xué)本質(zhì)上并非只是橫向移植西方大學(xué)模式的一類(lèi)集教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)職能于一體的社會(huì)機(jī)構(gòu)，而是以中國(guó)文化為根基區(qū)別于任何其他國(guó)家大學(xué)機(jī)構(gòu)的文化實(shí)體。其概念上可以界定為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基所形成的使“中國(guó)大學(xué)之為中國(guó)大學(xué)”的根本特征。

從近代第一所中國(guó)大學(xué)誕生算起，中國(guó)大學(xué)的文化性格發(fā)展至今已有百余年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國(guó)掀起了繼明末清初以來(lái)又一次西學(xué)東漸的浪潮，進(jìn)入了一個(gè)“文化沖突的世紀(jì)”。以辛亥革命為分界，中國(guó)傳統(tǒng)文化在政治變革與西方文化的雙重?cái)D壓下，裹挾于批判與反批判的文化論爭(zhēng)，總體進(jìn)入了一個(gè)落寞期。但如余英時(shí)所言：“20世紀(jì)初葉中國(guó)‘傳統(tǒng)’的解體首先發(fā)生在‘硬體’方面，最明顯的如兩千年皇帝制度的廢除?！珒r(jià)值系統(tǒng)是在‘傳統(tǒng)’的‘軟體’部分，雖然‘視而不見(jiàn)’‘聽(tīng)之不聞’‘博之不得’，但確實(shí)存在的，而且直接規(guī)范著人的思想和行為。1911年以后，‘傳統(tǒng)’的‘硬體’是崩潰了，但作為價(jià)值體系的‘軟體’則進(jìn)入了一種‘死而不亡’的狀態(tài)?！盵4]19世紀(jì)末，第一所中國(guó)大學(xué)誕生，植根于“死而不亡”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)大學(xué)的文化性格開(kāi)始形成與發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)最后一批“士”，即晚清士大夫的影響下，中國(guó)大學(xué)的文化性格表現(xiàn)出了濃厚的儒家文化特征。首先，在教育宗旨上，大學(xué)提倡“忠君尊孔”。1906年,學(xué)部《奏陳教育宗旨折》將“忠君”“尊孔”確立為中國(guó)教育的宗旨，傳統(tǒng)教育的倫理性與政治性作為官方意志被重新引入新的教育體制。其次，在教學(xué)目的上，大學(xué)以“學(xué)仕一體”為根本。如1898年京師大學(xué)堂創(chuàng)建之初孫家鼐即呈《奏籌備京師大學(xué)堂大概情形折》，一方面要求“凡學(xué)堂肄業(yè)學(xué)業(yè)優(yōu)異者，請(qǐng)旨錄用為官”；另一方面提議“進(jìn)士舉人出身之京官，擬立仕學(xué)院”，所秉承的即是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的教育思想。最后，在教學(xué)內(nèi)容上，大學(xué)格外強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)的主體地位。以張之洞等所起草《奏定大學(xué)堂章程》為例，大學(xué)堂設(shè)八科之學(xué)，特設(shè)經(jīng)學(xué)科大學(xué)列首位，其后依次是政法科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)、醫(yī)學(xué)科大學(xué)、格致科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)、工科大學(xué)、商科大學(xué)；經(jīng)學(xué)科大學(xué)之下詳設(shè)周易學(xué)門(mén)、尚書(shū)學(xué)門(mén)、毛詩(shī)學(xué)門(mén)等11門(mén)，專(zhuān)修中國(guó)古典經(jīng)學(xué)，以外國(guó)文史輔助。

晚清之后，民國(guó)三十余年中國(guó)文化進(jìn)入了西化氛圍極為濃厚的時(shí)代，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期全盤(pán)反傳統(tǒng)主義達(dá)到頂峰。20世紀(jì)80年代末林毓生的《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》一書(shū)，為“五四運(yùn)動(dòng)”貼上了“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義”的標(biāo)簽。然則，“五四”時(shí)期所謂的“全盤(pán)反傳統(tǒng)”的口號(hào)固然響亮，卻既未實(shí)現(xiàn)亦未持久，很大程度上只是爭(zhēng)得了一時(shí)的話語(yǔ)勝利。誠(chéng)如劉夢(mèng)溪所言：“當(dāng)時(shí)搏擊于時(shí)代浪潮巔峰的優(yōu)秀分子，一個(gè)個(gè)都是舊學(xué)根底深厚的學(xué)問(wèn)家，他們何曾要否定一切傳統(tǒng)文化？”[5]“所謂‘五四’的精神，反傳統(tǒng)主義只是它的一個(gè)方面，而它的另一個(gè)方面，卻正是一種濃厚的傳統(tǒng)精神。”[6]正是在這樣的文化背景下，中國(guó)大學(xué)及其文化性格的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。此一時(shí)期，在民國(guó)知識(shí)分子尤其是中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)的主導(dǎo)下，中國(guó)大學(xué)在中西文化融合的時(shí)代趨勢(shì)中表現(xiàn)出一些優(yōu)質(zhì)的文化特征，如清華大學(xué)將傳統(tǒng)的“厚德載物”立為校訓(xùn)，鼓勵(lì)清華學(xué)子砥礪德行、培養(yǎng)君子性情；北京大學(xué)以“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”為宗旨網(wǎng)羅天下賢才；南開(kāi)大學(xué)強(qiáng)調(diào)“天下為公”之傳統(tǒng)精神并以此立校育人?？傮w而言，民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期，知識(shí)分子中“大師”輩出并在中國(guó)大學(xué)中居于主導(dǎo)地位，中國(guó)大學(xué)既很好地繼承了中國(guó)文化中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)，又在西方文化的啟蒙下成功地弱化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極影響。

1949年以后，中國(guó)面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，進(jìn)入“全盤(pán)蘇化”時(shí)期，馬克思政治思想文化成為主流，與此相應(yīng)，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化與以資本主義為特征的西方文化受意識(shí)形態(tài)的影響，在全面反“封”反“資”的浪潮中陷入歷史困境。之后的“反右斗爭(zhēng)”和“大躍進(jìn)”將民國(guó)以來(lái)傳統(tǒng)文化的重要傳承者幾近消滅殆盡。中國(guó)大學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)極不穩(wěn)定的時(shí)期。此一時(shí)期，在執(zhí)政黨的主導(dǎo)下，中國(guó)大學(xué)文化性格表現(xiàn)出了明顯的革命性與政治性，“以黨治?！?主要表現(xiàn)為政黨對(duì)大學(xué)集中管理與統(tǒng)一規(guī)劃)和“思想革命”(主要表現(xiàn)為政府對(duì)原有思想本身及其主要載體即大學(xué)知識(shí)分子的批判與改造)成為中國(guó)大學(xué)的共同特征?？傮w而言，新中國(guó)成立頭十七年中國(guó)大學(xué)深陷政治與思想的斗爭(zhēng)，逐漸淪為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的附庸。結(jié)果是，民國(guó)時(shí)期所形成的某些優(yōu)質(zhì)的中國(guó)大學(xué)文化性格特征逐漸“失傳”，與此同時(shí)卻是傳統(tǒng)文化中的殘?jiān)浩?，一些消極的文化特征日益顯現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出漸進(jìn)式的上升趨勢(shì)。原因在于，“文化大革命”之后，新一代知識(shí)分子崛起，對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出了一種極大的“理解之同情”，近年面對(duì)道德淪落、人文式微、功利主義膨脹，“以人為本”“人文精神”等傳統(tǒng)教育理念被不斷提起而成復(fù)興之勢(shì)?？傮w看來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)大學(xué)文化性格的發(fā)展雖然面臨諸多挑戰(zhàn)，但已然醞釀并逐漸呈現(xiàn)出了一種理想的可能趨勢(shì)，中國(guó)大學(xué)不僅在復(fù)歸傳統(tǒng)，而且在復(fù)歸傳統(tǒng)之路上開(kāi)始自覺(jué)取其精華。

綜上所述，自晚清以來(lái)中國(guó)大學(xué)文化性格的形成有以下共同點(diǎn)。其一，中國(guó)大學(xué)的文化性格是一種文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神相互作用的產(chǎn)物，描述與彰顯的是在特定歷史背景下中國(guó)大學(xué)、中國(guó)(傳統(tǒng))文化以及密切連接中國(guó)文化與中國(guó)大學(xué)之“文化傳承者”三者之間的互動(dòng)共生關(guān)系，其中“文化傳承者”作為活著的中國(guó)文化以及中國(guó)大學(xué)的構(gòu)建者或主導(dǎo)者，在中國(guó)大學(xué)文化性格的形成與發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。其二，中國(guó)大學(xué)文化性格中內(nèi)含著各種特殊矛盾，即中西文化之間的矛盾、中國(guó)文化中積極因素與消極因素之間的矛盾、知識(shí)分子與政府之間的矛盾。在中國(guó)大學(xué)文化性格中尊重西方文化是前提，理解中國(guó)文化是根本；辨別消極文化是前提，繼承積極文化是根本；承認(rèn)政府權(quán)力是前提，維護(hù)學(xué)者主體是根本。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，保障學(xué)者在中國(guó)大學(xué)的主導(dǎo)地位乃是中國(guó)大學(xué)文化性格形成與發(fā)展中最為根本的要素。“再好的君主制度，再好的君主制度下的高等教育，也是把人民蒙在鼓里，由他擺布，毫無(wú)透明度可言?！盵2]2再好的政府主導(dǎo)下的中國(guó)大學(xué)，也不會(huì)產(chǎn)生好的中國(guó)大學(xué)文化性格。如果不存在一種學(xué)者主導(dǎo)的中國(guó)大學(xué)，中國(guó)大學(xué)的文化性格不會(huì)是“好”的。新中國(guó)成立頭十七年中國(guó)大學(xué)文化性格形成的歷史教訓(xùn)最為深刻，“閉嘴或者坐牢”濃縮了這一時(shí)期中國(guó)大學(xué)里學(xué)者的處境[7]，失去自由的知識(shí)分子或主動(dòng)服膺于權(quán)力或被動(dòng)退而封筆，結(jié)果就是，中國(guó)大學(xué)文化性格裹挾于政治權(quán)力，不僅沒(méi)有對(duì)于西方文化的認(rèn)同，更失去了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重。

二、 我們需要理想的中國(guó)大學(xué)文化性格

立足國(guó)際視野，中國(guó)大學(xué)文化性格的重要性不言而喻?！案叩冉逃龂@知識(shí)生產(chǎn)，同時(shí)向兩個(gè)向度延伸：一是現(xiàn)代化——時(shí)間向度，以應(yīng)用性轉(zhuǎn)向?yàn)楸碚?；二是全球化——空間向度，以分散化、網(wǎng)絡(luò)化為標(biāo)志?！盵8]“今天對(duì)于大學(xué)而言，既是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！盵9]2就中國(guó)大學(xué)而言，好的是中國(guó)大學(xué)憑借著高等教育現(xiàn)代化與全球化的時(shí)代契機(jī)獲得了前所未有的發(fā)展；壞的是中國(guó)大學(xué)的特殊性，尤其是其文化性格在高等教育現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程中無(wú)法凸顯甚至愈來(lái)愈模糊。伴隨著高等教育現(xiàn)代化所帶來(lái)的應(yīng)用性轉(zhuǎn)向，高等教育功利化、庸俗化成為其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深刻代價(jià)，中國(guó)大學(xué)作為中國(guó)的“大學(xué)”的特性越來(lái)越不明顯?，F(xiàn)代化的一個(gè)突出特征就是科技化，但唯科學(xué)主義最終將高等教育“現(xiàn)代化”異化為“功利化”。池田大作(Ikeda Daisaku)與湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在《展望二十一世紀(jì)》中指出，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已經(jīng)成了實(shí)利的下賤婢女，成了追求欲望的工具”，“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來(lái)了兩個(gè)弊病，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性，另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸，由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類(lèi)尊嚴(yán)的喪失”[10]。結(jié)果是，大學(xué)作為獨(dú)立的高等教育機(jī)構(gòu)或者政治化為國(guó)家單位抑或經(jīng)濟(jì)化為企業(yè)公司，越來(lái)越偏離作為高等教育機(jī)構(gòu)的本質(zhì)?！拔覀兊男@，有高大完整的圍墻，但根本圍不住商業(yè)大潮以及世俗口號(hào)鋪天蓋地。”[11]中國(guó)大學(xué)還是大學(xué)嗎？越來(lái)越多的人感到心里沒(méi)底。如何既能順應(yīng)高等教育現(xiàn)代化的潮流又能彰顯中國(guó)大學(xué)作為中國(guó)的“大學(xué)”的特殊性，成為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)建設(shè)的一個(gè)重要命題。當(dāng)前在高等教育全球化的過(guò)程中，由于成熟的西方大學(xué)模式占盡了優(yōu)勢(shì)，中國(guó)大學(xué)作為“中國(guó)”的大學(xué)的獨(dú)特性也面臨全球范圍內(nèi)高等教育同質(zhì)化的挑戰(zhàn)。“全球化的危險(xiǎn)是趨同性，即媒體內(nèi)容和全球化制度(包括我們運(yùn)用的高度教育模式、遵循的國(guó)際基準(zhǔn))，將迫使每一個(gè)人、每個(gè)國(guó)家進(jìn)入普遍的高等教育模式，這種模式就是將理想化的美國(guó)大學(xué)模式變成唯一可能的模式?！盵8]這就意味著，在高等教育全球化的進(jìn)程中，“大多數(shù)國(guó)家將注定成為‘一個(gè)可能的全球模式’的失敗的模仿者，而不是他們本土民族模式的強(qiáng)有力生產(chǎn)者和全球模式的可能替代者”[8]。面對(duì)如此復(fù)雜的外部環(huán)境，中國(guó)大學(xué)的特殊性何以彰顯？從文化角度看，中國(guó)大學(xué)文化性格作為中國(guó)大學(xué)區(qū)別于其他非大學(xué)機(jī)構(gòu)、區(qū)別于其他國(guó)家各種模式大學(xué)組織的一個(gè)本質(zhì)性特征，是中國(guó)大學(xué)之為“中國(guó)”的“大學(xué)”的根本依據(jù)。中國(guó)大學(xué)文化性格的構(gòu)建不僅直接影響中國(guó)大學(xué)在世界舞臺(tái)上的獨(dú)特存在與獨(dú)立地位，也在某種程度上決定了中國(guó)在世界的崛起。誠(chéng)如科斯(Ronald H. Couse)所言:“由于創(chuàng)新乏力和缺乏獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品，許多中國(guó)企業(yè)依賴(lài)訂單化生產(chǎn)——從海外市場(chǎng)接受訂單，貼上外國(guó)的商標(biāo)之后銷(xiāo)售。對(duì)于要重返世界第一的中國(guó)經(jīng)濟(jì)而言，這種窘?jīng)r，我們姑且稱(chēng)之為‘沒(méi)有產(chǎn)品的生產(chǎn)’，實(shí)在不敢恭維?！盵12]中國(guó)大學(xué)無(wú)疑也存在類(lèi)似問(wèn)題。由于缺乏文化底蘊(yùn)，中國(guó)大學(xué)始終處于世界大學(xué)的邊緣。

基于本土情境，中國(guó)亟需理想的中國(guó)大學(xué)文化性格。陳平原在解析21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育的問(wèn)題所在時(shí)曾指出：“成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地繼承中國(guó)古老的‘大學(xué)之道’?！盵13]縱觀中國(guó)大學(xué)百年史，中國(guó)大學(xué)沒(méi)有很好地繼承中國(guó)古老的“大學(xué)之道”是事實(shí)?！敖詠?lái)，我國(guó)大學(xué)雖然在形式上沿襲了西方的制度框架，但其精神和理念仍然沒(méi)有脫離‘學(xué)而優(yōu)則仕’的窠臼?！盵9]288晚清時(shí)期與新中國(guó)成立頭十七年尤其明顯，這也是此兩個(gè)時(shí)期中國(guó)大學(xué)文化性格的本質(zhì)所在。今天中國(guó)大學(xué)的情況雖已略有所變，但仍步履維艱?！霸诂F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，科舉制實(shí)際上并未廢除，只是換了修學(xué)內(nèi)容、德行品質(zhì)和學(xué)問(wèn)建制：四書(shū)五經(jīng)及其修身被‘西學(xué)’取代，書(shū)院被大學(xué)取代，一套適應(yīng)民族國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代文教制度建立起來(lái)。”[14]封建君主制下的文教政策在以黨治校的現(xiàn)代中國(guó)借以不同的形式得以延續(xù)，在政教一體的框架下二者并無(wú)二致。改革開(kāi)放以來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”在高校行政級(jí)別化的制度框架內(nèi)又演化出了一些新的時(shí)代特征，“在行政級(jí)別的籠罩下，大學(xué)本身也逐漸地‘官場(chǎng)化’，官員‘學(xué)者化’，學(xué)者‘官員化’。越來(lái)越多的官員成為大學(xué)的博士或教授，越來(lái)越多的大學(xué)教授去追逐學(xué)校的行政崗位”[9]289。這些問(wèn)題究其根本皆可在政教不分的教育傳統(tǒng)及其所衍生出的以黨治校的現(xiàn)代大學(xué)制度中得到解釋。如果說(shuō)晚清時(shí)期中國(guó)大學(xué)沿襲“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)是因?yàn)椤巴泄鸥闹啤币詼p少?gòu)U除科舉之后的種種不適，新中國(guó)成立頭十七年中國(guó)大學(xué)強(qiáng)力推行“以黨治?！睂?duì)大學(xué)生計(jì)劃培養(yǎng)、統(tǒng)一分配，主要是為了適應(yīng)特殊時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之需要，皆具有歷史合理性，那么今天中國(guó)大學(xué)的很多制度安排就缺乏合理的解釋。如有學(xué)者所言：現(xiàn)行的高等教育體制不是“教育家辦學(xué)”，而是“教育部辦學(xué)”[15]。在教育部辦學(xué)的體制下，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思維在中國(guó)大學(xué)之中未衰反興。如若長(zhǎng)期受困于此，中國(guó)大學(xué)正在萌生與發(fā)展的某些積極的文化性格很難落到實(shí)處；而如果中國(guó)大學(xué)文化性格所呈現(xiàn)出的這種“好”的發(fā)展趨向被遏制，中國(guó)大學(xué)何時(shí)崛起就會(huì)成為未知。

三、 如何建構(gòu)理想的中國(guó)大學(xué)文化性格

理想的中國(guó)大學(xué)文化性格的構(gòu)建不但重要而且必要。那么如何才能最大可能地接近一種理想的中國(guó)大學(xué)文化性格呢？它涵蓋了回歸古典大學(xué)之道、復(fù)興傳統(tǒng)人文知識(shí)以及以知識(shí)分子為核心協(xié)調(diào)多方關(guān)系等多重內(nèi)涵。

第一，回歸古典大學(xué)之道。中國(guó)古典高等教育哲學(xué)與西方高等教育哲學(xué)有很大分歧。與西方高等教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論與政治論不同，中國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)可以概括為教化論或位育論。中國(guó)古典高等教育哲學(xué)的一個(gè)核心概念即“人”或“己”，這是中國(guó)古典高等教育的根本價(jià)值。中國(guó)大學(xué)文化性格本質(zhì)上是以中國(guó)古典高等教育哲學(xué)為基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)出發(fā)，理想的中國(guó)大學(xué)文化性格本質(zhì)上應(yīng)該是圍繞這一根本價(jià)值而構(gòu)建起的一系列“好”的中國(guó)大學(xué)品質(zhì)。從文化視角審視，什么才是“好”的中國(guó)大學(xué)品質(zhì)？古之“大學(xué)之道”——明明德、新民、止于至善作為中國(guó)古典高等教育的基本規(guī)律與最高理想無(wú)疑描繪了中國(guó)古代大學(xué)最核心的品質(zhì)。關(guān)于“大學(xué)之道”是否適用現(xiàn)代大學(xué)有兩種不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“兩千多年前的大學(xué)主要是育人，而今日的大學(xué)不僅要育人還要治學(xué)，只有在繼承的基礎(chǔ)上提出一個(gè)新的‘大學(xué)之道’才能對(duì)今日的大學(xué)本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律做出科學(xué)的回答。初步看來(lái)，這個(gè)新的‘大學(xué)之道’可以表述為‘大學(xué)之道，在明德崇學(xué)，在親民新民，在多元卓越，在止于至善’，這里既有繼承更有創(chuàng)新”[16]。另一種觀點(diǎn)主張“中國(guó)的大學(xué)與西方的大學(xué)基本接軌了，但是又走向另一個(gè)極端，人文逐漸被邊緣化”，即從“在明明德，在新民，在止于至善”到“在明明理，即科學(xué)的‘理’‘新知’；在止于‘至真’，即真理”的轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)在的大學(xué)變成了只尋求知識(shí)和真理的大學(xué)，而不是追求美、善的境界和做人的道理的大學(xué)；雖然卓越，但失卻了靈魂。中國(guó)古代的‘大學(xué)’之道不能放棄”[17]。兩種觀點(diǎn)對(duì)于古代中國(guó)大學(xué)之道的肯定態(tài)度是一致的，區(qū)別在于前者強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，而后者更加注重“固本”。就中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，“固本”比“創(chuàng)新”更為重要。大學(xué)教育的主要目的不是鼓勵(lì)人們常說(shuō)的創(chuàng)新和獨(dú)立思想，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“民族生活中保守與團(tuán)結(jié)的因素”[18]94。中國(guó)大學(xué)亟需的并非對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，能夠領(lǐng)悟并繼承傳統(tǒng)的真正內(nèi)涵才是首要的?！按髮W(xué)之道”作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓，不僅只是一種高等教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)理念，更是一種人生哲學(xué)與道德哲學(xué)。這就意味著理想的中國(guó)大學(xué)文化性格不僅在于辦好一種高等教育機(jī)構(gòu)，還在于為了啟蒙與形塑“好人”。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)大學(xué)文化性格的理想建構(gòu)只有回歸“大學(xué)之道”，才能體現(xiàn)中國(guó)古典高等教育中人的核心地位，才能找到本身所是。

第二，復(fù)興中國(guó)人文傳統(tǒng)。從知識(shí)的類(lèi)型上看，古典人文知識(shí)無(wú)疑是中國(guó)大學(xué)文化性格的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。韋伯(Max Weber)曾界定中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“士”，稱(chēng)之為“受過(guò)人文教育的‘士’”或“接受人文教育和考試的‘士’”[19]。中國(guó)古典高等教育以人文知識(shí)為主要內(nèi)容，將研讀儒家經(jīng)典作為最基本的教育方法，根本目的在于培養(yǎng)文治政府所需要的士。近代以來(lái)伴隨著傳統(tǒng)政治秩序的瓦解，中國(guó)高等教育從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，進(jìn)入了高等教育的“科學(xué)”階段，然“人文”傳統(tǒng)始終存在。正如季羨林先生所說(shuō)：“從北大的傳統(tǒng)影響和未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文史哲是最應(yīng)受保護(hù)和重視的，因?yàn)槲氖氛芩淼娜宋膶W(xué)科，不但是民族文化傳承創(chuàng)造的命脈所在，更重要的是，它是社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)的源泉。”[20]理想的中國(guó)大學(xué)文化性格的構(gòu)建，需要以優(yōu)秀的中國(guó)古典人文知識(shí)為根基，通過(guò)復(fù)興中國(guó)人文傳統(tǒng)以重塑中國(guó)大學(xué)的人文性格。中國(guó)大學(xué)何以復(fù)興中國(guó)人文傳統(tǒng)？承載古代知識(shí)與思想之古籍經(jīng)典無(wú)疑是其唯一現(xiàn)實(shí)憑籍?！皟?yōu)秀的古典文學(xué)作品總是訴諸我們更高的理性與想象，形成最為純粹的古典精神服務(wù)于更高的理性，它把我們引向類(lèi)似宗教的目的，與‘深藏我們自身之中的、與天地通體惟一真實(shí)的自我’緊密地結(jié)合在一起?！盵18]94這是科學(xué)作品不能達(dá)到的境界。近代以來(lái)伴隨科舉制度的廢除、西方科學(xué)價(jià)值觀念的滲入，古籍經(jīng)典作為無(wú)用之學(xué)在中國(guó)大學(xué)備受冷落，中國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)精神隨之衰微?；貧w古代經(jīng)典，復(fù)興人文傳統(tǒng)作為中國(guó)大學(xué)建構(gòu)理想的文化性格的重要途徑在當(dāng)前更具迫切性。

第三，以知識(shí)分子為核心，協(xié)調(diào)大學(xué)、學(xué)者與政府之間的關(guān)系。歷史證明，理想的中國(guó)大學(xué)文化性格形成需立足知識(shí)分子的內(nèi)心，扎根中國(guó)大學(xué)的自由土壤，兼以充分發(fā)揮政府在這一過(guò)程中的調(diào)控作用；而最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于協(xié)調(diào)三者之間尤其是政府與知識(shí)分子之間的關(guān)系。面對(duì)中國(guó)文化在中國(guó)社會(huì)尤其是中國(guó)大學(xué)中的復(fù)興，政府應(yīng)該如何處理與知識(shí)分子間的關(guān)系始終一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。根本上講，充分尊重與信賴(lài)知識(shí)分子是構(gòu)建理想中國(guó)大學(xué)文化性格的一個(gè)基本前提。中國(guó)文化之養(yǎng)成自有千年的傳統(tǒng)，衰落只是近百年的事情，很大因素在于近代以來(lái)知識(shí)分子的失承。新中國(guó)成立頭十七年，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨完成了政權(quán)的交接，卻沒(méi)有能夠繼承民國(guó)知識(shí)分子，通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的批判和改造使中國(guó)文化幾近斷裂。今天傳統(tǒng)知識(shí)分子已逝，然而具有傳統(tǒng)文化性格的知識(shí)分子并未完全失承。以史為鑒，中國(guó)大學(xué)的文化性格凡能學(xué)者自主則盛，反之則衰。中國(guó)大學(xué)文化性格的理想構(gòu)建，根本在于確立知識(shí)分子的核心地位。如果說(shuō)“好”的文化品質(zhì)與人文性格是理想的中國(guó)大學(xué)文化性格的內(nèi)在靈魂，那么大學(xué)、學(xué)者與政府之間的獨(dú)立與協(xié)作則是中國(guó)大學(xué)堅(jiān)守靈魂的外部工具。自由的學(xué)者主導(dǎo)中國(guó)大學(xué)，目的就會(huì)支配手段，理想中國(guó)大學(xué)文化性格的形成成為可能，大學(xué)的中國(guó)模式可待；若政府凌駕于學(xué)者之上操縱中國(guó)大學(xué)，大學(xué)的文化性格難免陷入泛政治化的窠臼，距離真正的中國(guó)大學(xué)愈遠(yuǎn)。歸于一點(diǎn)，中國(guó)大學(xué)文化性格的理想建構(gòu)實(shí)賴(lài)于一個(gè)開(kāi)明的政府。

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(責(zé)任編輯馬雙雙)

Chinese University’s Cultural Character:Historical Reflection and Ideal Construction

WANGJianhua,JIAJia

(School of Education Science, Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China)

Abstract:The Chinese university’s cultural character which is based on the Chinese culture is the fundamental feature to make Chinese universities keep essential. From cultural perspective, the Chinese university is not only a social institution which integrates the functions of teaching, scientific research and social service which are transplanted from the western university model, but a cultural entity which is based on Chinese culture and different from any other national university institutions. Chinese cultural character has been developed for more than one hundred years since the late Qing dynasty which manifested time rationality and historic limitations in different periods. In view of the present condition of the higher education development, it is not only necessary but also quite possible to rebuild the cultural character of Chinese university today. Chinese university should return to the university ideology, revive the long cultural tradition and establish the core position of intellectuals to build the “Chinese university model”. This is the way to foster the ideal model of cultural character for Chinese university in the future.

Key words:Chinese university; Chinese culture; cultural character

doi:10.13316/j.cnki.jhem.20151127.017 10.13316/j.cnki.jhem.20151127.016

收稿日期:2015-10-26

基金項(xiàng)目：江蘇省第四期“333工程”科研資助立項(xiàng)項(xiàng)目(BRA2015336)

作者簡(jiǎn)介：王建華，教授、博導(dǎo)， 從事高等教育理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-8381(2016)01-0006-06

專(zhuān)題主持/龐海芍

賈佳，博士研究生，從事高等教育理論研究。

主持人簡(jiǎn)介： 龐海芍，研究員，北京理工大學(xué)教育研究院書(shū)記，大學(xué)素質(zhì)教育研究分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，從事通識(shí)教育、素質(zhì)教育、教師發(fā)展研究。

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間: 2015-11-27

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.g4.20151127.1129.034.html