大慶地區(qū)社會民俗調(diào)查與研究課題組

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

關(guān)于大慶地區(qū)婚姻民俗的調(diào)查

大慶地區(qū)社會民俗調(diào)查與研究課題組

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

針對大慶地區(qū)民俗的調(diào)查，對研究該地區(qū)的社會變化規(guī)律以及對當?shù)氐奈幕瘋鞑ズ捅Ｗo具有十分重要的作用。在“田野調(diào)查法”為主的基礎(chǔ)上，加以問卷、訪談和對當?shù)氐拿耖g文學作品的閱讀，并與其他地區(qū)的文化現(xiàn)象作比較，可以清晰地發(fā)現(xiàn)大慶地區(qū)特有的民俗現(xiàn)象，有利于更合理地制定當?shù)氐拿裆撸瑸榇髴c地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展作貢獻?；橐雒袼孜幕侵匾拿袼孜幕?，是一種整合性的社會力量，是人際關(guān)系中取得社會認同的基礎(chǔ)方面?；橐雒袼孜幕皇峭褪嘏f的代名詞，更不應(yīng)成為社會發(fā)展動力不足、不文明現(xiàn)象的替罪羊。婚姻民俗文化保護與需要自上而下，也需要自下而上。現(xiàn)代文化應(yīng)在傳統(tǒng)民俗文化中汲取營養(yǎng)和活力，以便實現(xiàn)共同的發(fā)展和提高。

民俗調(diào)查；婚姻禮儀；大慶地區(qū)

民俗是一個民族或社會群體在長期生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳的文化事項。人生禮儀是社會民俗的重要組成部分，包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等?！懊袼孜幕且环N聯(lián)系著過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)體,而不是與現(xiàn)代發(fā)展相對立的一種過去?！盵1]研究民俗文化不是為了過去，而是為了現(xiàn)在和未來，反哺現(xiàn)代文明進程。大慶作為新興城市，其禮儀民俗方面的研究屈指可數(shù)。大慶市文物管理站顏祥林指出：“大慶地區(qū)在城市誕生前即有底蘊較厚重文化，但缺乏充分挖掘?！盵2]大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任郝維國指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不容忽視，它在當今社會發(fā)展過程中起著巨大作用。”[3]因此，除卻對《大慶志》中的空白做出單純的信息彌補，對大慶民俗文化進行深度而全面的發(fā)掘分析以及應(yīng)用到現(xiàn)實的經(jīng)濟社會之中更是當務(wù)之急。

基于此種情況，我們針對大慶的婚姻民俗展開調(diào)查，希望通過走訪大慶的五區(qū)四縣，對大慶的婚姻民俗有更多的了解，深層次剖析婚姻民俗現(xiàn)象背后所隱藏的社會現(xiàn)象，以填補大慶市志的空白。

一、調(diào)查研究的背景

大慶隨著石油的開發(fā)應(yīng)運而生，是一座新興的資源型城市。由于開發(fā)時間較短，大慶地區(qū)的文化底蘊顯得有些蒼白空缺，特別是婚姻民俗作為文化的類型之一，在研究和發(fā)展方面還存在一定缺陷。我們在閱讀《大慶志》的過程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于民俗的記載少之又少，而婚姻民俗的記載幾乎為零。因此，我們研究大慶的婚姻民俗可以為大慶市志提供更多、更豐富的基礎(chǔ)資料，同時對于婚姻民俗的傳承和發(fā)展也具有十分重要的意義。

二、調(diào)查研究的結(jié)果

（一）婆媳關(guān)系

在當代社會中，影響婚姻關(guān)系的因素有很多，婆媳關(guān)系就是其中的一個很重要的因素。從整個中國來看，影響婆媳關(guān)系的因素主要包括傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟因素、夫妻狀況和婆媳行為特征這幾個主要方面。

在傳統(tǒng)觀念方面，大慶由于處于邊疆的內(nèi)陸地區(qū)，尤其與南部的沿海地區(qū)相比，對外交流較為封閉，思想觀念較為保守，受傳統(tǒng)婚姻觀念影響較深。例如男尊女卑，女子三從四德，出嫁從夫等觀念仍然具有很大的市場，當然婆媳關(guān)系也必定受其影響。在傳統(tǒng)觀念中，婆婆與媳婦相比，婆婆處于絕對的優(yōu)勢地位，媳婦要對婆婆畢恭畢敬，因此大慶地區(qū)與其他地區(qū)相比婆媳關(guān)系較為和諧穩(wěn)固。

在經(jīng)濟因素方面，由于大慶地區(qū)盛產(chǎn)石油，所以與同等城市相比，經(jīng)濟水平較高，生活較為富足。一般來說，婆媳如果生活在一起，發(fā)生矛盾的幾率會增加，而婆媳能夠分開住，摩擦則必定會減少。由于大慶經(jīng)濟水平較高，有較好的條件使婆媳能夠分開住，不在同一座房子內(nèi)生活成為有效的解決方法。距離產(chǎn)生美，這同樣適合于婆媳關(guān)系。

在婆媳行為特征方面，由于大慶地區(qū)的婆媳絕大多數(shù)都是東北人，東北人天生性格豪爽，心直口快，這一點對婆媳關(guān)系的影響既有利也有弊。利在婆媳雙方能夠坦誠相待，遇到問題直接說出來，不至于把問題累積起來然后集中爆發(fā)。弊在由于婆媳雙方均是心直口快，可能不會委婉表達問題，容易一語傷害另一方，令對方難以接受，使婆媳關(guān)系出現(xiàn)問題。

綜合以上三方面分析，可以得出結(jié)論，即與其他地區(qū)相比，大慶地區(qū)的婆媳關(guān)系較為和諧穩(wěn)固。

（二）戀愛狀況

戀愛是婚姻的準備階段，對婚姻具有獨特而重要的影響。我們對大慶地區(qū)的戀愛情況調(diào)研從以下兩方面展開：

1.青年人的戀愛狀況。由于青年人的愛情是在特殊的生活背景和文化環(huán)境中萌芽的，其戀愛生活與婚姻具有一定的聯(lián)系，并具有鮮明的特點。

（1）浪漫性。許多青年人在戀愛過程中更多的是看重對方的外貌、能力、興趣和感情，談?wù)摰脑掝}大多是人生、社會、學習、娛樂等豐富多彩的精神生活，而很少涉及家庭、經(jīng)濟等現(xiàn)實問題。

（2）沖動性。一方面，青年人擇偶時對自己的感情缺乏審慎的思考，經(jīng)常憑一時感情作出決定，同時感情升溫快、情感表現(xiàn)強度大，不易控制。另一方面，戀愛中一些人缺乏責任感，常常因為挫折出現(xiàn)戀愛危機，對戀愛者的學習生活和身心健康造成不利的影響。

（3）自主性。到達戀愛階段，青年人脫離家庭控制，自主意識增強，自身能力也逐漸允許其婚姻自主。隨著時代的發(fā)展，婚姻自主、戀愛自主也成為新的時代標志與主流戀愛觀。

（4）穩(wěn)定性。多數(shù)青年人確定戀愛關(guān)系后，在關(guān)系的維持上具有較強的穩(wěn)定性。盡管現(xiàn)今青年人面臨更多的選擇與誘惑，穩(wěn)定的婚戀關(guān)系不易維持，但是“以結(jié)婚為目的”仍是大多數(shù)戀愛者的追求，穩(wěn)定的戀愛終點是一段婚姻的開始。

（5）線下性。戀愛途徑方面，線下人際網(wǎng)絡(luò)尤其是熟人網(wǎng)絡(luò)仍是當今青年發(fā)展戀情的主要途徑。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由同學關(guān)系轉(zhuǎn)為戀愛關(guān)系人的數(shù)較多，而通過相親平臺或網(wǎng)絡(luò)平臺確立戀愛關(guān)系的則較少。

（6）開放性。思想自由在戀愛方面表現(xiàn)得極為明顯?，F(xiàn)今青年人對于戀愛更為開放，無論是兩性關(guān)系、戀愛動機還是戀情維持等方面，青年人都以更加開放的思想來對待。

2．黃昏戀

所謂“黃昏戀”一般是指喪偶的老年人再次婚配或者尋找自己愛情的行為。就大慶地區(qū)當前狀況看，這方面還不盡如人意。盡管老年人再度戀愛及至婚嫁都合乎情理，卻仍然遭受種種現(xiàn)實因素的影響，顯得困難重重。這在一定程度上折射出了社會各界對老年人情感生活的重視度與支持度的欠缺。究其原因大致有三個方面。首先是老人自身的障礙，大多老人依舊或多或少地存在落后觀念，婚姻道德自我評判守舊，難以沖破陳腐婚戀倫理觀念的束縛，較為強烈的自我道德批評很容易扼殺追求晚年幸福的愿望。在對婚姻功能的認識上，基本傾向于種族繁衍、傳宗接代，忽視個體的經(jīng)濟功能和其他功能。除此之外，難以割舍對原配偶的感情，常常具有再婚就是對原配偶的背叛感。再有就是人所共知的“子女關(guān)”，在這方面存在著利益與情感等眾多因素的糾結(jié)，使事情變得更加復(fù)雜。雖然在感情上多數(shù)子女懷揣對父母幸福的期盼祝愿，支持甚至鼓勵父母晚年婚戀，然而老人再婚難免觸及財產(chǎn)歸屬和繼承等現(xiàn)實利益問題，造成子女心中天平的傾斜，于是經(jīng)常發(fā)生阻撓老人再婚的現(xiàn)象，更有甚者還發(fā)生較大的矛盾沖突。另外還有來自家庭外部的社會因素，小到鄰里之間的風言風語，大到老年婚姻管理機構(gòu)的缺乏，《婚姻法》對老年人婚姻關(guān)注的不足，對老人婚戀利益維護的條文的欠缺等，都對老年人的再婚問題產(chǎn)生不利的影響。

（三）包辦與自由婚姻

包辦婚姻指的是第三者（主要是父母親）違反婚姻自主原則，包辦他人婚姻的行為，又稱不自主婚。而與之對應(yīng)的則是自由婚姻。自由婚姻是指在法律允許的范圍內(nèi)，雙方實行婚姻自主權(quán)。

在中國，包辦婚姻的歷史算得上是源遠流長，一度成為中國婚姻方式的主流?！案改钢薄懊藉浴笔前k婚姻成立的要件。經(jīng)過對大慶不同地區(qū)的問卷與訪談?wù){(diào)查，綜合得出大慶地區(qū)青年人自由婚姻在比例和接受程度上遠高于包辦婚姻，這也是現(xiàn)代社會優(yōu)于傳統(tǒng)社會的一個重要體現(xiàn)。然而在個別情況下，大慶地區(qū)仍然有包辦婚姻的現(xiàn)象。一是在個別農(nóng)村地區(qū)，受傳統(tǒng)觀念的影響仍然較重，父母的意見對子女婚姻仍然產(chǎn)生很大影響甚至是決定性影響。父母通常會從對方的家庭條件、教育程度、個人條件等方面來決定子女的婚姻。另一種情況通常發(fā)生在社會上層，即所謂的“門當戶對”，兩方面家庭出于經(jīng)濟、政治或是教育等因素考慮，雙方家長就經(jīng)常撮合子女的婚姻，最終結(jié)成“親家”，從而實現(xiàn)“強強結(jié)合”。但畢竟，大慶地區(qū)的自由婚姻是主要的潮流，事實也不斷證明，婚姻自由才是最好的選擇。

（四）彩禮

彩禮作為一種風俗和文化現(xiàn)象在中國已經(jīng)存在了幾千年，存在的根本原因是古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。在惡劣的自然條件下，男性擁有家長的主導(dǎo)地位，而女性則從屬于男性，因此女性在嫁到男方家中時，就像是男方用禮品買來的一樣，因此要付給彩禮。雖然在改革開放之后女性的地位有很大的提高，但是由于教育文化、勞動技能等因素的影響，女性仍然處于從屬地位。另外一個原因是男女比例失調(diào)。根據(jù)最新全國人口調(diào)查顯示，目前我國男女比例為116：100，大約有3000萬男性單身，因此女性便成為了“稀缺資源”，這也是近些年彩禮水漲船高的原因。

大慶雖然處于北方內(nèi)陸地區(qū)，但是由于盛產(chǎn)石油，因此經(jīng)濟狀況與同等城市相比較為發(fā)達，生活較為富足。因此大慶地區(qū)無論城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，如果需要給付彩禮的話，其數(shù)量和價值都較多，這與經(jīng)濟狀況成正比。

婚姻民俗文化是重要的民俗文化，是一種整合性的社會力量，它縱向上將區(qū)域的歷史與民族歷史相連接，橫向上有利于團結(jié)不同層次的廣大社會民眾，是人際關(guān)系中取得社會認同的基礎(chǔ)方面?；橐雒袼孜幕皇峭褪嘏f的代名詞，更不應(yīng)成為社會發(fā)展動力不足、不文明現(xiàn)象的替罪羊?；橐雒袼孜幕Ｗo與需要自上而下，也需要自下而上，不僅需要政府和相關(guān)單位的重視和統(tǒng)籌規(guī)劃，而且需要社會成員對社會政策的回應(yīng)與互動，由此激發(fā)民眾博大的智慧和熱烈的情感來形成雙向促進的良性循環(huán)?，F(xiàn)代文化應(yīng)在傳統(tǒng)民俗文化中汲取營養(yǎng)和活力，以便實現(xiàn)共同的發(fā)展和提高。

[1]吉國秀.東北民俗文化：區(qū)域社會轉(zhuǎn)型的精神動力[J].遼寧大學學報,2007,（4）.

[2]顏祥林.大慶特色文化問題的研究[J].黑龍江史志，2014，（3）.

[3]郝維國.關(guān)于大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的調(diào)查報告[J].大慶社會科學，2014，（3）.

[4]汪清.“80后”青年婚姻家庭觀的倫理思考[D].南京：南京林業(yè)大學，2008.

[5]陳方.中國80后婚戀價值觀研究[D].重慶：西南交通大學，2009.

（課題組組長：劉瑞敏；成員：馬董佳 王伊晨張懷鑫 張 雨 趙月盈；執(zhí)筆：錢偉建）

〔責任編輯：衛(wèi)宇坤〕

K892.26

A

1002-2341（2016）04-0106-03

2015-11-20

大慶市哲學社會科學規(guī)劃研究項目“大慶地區(qū)社會民俗的調(diào)查與研究”階段性成果，項目編號：2013047

錢偉建（1994-），男，河北秦皇島人，本科學生，主要從事社會學研究。