陳春梅

(廈門(mén)大學(xué)　高等教育發(fā)展研究中心，福建　廈門(mén)　361005)

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生活哲學(xué)視角下高等教育的人才培養(yǎng)*

陳春梅

(廈門(mén)大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心，福建廈門(mén)361005)

生活哲學(xué)在19世紀(jì)中期開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)興，主張哲學(xué)應(yīng)回歸生活世界。它以人的生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，探尋生命的價(jià)值和意義。這種哲學(xué)觀關(guān)注人以及人的生活，內(nèi)蘊(yùn)著生成性思維。它強(qiáng)調(diào)把學(xué)生作為完整的人來(lái)培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自由、全面的發(fā)展。為此，把生活哲學(xué)作為高等教育哲學(xué)的一個(gè)視角具有一定的合理性。在這一視角下，高等教育應(yīng)教學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、熱愛(ài)生活并關(guān)注學(xué)生的自我生成，把學(xué)生培養(yǎng)成能夠展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、熱愛(ài)生活、享受生活并創(chuàng)造生活的幸福的人。

生活哲學(xué)；高等教育；生成性思維；人才培養(yǎng)

提高高等教育質(zhì)量，以使培養(yǎng)的人才掌握更多的知識(shí)和技能，從而更好地走向社會(huì)，這是當(dāng)下高等教育改革的呼喚。在一定程度上，高等教育似乎還沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的知識(shí)論和政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)。知識(shí)發(fā)展的訴求、社會(huì)發(fā)展的需求對(duì)高等教育提出了更高的期待。然而，在我們不斷追求真理、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，卻發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的大學(xué)生存在心理問(wèn)題。有學(xué)者對(duì)十年來(lái)中國(guó)大學(xué)生心理健康調(diào)查結(jié)果進(jìn)行meta分析(又稱(chēng)元分析)發(fā)現(xiàn)，“大學(xué)生心理健康水平普遍低于社會(huì)同齡青年”[1]。高等教育教學(xué)生取得高分、贏得掌聲、掌握謀生的本領(lǐng)，然而，高等教育是否教會(huì)學(xué)生如何為人子女，如何做一個(gè)追求真善美、熱愛(ài)生活、快樂(lè)、幸福的人？答案值得斟酌。換言之，高等教育忽視了“人”這一主體自身的價(jià)值與追求。為此，筆者認(rèn)為有必要從生活哲學(xué)的視角對(duì)高等教育的人才培養(yǎng)進(jìn)行審視。

一、 生活哲學(xué)的內(nèi)涵及其復(fù)興

歷史上的哲學(xué)觀主要分為兩大類(lèi)：一是生活哲學(xué)；二是理論哲學(xué)或知識(shí)論哲學(xué)。生活哲學(xué)是古希臘主流的哲學(xué)觀，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯以及斯多葛學(xué)派等都把哲學(xué)看成是一種生活方式。我國(guó)古代比較有代表性的是孔子、顏回等。然而這種哲學(xué)觀大約在中世紀(jì)被知識(shí)論哲學(xué)觀取代。而大概到了19世紀(jì)中期又開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)興趨勢(shì)。理查德·舒斯特曼在《哲學(xué)實(shí)踐：實(shí)用主義和哲學(xué)生活》中第一次明確地把“生活哲學(xué)”作為一種哲學(xué)觀，該書(shū)的出版標(biāo)志著生活哲學(xué)在理論方面已經(jīng)初步成型，標(biāo)志著哲學(xué)生活在現(xiàn)代的復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的自覺(jué)階段[2]59。

(一)生活哲學(xué)的內(nèi)涵

2002年，國(guó)內(nèi)學(xué)者李文閣首次在《現(xiàn)代哲學(xué)》期刊《生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀》一文中正式提出“生活哲學(xué)”的概念。他認(rèn)為這個(gè)概念可以歸納為以下方面：一是“快樂(lè)哲學(xué)”的觀念。生活哲學(xué)要還哲學(xué)的“本來(lái)面目”，使哲學(xué)回歸哲學(xué)家的生活，使其能在快樂(lè)中從事哲學(xué)研究；二是問(wèn)題意識(shí)。哲學(xué)應(yīng)回歸生活世界，應(yīng)當(dāng)以生活或人的生成為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿；三是生成意識(shí)。哲學(xué)的生成性使得哲學(xué)家不應(yīng)以絕對(duì)和體系主義的眼光看待自身的研究。此外，這個(gè)概念所提示的內(nèi)容還包括平等意識(shí)、總體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)[3]。生活哲學(xué)是對(duì)“人生的意義是什么”“什么樣的人生值得過(guò)”等終極問(wèn)題的追問(wèn)。這種哲學(xué)觀主張哲學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活而又回歸現(xiàn)實(shí)生活，“生活哲學(xué)，來(lái)自生活，屬于生活，指導(dǎo)生活，美化生活?！盵4]30

(二)生活哲學(xué)的復(fù)興

為什么生活哲學(xué)自19世紀(jì)中期便開(kāi)始復(fù)興，至今仍受到越來(lái)越多的關(guān)注？或者說(shuō)，生活哲學(xué)復(fù)興的合理性是什么？一方面，從本質(zhì)上說(shuō)，生活哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的。學(xué)者張賢裕[5]15-18認(rèn)為，生活哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的最新進(jìn)展。馬克思主義哲學(xué)是指向生活世界的哲學(xué)，是一種實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他們是以“一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”[6]。這種哲學(xué)觀把哲學(xué)看成是一種生活方式，關(guān)注人的生活，追求美好的生活。因此，李文閣[7]認(rèn)為生活哲學(xué)是對(duì)馬克思哲學(xué)觀的一種全新的解讀。另一方面，當(dāng)前的哲學(xué)存在過(guò)于追求絕對(duì)真理的、抽象的理論哲學(xué)的現(xiàn)狀，哲學(xué)的學(xué)術(shù)主義和庸俗主義盛行。前者把哲學(xué)看成是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的、高高在上的“大寫(xiě)的哲學(xué)”，而后者則把哲學(xué)當(dāng)成一種謀生的工具、手段，而忽視了對(duì)生命價(jià)值的思考。這兩方面構(gòu)成了生活哲學(xué)復(fù)興的可能性和必要性。此外，就生活哲學(xué)對(duì)自身使命的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，也是學(xué)者們擁護(hù)生活哲學(xué)的另一個(gè)理由?！罢軐W(xué)有著更為緊要的、攸關(guān)生存的使命，即通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我批判和自我控制來(lái)改善我們自己，幫助我們通向更好的生活。”[8]生活哲學(xué)的復(fù)興已是大勢(shì)所趨，如何更為全面、深入地認(rèn)識(shí)它，從而使它更好地引導(dǎo)人們的生活成為我們當(dāng)下面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

二、 生活哲學(xué)的內(nèi)容與特征

近年來(lái)，生活哲學(xué)受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注和討論。一些學(xué)者開(kāi)始探究生活哲學(xué)的主要內(nèi)容和特征，如馬擁軍的觀點(diǎn)就具有一定的代表性。他認(rèn)為生活哲學(xué)的研究對(duì)象是生活世界，具有世界性和原初性?xún)蓚€(gè)特征[9]。參照以往學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者將生活哲學(xué)的內(nèi)容和特征進(jìn)行歸納。

(一)生活哲學(xué)的內(nèi)容：關(guān)注人及人的生活

生活哲學(xué)指向的是人的生活，而不是純粹真理的知識(shí)。這種哲學(xué)觀主張人的內(nèi)在自我和外在自我的完善。早在古代，孔子就認(rèn)為個(gè)體可以通過(guò)“禮”和“樂(lè)”來(lái)完善自身，“立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)。不僅如此，如果一個(gè)人學(xué)有所成，他就應(yīng)該做官，為國(guó)家效勞，“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。現(xiàn)今，主張生活哲學(xué)的學(xué)者對(duì)健康與疾病、順境與逆境、富裕與貧窮、榮與辱等問(wèn)題進(jìn)行反思，探尋人生的價(jià)值與意義；主張人通過(guò)對(duì)真善美的追求不斷完善自己，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)價(jià)值的雙重理想。它旨在引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)生活，直面生活，進(jìn)而追求美好的生活。

崔自鐸[4]121認(rèn)為“真”是科學(xué)的靈魂，它使人走近世界；“善”是道德的靈魂，它使人促進(jìn)世界；“美”是藝術(shù)的靈魂，它使人熱愛(ài)世界。在他看來(lái)，哲學(xué)不僅是一種生活實(shí)踐，還是一種生活藝術(shù)。人既可以把生活看成是戲劇的，從而把生活藝術(shù)化、美化；也可以把生活看成是自我的旅程，在旅程中每個(gè)人都有權(quán)力選擇自己的生活，為自己的生活努力、負(fù)責(zé)。生活哲學(xué)探尋的是人應(yīng)該怎樣看待生活，如何更好地生活，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的生活。

(二)生活哲學(xué)的特征：內(nèi)蘊(yùn)著生成性思維

生活哲學(xué)把生活看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過(guò)程，內(nèi)蘊(yùn)著生成性的思維。李文閣認(rèn)為生成性思維有如下特征：第一，重過(guò)程而非本質(zhì)。第二，重創(chuàng)造，反預(yù)定。第三，重關(guān)系，反實(shí)體。第四，重個(gè)性、差異和具體，反中心、同一和抽象。第五，重非理性，反工具理性[10]。這種思維強(qiáng)調(diào)過(guò)程而不是結(jié)果，強(qiáng)調(diào)事物是個(gè)動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展過(guò)程。它主張生活中應(yīng)注重創(chuàng)新，凸顯個(gè)性和差異。生成性思維反對(duì)把哲學(xué)剝離生活之外，反對(duì)把純粹真理的追求當(dāng)成哲學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，反對(duì)社會(huì)本位的工具理性的價(jià)值觀，主張哲學(xué)應(yīng)回歸生活世界，關(guān)注具體而不是抽象。此外，生成性思維注重事物之間的關(guān)系，反對(duì)把事物單獨(dú)割裂開(kāi)來(lái)，片面?zhèn)戎啬骋皇挛铩?/p>

這種生成性的思維主張人是自我生成的。“生存并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的，人的活動(dòng)所追求的根本是人自身的生成、發(fā)展和完善，是人的全面發(fā)展或全面的人。進(jìn)言之，人的生成是內(nèi)蘊(yùn)于人類(lèi)活動(dòng)的背后、支撐著人類(lèi)活動(dòng)無(wú)限向前的東西?！盵2]163因此，人是不斷發(fā)展變化的，他可以不斷地完善自己、超越自己。這種哲學(xué)觀主張人應(yīng)直面生活，按照生活所呈現(xiàn)出來(lái)的樣子認(rèn)識(shí)生活、接近生活，甚至是熱愛(ài)和享受生活。生成的人是生活于具體歷史情境中的共同體，是社會(huì)關(guān)系的總和。他注重與自身、他人和社會(huì)維持友好的關(guān)系。與此同時(shí)，生成的人還是有個(gè)性的、具體的人，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的興趣和特長(zhǎng)。此外，生成的人還是現(xiàn)實(shí)主義者，它看重的是人自身或人的生活[11]。

三、生活哲學(xué)：一種高等教育哲學(xué)的新視角

生活哲學(xué)作為一種實(shí)踐的生活方式或是一種生活藝術(shù)，它與高等教育之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？它為何可以作為一種高等教育哲學(xué)的新視角？

(一)學(xué)生是主體的人

最為根本的原因在于學(xué)生是主體的人。“作為一種生活方式，生活哲學(xué)的首要任務(wù)就是回歸現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)對(duì)時(shí)代、生活的體悟來(lái)把握時(shí)代和生活的脈搏，找出時(shí)代和生活的病癥，找到一種保持人之為人、保持人的尊嚴(yán)和自主、保持人的創(chuàng)造性和超越性、保持人生活的藝術(shù)性的生活方式?！盵12]生活哲學(xué)旨在讓人過(guò)上一種更有價(jià)值、有意義的生活。在這種哲學(xué)觀指導(dǎo)下的生活，人能夠不斷地完善、超越自我，有所創(chuàng)造，并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。作為個(gè)體的人，他能夠感受到生活的美好，追求一種審美的、幸福的生活。

高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，而人才培養(yǎng)的前提是認(rèn)識(shí)作為“人”這一主體的學(xué)生，然后制定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)、計(jì)劃和措施?，F(xiàn)今，高校學(xué)生的就業(yè)率是一個(gè)關(guān)注重點(diǎn)，我們的社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)給予學(xué)生很大的期待。這些期待背后反映的是對(duì)社會(huì)需求的迎合，而往往忽視了學(xué)生作為一個(gè)“主體”過(guò)得是否快樂(lè)、滿(mǎn)足、幸福。對(duì)許多家庭而言，高中畢業(yè)希望學(xué)生能夠考上重點(diǎn)大學(xué)；上了大學(xué)希望學(xué)生能夠?qū)W個(gè)好的專(zhuān)業(yè)；在學(xué)期間，希望學(xué)生能夠考取英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等職業(yè)資格證書(shū)；多爭(zhēng)取一些榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)……似乎只有這樣，學(xué)生才能在畢業(yè)后找份穩(wěn)定的工作，過(guò)上幸福的生活。大部分學(xué)生順著這條路一路拼搏，努力讓自己變得更為優(yōu)秀，增加自己立足于社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)砝碼。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，學(xué)生變得更幸福了嗎？當(dāng)大學(xué)生犯罪率不斷攀升、心理健康問(wèn)題成為不容回避的現(xiàn)象時(shí)，我們開(kāi)始反思高等教育在人才培養(yǎng)上是否過(guò)于重視社會(huì)本位和學(xué)術(shù)本位，而忽視了高等教育中人的價(jià)值。換言之，我們是否把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)完整的人來(lái)培養(yǎng)，而不只是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)發(fā)展所需要的工具，這是從生活哲學(xué)的視角出發(fā)對(duì)我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的審視和反思。

(二)錢(qián)學(xué)森之問(wèn)：為什么我們的高校培養(yǎng)不出杰出的人才？

2005年，溫家寶在訪問(wèn)錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)學(xué)森感慨我國(guó)高等教育這么多年沒(méi)能培養(yǎng)出類(lèi)似民國(guó)時(shí)期的大師，并對(duì)教育界提出了“為什么我國(guó)高校培養(yǎng)不出杰出人才”的艱深命題。事實(shí)上，錢(qián)學(xué)森對(duì)這個(gè)問(wèn)題內(nèi)心是有答案的，他認(rèn)為我國(guó)應(yīng)該向美國(guó)加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)那種崇尚自由和鉆研的學(xué)術(shù)氛圍以及科學(xué)創(chuàng)新的精神。楊杏芳認(rèn)為，“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”反映出的是中國(guó)高等教育哲學(xué)的貧困，其精神實(shí)質(zhì)乃是從深層上揭露了高等教育活動(dòng)中“機(jī)械論的科學(xué)理性之濫觴”與“辨證論的歷史理性的缺位”[13]。雖然我國(guó)高等教育學(xué)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)于高等教育學(xué)的研究卻是繁榮的。而我們需要直面的事實(shí)是，有關(guān)高等教育哲學(xué)的研究卻屈指可數(shù)?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”是對(duì)我國(guó)人才培養(yǎng)模式的反思。高校人才的培養(yǎng)與人才觀、人生觀、價(jià)值觀等是密切相關(guān)的，我們需要高等教育哲學(xué)來(lái)反思、指導(dǎo)高等教育實(shí)踐。

什么樣的高等教育哲學(xué)是我們所需要的？這種哲學(xué)應(yīng)能夠看到學(xué)生的價(jià)值并能夠?qū)W(xué)生的生活產(chǎn)生積極的指引，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新并促使他們過(guò)上更有價(jià)值和意義的生活。生活哲學(xué)契合這種理念與需求。作為一種實(shí)踐哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)以及總體意識(shí)等，對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。這種哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的生成性思維主張學(xué)生的生成性、尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、重視學(xué)生的創(chuàng)造，更能夠促進(jìn)學(xué)生自由、全面的發(fā)展，從而有助于促進(jìn)學(xué)生自我和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種思維主張多元的高等教育質(zhì)量觀，培養(yǎng)多元化的人才。此外，由于這種思維強(qiáng)調(diào)過(guò)程、創(chuàng)造、關(guān)系、個(gè)性，它可以有助于協(xié)調(diào)高等教育實(shí)踐中的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系[5]15-18，減少高等教育研究與實(shí)踐中的功利主義傾向，使得社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)得到應(yīng)有的重視，利于跨學(xué)科、綜合性、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。

四、生活哲學(xué)：高等教育應(yīng)有何作為

“生活哲學(xué)的對(duì)象是生活本身，其宗旨在于通過(guò)掌握正確的生活觀，提高正確認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜矛盾的能力，最后改善人們的生活質(zhì)量，提高人的素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展?！盵4]序1普通高等教育階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀及世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段形成的一些思想和習(xí)慣對(duì)他們當(dāng)下及其未來(lái)的生活都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。高等教育要培養(yǎng)的不僅是追求真理的人才，而更應(yīng)培養(yǎng)擁有完整、健全人格的人。這樣的人擁有積極、樂(lè)觀的心態(tài)，珍愛(ài)自己和他人的生命，懂得如何更幸福地生活。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者已經(jīng)嘗試著從生活哲學(xué)的角度思考高等教育，如張楚廷《高等教育生命論哲學(xué)觀》、張賢?！渡钫軐W(xué)：高等教育哲學(xué)新視野》、金維才《高等教育的生活哲學(xué)新探》等，然而這方面的研究不多。在本研究中，筆者嘗試從生活哲學(xué)視角探討高等教育在人才培養(yǎng)方面應(yīng)有的作為。

(一) 高等教育應(yīng)教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、熱愛(ài)生活

高等教育不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，更為重要的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己及其生活。“學(xué)生認(rèn)識(shí)了許多事物，了解了許多知識(shí)，但是他并不認(rèn)識(shí)和了解自己?！盵14]如果學(xué)生對(duì)自己不能有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他就難以展現(xiàn)自我，難以體會(huì)到生活的真正意義?！鞍炎晕易鳛槿?，作為一個(gè)有自己個(gè)性的人展現(xiàn)出來(lái)，從而獲得自己想要的幸福和快樂(lè)，這就是生活最根本的意義?！盵15]18此外，學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)還會(huì)影響他與周?chē)澜绲年P(guān)系。作為“現(xiàn)實(shí)的人”，學(xué)會(huì)與他人和社會(huì)的相處至關(guān)重要。“人總是社會(huì)人，不能沒(méi)有‘交往行為’，不能脫離種種交往關(guān)系，而必須生活于‘交往行為’聯(lián)系之內(nèi)。”[16]高等教育應(yīng)通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、講座以及實(shí)踐活動(dòng)等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，使得他們能夠與自己、他人和社會(huì)和諧相處。如禮儀課、人際溝通技能技巧講座及組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)、社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)、支教活動(dòng)等。在學(xué)習(xí)與付出的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，感受生命的偉大、生活的美好，他將會(huì)更懂得如何珍惜生活，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、幸福的公民。

學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握、認(rèn)識(shí)自我和他人都是為了更好的生活。然而，不同的人對(duì)生活的感受能力是不一樣的。同樣一片樹(shù)葉，有的人看到的可能僅僅只是一片落葉，而有的人可能感受到的是生命的輪回，還有的人可能是沉醉于季節(jié)變化的美?！吧顚?duì)每個(gè)人都是公平的，就看你怎么去感受、體味。一個(gè)人活在世上，只要懂得享受生活，生活中總是有可以享受的東西?！盵15]162高等教育應(yīng)通過(guò)開(kāi)設(shè)藝術(shù)鑒賞課、舉辦攝影展、心理活動(dòng)咨詢(xún)等引導(dǎo)學(xué)生去感受豐富多彩的生活；通過(guò)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生活、直面生活，從而幫助選擇他們想要的生活。而生活又不僅僅是生活，它還可以有更高的境界，它還可以是一種藝術(shù)?！拔視?huì)隨時(shí)靜候著春天氣息的降臨，會(huì)聆聽(tīng)春鳥(niǎo)的啁啾；或者去觀察紅松鼠竄動(dòng)的唧唧聲，大約一個(gè)冬天儲(chǔ)備的糧食已經(jīng)吃完了；也許還能瞅見(jiàn)冬眠后的土撥鼠從洞里鉆出?！盵17]梭羅描寫(xiě)的這個(gè)句子讓我們看到了一個(gè)不一樣的冬天，不一般的生活。高等教育應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、體驗(yàn)生活中的美和驚喜。只有這樣，他們才會(huì)更加熱愛(ài)生活。 而只有熱愛(ài)生活，學(xué)生才能享受生活，進(jìn)而創(chuàng)造生活，成為幸福生活的人。

(二)高等教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的自我生成

“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?《禮記·學(xué)記》)古人在很早之前就告誡我們教育對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。高等教育的根本價(jià)值也就體現(xiàn)在對(duì)人的生存的高層次關(guān)懷。高等教育發(fā)展知識(shí)和滿(mǎn)足社會(huì)需求，最終要還原到人的需要這一層次上[18]。學(xué)生的成長(zhǎng)是個(gè)不斷生成的過(guò)程，他們需要不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。高等教育應(yīng)為學(xué)生的生成提供適宜的環(huán)境。

第一，高等教育應(yīng)更新教育理念，改革教育體制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。首先，高校應(yīng)改革高考招生制度，把好“入口”關(guān)，促進(jìn)學(xué)生和高校的雙向選擇，使學(xué)生能夠就讀適合自己的學(xué)校和專(zhuān)業(yè)。其次，高校應(yīng)踐行好“過(guò)程”關(guān)，盡可能地為學(xué)生提供自我發(fā)展、完善的平臺(tái)，如社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)基地實(shí)訓(xùn)等，充分發(fā)展學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，調(diào)動(dòng)他們的潛能和積極性，進(jìn)而推動(dòng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。最后，高校應(yīng)保障好“出口”關(guān)，為畢業(yè)生提供相應(yīng)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，并提供相應(yīng)的資金支持，使畢業(yè)生能夠充分就業(yè)、良好就業(yè)，獲得幸福生活的保障。高校要在這三個(gè)“關(guān)口”做好工作，需要政府和社會(huì)的支持。政府應(yīng)給予高校更多的辦學(xué)自主權(quán)，鼓勵(lì)高校進(jìn)行自主創(chuàng)新并完善就業(yè)體制機(jī)制。社會(huì)應(yīng)營(yíng)造尊重人才、尊重創(chuàng)新、尊重知識(shí)的良好氛圍。在這三個(gè)“關(guān)口”的把關(guān)中，高校人才的培養(yǎng)應(yīng)遵循教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，既能夠符合社會(huì)發(fā)展的需求，又能兼顧學(xué)生自身成長(zhǎng)和發(fā)展的需求。尤其是在“過(guò)程”關(guān)，高?？梢杂懈嗟淖鳛?，通過(guò)教學(xué)以及相關(guān)的活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立積極生活、熱愛(ài)生活、創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值取向。

第二，高等教育階段學(xué)生的自我生成不是孤立的、靜止的，而是與基礎(chǔ)教育改革密切相關(guān)，是個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。學(xué)生接受何種基礎(chǔ)教育將會(huì)對(duì)他們的大學(xué)生活產(chǎn)生重要的影響。正如楊東平所說(shuō)，“看看我們的后代在小學(xué)時(shí)就被考試和分?jǐn)?shù)所壓倒，好奇心和想象力被摧殘磨滅，能夠指望等他長(zhǎng)大之后，噴一點(diǎn)‘催花劑’‘膨果素’就可以‘大豐收’嗎？‘起跑線’上的惡性競(jìng)爭(zhēng)，被形象地比喻為‘贏在起點(diǎn)，輸在終點(diǎn)’，這又豈是高等教育可以獨(dú)自承受的？”[19]只有整個(gè)教育體制進(jìn)行相應(yīng)的改革，政府、社會(huì)和學(xué)校協(xié)同努力，才能在最大程度上促進(jìn)學(xué)生的自我生成、發(fā)展和完善。

五、結(jié)語(yǔ)

“生活哲學(xué)觀的高等教育彰顯實(shí)踐的、生成的、現(xiàn)實(shí)的人的本性，其秉持重創(chuàng)造、過(guò)程、個(gè)性、差異的生成性思維方式，能激發(fā)每一個(gè)人固有的生命活力，培養(yǎng)合理的人生?！盵20]它不同于科學(xué)主義的高等教育哲學(xué)觀，也有別于把一切思想、理論、學(xué)說(shuō)和真理看成是人用以應(yīng)付和改變環(huán)境的工具的實(shí)用主義哲學(xué)觀[21]。它關(guān)注并強(qiáng)調(diào)作為人的個(gè)體以及人的生活，主張學(xué)生應(yīng)成為全面、和諧發(fā)展的人。學(xué)生是富有生命活力的人，他們的個(gè)性應(yīng)得到尊重和解放，而不是受到忽視和壓抑。高等教育既要有助于培養(yǎng)學(xué)生理性生活的知識(shí)和能力，也要教他們懂得感性生活的意識(shí)與追求。只有兼顧感性和理性，學(xué)生才有可能成為完整的人，為完滿(mǎn)的生活做準(zhǔn)備?？傊钫軐W(xué)觀視角下的高等教育應(yīng)培養(yǎng)能夠展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、熱愛(ài)生活、享受生活并創(chuàng)造生活的幸福的人。

[1]馬利，劉巍.10年來(lái)中國(guó)大學(xué)生心理健康調(diào)查結(jié)果的meta分析[J].中國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)，2008，25(3)：289-290.

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(責(zé)任編輯李世萍)

Higher Education Talents Training from the Perspective of Life Philosophy

CHENChun-mei

(Higher Education Development Research Center，Xiamen University,Xiamen,361005,China)

Life philosophy has begun to revive since the middle of nineteenth century，and advocates that the philosophy should return to the life world.It takes people's life as the starting point and its destination to explore the value and significance of life.Life philosophy pays attention to people and people's life and contains generative thought. Meanwhile，it emphasizes taking the student cultivation as a whole person to promote the student's free and all-round development.Thus，taking life philosophy as a view of of higher education philosophy has a certain rationality.From this perspective，higher education should teach students to understand themselves，love life and focus on their self-generation，and make them be able to show themselves，realize their value，love their life and create the happiness of life.Key words：life philosophy；higher education；the generative thought；talents training

2016-02-02

陳春梅(1988-)女，福建廈門(mén)人，博士研究生，主要從事高等教育理論研究.

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