王瑩瑩

(莆田學(xué)院　仙游校區(qū)管委會(huì),福建　仙游　351200)

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淺談古代書院制度對(duì)地方本科院校師范生教育管理的啟示

王瑩瑩

(莆田學(xué)院仙游校區(qū)管委會(huì),福建仙游351200)

摘要：本文從分析古代書院辦學(xué)機(jī)制、管理模式的特色入手，結(jié)合本科師范院校教育教學(xué)實(shí)踐，提出當(dāng)前地方本科院校師范專業(yè)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生參與管理、提倡問(wèn)難論辯、強(qiáng)化心表結(jié)合的培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：書院制度；師范教育；本科院校

書院制度是我國(guó)古代封建社會(huì)的一種教育組織模式，它起源于唐末、發(fā)展于宋元，是一種以私人創(chuàng)辦為主，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)。書院制度在近千年的發(fā)展演變中，形成了獨(dú)特的教學(xué)理念和教育教學(xué)管理方式，主要體現(xiàn)在：第一，學(xué)生參與書院教育教學(xué)管理；第二，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)；第三，書院教學(xué)不拘于一家之言，允許不同學(xué)派之間的廣泛辯鳴；第四，書院教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注重進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)；第五，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。古代書院教育這種注重參與、提倡開放、涉獵全面的教育模式不僅對(duì)封建文化傳播與培養(yǎng)人才有著重要貢獻(xiàn)，也對(duì)當(dāng)前地方本科院校師范生培養(yǎng)具有借鑒意義。

一、學(xué)生參與管理，培養(yǎng)新型教育教學(xué)管理人才

地方本科院校師范教育主要培養(yǎng)中小學(xué)教師隊(duì)伍，一名合格的中小學(xué)教師不僅需要具備相關(guān)的專業(yè)知識(shí)與教學(xué)技能，更需要掌握一定的教育管理能力。當(dāng)前本科師范教育的課程設(shè)置重在對(duì)師范生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、側(cè)重專業(yè)知識(shí)的提升與教學(xué)技能的訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)生教育管理方面能力的培養(yǎng)仍比較薄弱。很多學(xué)生走上了教學(xué)崗位后，卻常常對(duì)班級(jí)管理及相關(guān)學(xué)生工作感到吃力。究其原因，一方面是本科師范專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃要求的公共課程較多，無(wú)法更多地開設(shè)教育管理及相關(guān)的實(shí)踐課程；另一方面學(xué)生管理能力的培養(yǎng)也并不能一蹴而就，需要在實(shí)踐中逐步提升。這是當(dāng)前本科師范生培養(yǎng)的難題，而在古代書院教育中學(xué)生管理能力的培養(yǎng)卻從來(lái)不是問(wèn)題。

以宋代書院為例，宋代書院機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，書院的主持人往往又是書院的主講人，在某種程度上，書院的大部分管理工作都由學(xué)生自行承擔(dān)。學(xué)生在書院學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)也直接參與了書院的日常管理，古代書院的學(xué)生在學(xué)校的過(guò)程中，既掌握了知識(shí)也學(xué)會(huì)了書院管理的技能。大量的學(xué)生在離開學(xué)院后都能自行創(chuàng)辦書院，傳承和發(fā)揚(yáng)老師的教育理念[1]。通過(guò)老師培養(yǎng)出新的老師，這是書院無(wú)心插柳的結(jié)果，卻正是師范教育的辦學(xué)主旨。

地方本科院校師范專業(yè)所承擔(dān)的也是通過(guò)教師培養(yǎng)教師的任務(wù)，學(xué)校的日常工作正是學(xué)生未來(lái)所需要承擔(dān)的工作，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理一直是本科學(xué)校教育教學(xué)管理改革的方向，師范專業(yè)可以率先創(chuàng)造機(jī)會(huì)引入書院的管理模式，盡可能多地讓學(xué)生參與學(xué)校的日常管理工作，通過(guò)行政管理、教輔人員幫帶與學(xué)生“老帶新”相結(jié)合，既鍛煉了學(xué)生的教育教學(xué)管理能力也可以減輕高校日常管理任務(wù)，同時(shí)也讓高校行政管理、教輔人員有機(jī)會(huì)更多地直接參與專業(yè)建設(shè)，做到教學(xué)與管理相輔相成，促進(jìn)師范生培養(yǎng)體制的不斷完善。此外，輔導(dǎo)員、學(xué)生工作人員也應(yīng)該最大限度地鼓勵(lì)學(xué)生參與班級(jí)管理和學(xué)生活動(dòng)管理，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部的工作自主性，更提倡大部分的學(xué)生工作由學(xué)生干部參與或獨(dú)立完成，為培養(yǎng)學(xué)生的班級(jí)管理與活動(dòng)組織能力提供最直接的平臺(tái)，使大部分學(xué)生有機(jī)會(huì)在本科四年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)對(duì)學(xué)生工作也能從了解到熟悉，有效化解學(xué)生畢業(yè)后對(duì)教育管理工作的不適應(yīng)問(wèn)題。

二、問(wèn)難論辯，教學(xué)相長(zhǎng)，造就兩代名師

當(dāng)前地方本科院校師范專業(yè)的培養(yǎng)模式仍以專業(yè)課教師的理論講授為主，師資隊(duì)伍建設(shè)方面傾向于培養(yǎng)專家型名師，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)多處于被動(dòng)接受狀態(tài)。師生關(guān)系界限也比較明顯，教師的理論水平越高，學(xué)術(shù)成就越多，與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)就越少，師生間的距離就越遠(yuǎn)。然而，地方本科院校師范專業(yè)培養(yǎng)對(duì)象是未來(lái)的中小學(xué)老師而不是學(xué)者，師范專業(yè)的授課教師必然是師范生日后教學(xué)實(shí)踐中的模仿對(duì)象，無(wú)論課任教師把任務(wù)型教學(xué)模式闡述得如何深入，這種權(quán)威型的教師形象與講座式的理論傳授方式將直接導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后在中小學(xué)教學(xué)活動(dòng)中也存在“滿堂灌”的傾向。因此，師范專業(yè)要培養(yǎng)出色的教育者絕不能僅僅依靠教師理論水平的提升，而應(yīng)比其他專業(yè)更注重教學(xué)方法的傳授。

對(duì)于師范專業(yè)教育教學(xué)而言，古代書院倡導(dǎo)的“百家爭(zhēng)鳴”“門戶開放”理念和問(wèn)難論辯等教學(xué)方式，依然有著很強(qiáng)的借鑒意義。在古代書院中，即使是德高望重的理學(xué)名家，也常與學(xué)生圍坐論道，鼓勵(lì)學(xué)生吸收百家之言，自由論辯。比如南宋時(shí)期朱熹曾主動(dòng)邀請(qǐng)與自己進(jìn)行過(guò)公開論辯的不同學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué)，并把講學(xué)內(nèi)容鐫刻在石頭上，以便學(xué)生學(xué)習(xí)與參考，這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹立了榜樣，首開書院“講會(huì)”之先河[2]。此外，朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，常與學(xué)生共同討論，由此形成講會(huì)制度。書院里大師對(duì)于自身教學(xué)理念的傳授也采用“學(xué)生自學(xué)—問(wèn)難—教師重點(diǎn)講述”的方式，給予學(xué)生極大的思維空間，使學(xué)生成為課堂真正的主人，成為學(xué)術(shù)研究的參與者。

古代書院的“百家爭(zhēng)鳴”理念與“講會(huì)”制度不僅為封建社會(huì)培育了治國(guó)良才，也成就了一批學(xué)識(shí)淵博的名家大師，可見(jiàn)教學(xué)相長(zhǎng)并非空話。結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)條件，合理借鑒古代書院的部分符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求的培養(yǎng)模式，教師與學(xué)生可以在師范教育體系下碰撞出更多的火花。首先，在信息大爆炸的今天，學(xué)生可以通過(guò)各種渠道獲取最新的教育理論與教改動(dòng)態(tài)，教師已是未必事事聞道于先。鼓勵(lì)學(xué)生勇于探究，既可以使學(xué)生主動(dòng)參與課堂、養(yǎng)成教育教學(xué)研究的習(xí)慣與能力，也有助于教師不斷更新自身的教育理念。其次，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師重點(diǎn)講解的教學(xué)模式不僅僅是千年前書院教育制度下的產(chǎn)物，更是當(dāng)前教育教學(xué)改革始終堅(jiān)持的方向。這種教學(xué)模式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力的意義已被中外無(wú)數(shù)教育名家、學(xué)者論證過(guò)，而終身學(xué)習(xí)能力對(duì)于師范專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在某種程度上比專業(yè)知識(shí)或教學(xué)技能更重要。最后，師生坐而論道的教學(xué)模式能拉近師生的距離，所形成的融洽師生關(guān)系有利于師范生在校時(shí)最大限度地學(xué)習(xí)教師的教學(xué)理念與教學(xué)方式，并能近距離地接受教師人格魅力的熏陶，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感。在學(xué)生畢業(yè)后，仍然可以就教學(xué)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題與教師不斷地探討、尋得幫助，有利于其迅速成長(zhǎng)為合格的教育工作者。同時(shí)，師范專業(yè)的師生最終將是同為教育事業(yè)服務(wù)的同事，融洽親密的師生關(guān)系也有助于師范專業(yè)教師了解最新的教學(xué)動(dòng)態(tài)和一線的教學(xué)問(wèn)題，從而促進(jìn)自身教科研水平的提升。可以說(shuō)，古代書院的教學(xué)模式與當(dāng)前地方本科院校師范專業(yè)的教學(xué)需求、培養(yǎng)目標(biāo)有著極大的契合點(diǎn)，值得師范教育研究者更深入地研討。

三、心表結(jié)合，打造合格的靈魂工程師

教育是一種以人格來(lái)培育人格、以靈魂來(lái)塑造靈魂的勞動(dòng)，教師作為文化的傳播者更是學(xué)生的道德模范。尤其對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身，他們都把教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，教師道德素質(zhì)比教師專業(yè)知識(shí)與教學(xué)技能更為重要。一位教學(xué)基本功不扎實(shí)的老師可能培養(yǎng)出一些庸才，而一位道德水平低下的教師卻有可能帶出一批罪犯。師范教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“德高信為師，身正堪稱范”，對(duì)學(xué)生師德的培養(yǎng)也從不敢松懈。當(dāng)前高校學(xué)生主體是“95后”，他們多數(shù)個(gè)性張揚(yáng)，追求“非主流”文化，對(duì)傳統(tǒng)文化接觸較少，這給師范專業(yè)的德育工作帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

宋代書院對(duì)于學(xué)生的日常行為有明文約定，對(duì)學(xué)生的言行舉止甚至衣著打扮都有明確的規(guī)定，且建立了詳細(xì)的懲罰制度，對(duì)學(xué)生的管理做到處處有章可循。但書院的學(xué)生管理除了對(duì)各種行為進(jìn)行規(guī)范外，更重視從“心”進(jìn)行管理，在治學(xué)的同時(shí)，注重道德修養(yǎng)，做到“尊德行而道問(wèn)學(xué)”。將知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究與品性修養(yǎng)、人格完善有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。朱熹的《白鹿洞揭示》就是為培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則，其中包含“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功” 以及“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條[3]。

書院教育心表結(jié)合的學(xué)生管理模式為封建社會(huì)培養(yǎng)了大量品德高尚的人才，也對(duì)傳揚(yáng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)前地方本科院校師范專業(yè)由于課程繁多，對(duì)于學(xué)生師德的培養(yǎng)更多的只能停留在理論層面，雖有同樣嚴(yán)格的學(xué)生行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，卻與普通高校對(duì)學(xué)生的要求無(wú)異，并不能體現(xiàn)出師范教育更高層面的道德行為要求，而且這些準(zhǔn)則、規(guī)范的條款過(guò)于寬泛，不利于執(zhí)行，也沒(méi)有重點(diǎn)。其實(shí)，對(duì)本科師范專業(yè)的管理也可以借鑒書院的心表結(jié)合模式。首先，應(yīng)制訂比其他類院校更為嚴(yán)格、具體的學(xué)生行為規(guī)范，將大學(xué)生的道德規(guī)范上升為紀(jì)律要求，且重點(diǎn)突出教師必須具備的師德要求，同時(shí)擬訂附屬的更為詳細(xì)的獎(jiǎng)懲規(guī)定，在對(duì)學(xué)生的日常管理中促進(jìn)師德的養(yǎng)成[4]。其次，從“心”進(jìn)行管理，在組織各種課外活動(dòng)中融入道德教育，體現(xiàn)師范教育的特點(diǎn)，打造專業(yè)文化，注重對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，把對(duì)學(xué)生的道德感化作為師范教育管理的常規(guī)工作。此外，要求教師、行政教輔人員都以身立行，用自身的師德修養(yǎng)和人格魅力感染學(xué)生，通過(guò)四年的潛移默化，向社會(huì)輸送合格的靈魂工程師。

結(jié)語(yǔ)

書院是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對(duì)中國(guó)古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。它雖然是封建社會(huì)的產(chǎn)物，幾經(jīng)興衰，但其重學(xué)術(shù)交流、重道德感化的教育理念及師生互敬互愛(ài)、共同學(xué)習(xí)的教學(xué)模式都是當(dāng)前高等師范教育所需要的。然而作為封建社會(huì)制度下的私學(xué)，書院制度畢竟還有其局限性，并不適于照搬照套，如何有效運(yùn)用其先進(jìn)理念指導(dǎo)地方本科院校師范專業(yè)教育管理的改革，還需相關(guān)的專家及一線的教育教學(xué)管理者更多的實(shí)踐、探索、總結(jié)。

(責(zé)任編輯：黃孫慶)

參考文獻(xiàn)：

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[3]秦平．論中國(guó)古代書院教育對(duì)高校課程改革的啟示[J]．成人教育,2012(3)： 51-52.

[4]邱小云，黃梅珍．古代書院文化蘊(yùn)含的德育思想及其當(dāng)代價(jià)值[J]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2009(9)：38-41.

The Enlightenment of Ancient Academy on Educational Management for Normal Students in Local Undergraduate Colleges

WANG Ying-ying

(Putian University,Xianyou 351200,China)

Abstract：This article begins from analyzing the educational mechanism and management mode of ancient academies. Combining it with the education and teaching practices in modern undergraduate normal colleges,this paper tries to put forward the nurturing mode that local normal colleges enhance students’participation in management, encourage students to ask and argue in classes and strengthen students’moral education.

Key Words：ancient academy; normal education; undergraduate colleges

收稿日期：2016-01-23修稿日期：2016-02-23

作者簡(jiǎn)介：王瑩瑩(1985-)，女，福建仙游人，講師，主要研究學(xué)生教育管理。

中圖分類號(hào)：G650

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9719(2016)3-0104-03