金　進(jìn)

(浙江大學(xué)人文學(xué)院　杭州 310058)

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新加坡僑寓文人邱菽園南洋漢詩(shī)主題研究

金進(jìn)

(浙江大學(xué)人文學(xué)院杭州 310058)

邱菽園；僑寓文人；南洋漢詩(shī)；崗位意識(shí)；新加坡

晚清政府內(nèi)外交困，社會(huì)不安定使得很多中國(guó)知識(shí)分子僑寓南洋尋找生路，其中以新馬兩地為多。邱菽園有著舉人功名、豐厚家產(chǎn)和個(gè)人學(xué)識(shí)的優(yōu)勢(shì)，加上辦報(bào)興學(xué)和雅集詩(shī)社，很快成為19、20世紀(jì)之交新加坡文壇領(lǐng)袖。他曾因巨額援助維新派起義受到政治牽連，又因經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)備感世態(tài)的炎涼。困頓時(shí)期的邱菽園依然保持著知識(shí)分子的崗位意識(shí)，繼續(xù)培植新加坡本土文化，他的崗位意識(shí)越來(lái)越在地化，詩(shī)文中出現(xiàn)了更多的本土關(guān)懷?？v觀其一生的詩(shī)文創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，一方面邱菽園畢竟根在中國(guó)，愛(ài)國(guó)情結(jié)是割舍不斷的，與同期南來(lái)的左秉隆、黃遵憲等人一樣，邱菽園的詩(shī)文中有著揮之不去的感時(shí)憂國(guó)情懷；另一方面，其詩(shī)文中開(kāi)始描摹新加坡在地風(fēng)土人情，也開(kāi)始經(jīng)營(yíng)本土文人的交際圈。邱菽園豐富的文人交游經(jīng)歷及文人間詩(shī)文唱和，在在展示著漢詩(shī)在南洋地區(qū)的傳播歷程，同時(shí)，也勾勒著海外知識(shí)分子從花果飄零的無(wú)奈到自覺(jué)落地生根的移民心路。

Jin Jin

(School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著西方帝國(guó)主義的擴(kuò)張和入侵，滿清政權(quán)經(jīng)歷著中國(guó)封建時(shí)代最劇烈的內(nèi)外沖擊。隨著1851年爆發(fā)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894—1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1901年八國(guó)聯(lián)軍攻占北京、1911年的武昌起義，直至1912年中華民國(guó)的成立，神州大地風(fēng)雨飄搖，內(nèi)外交困，中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)也隨著國(guó)家的興衰跌宕起伏。從傳統(tǒng)士人角度來(lái)看，他們所參與的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如統(tǒng)治階層自我調(diào)整(林則徐、魏源)、宗教救國(guó)(洪秀全、洪仁玕)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(李鴻章、張之洞)、實(shí)業(yè)救國(guó)(張謇)、君主立憲(康有為、梁?jiǎn)⒊?等政治實(shí)踐一一宣告失敗，傳統(tǒng)知識(shí)分子也通過(guò)參與這些重要?dú)v史事件，經(jīng)歷著千年未見(jiàn)的歷史大變革和大動(dòng)蕩。就與邱菽園(1874—1941)息息相關(guān)的維新派來(lái)講，維新黨人最初是在清朝體制內(nèi)尋求政治革新的方法，戊戌政變后他們成了被官府緝捕的罪犯，也策劃進(jìn)行暴力革新，由此就有了1900年由唐才常發(fā)起的自立軍起義事件，當(dāng)時(shí)邱菽園還與容閎商討聯(lián)合起義，并認(rèn)捐二十五萬(wàn)元支持自立軍，成為起義的基本經(jīng)費(fèi)。

邱菽園與清朝政府的恩怨糾葛也來(lái)自這個(gè)歷史事件。首先因受株連和清廷政治高壓，邱菽園被迫與康有為決裂，也不敢返回家鄉(xiāng)，終成僑寓文人*“僑寓”一詞，指的是以華人身份寓居他國(guó)的居留狀態(tài)。王賡武認(rèn)為，“自《馬關(guān)條約》締結(jié)后，‘僑’字的使用較普遍化，此后中國(guó)與韓國(guó)、古巴與墨西哥的訂約中，常出現(xiàn)‘僑居’的字眼。至一九○二年，《光緒東華錄》開(kāi)始使用‘僑寓華民’(光緒二十八年二月外務(wù)部奏：‘和美屬地僑寓，華民亟宜設(shè)法保護(hù)’)與‘僑氓’等(‘復(fù)查南洋各島，如英屬之新加坡，與類屬之小呂宋，皆已設(shè)立總領(lǐng)事，朝廷一視同仁，必不忍合屬僑氓，獨(dú)抱間鵑之感’)。一九○三年(光緒二十九年)《光緒東華錄》雖有‘華育僑居海外者’，但仍未用‘華僑’”。參見(jiàn)《王賡武自選集》，上海教育出版社，2002年，第234-235頁(yè)。。邱菽園與康有為兩人之前關(guān)系密切，1900年2月2日，流亡日本的康有為受邱菽園、林文慶之邀到新加坡，一直逗留到8月9日遷往檳城，這期間康有為曾會(huì)晤容閎，討論漢口起義，還游歷怡保，當(dāng)?shù)孛苦嵚萆€接待了康有為。但后來(lái)身為南洋?；史謺?huì)會(huì)長(zhǎng)的邱菽園在《天南新報(bào)》(1901年10月22日)上發(fā)表《論康有為》一文，揭發(fā)康有為騙取華僑捐款導(dǎo)致唐才常漢口起義失敗。第二個(gè)影響，就是邱菽園開(kāi)始疏遠(yuǎn)滿清政權(quán)，斷絕入仕的念頭，著力于新加坡本土的中華文化傳播工作*邱菽園1897年5月創(chuàng)辦《天南新報(bào)》，鼓吹維新。1899年與林文慶等人合作創(chuàng)辦新加坡華人女校，辦報(bào)興學(xué)，開(kāi)啟民智的想法和行動(dòng)一直延續(xù)到他晚年。好友釋癡禪云：“南國(guó)談華社，星洲得菽園”，即是對(duì)他的褒揚(yáng)。參見(jiàn)王盛治、邱鳴權(quán)編選《丘菽園居士詩(shī)集題辭》、《菽園詩(shī)集三編》，1949年新加坡刊行。。疏遠(yuǎn)當(dāng)政者的主要原因是張之洞借唐才常之事鎮(zhèn)壓維新黨人，再加上這次事件牽連到了福建邱家，邱菽園被迫以白銀三萬(wàn)兩作為賑災(zāi)款，換得張之洞為之保奏銷脫黨案，釋放海澄家人?！叭魺o(wú)張之洞的策反工作，邱菽園即便已與康有為一派交惡，大約也會(huì)遵循‘君子絕交不出惡聲’之古意，不會(huì)在《天南新報(bào)》及其他報(bào)刊上公開(kāi)指責(zé)康有為?！盵1]邱菽園與康有為后來(lái)復(fù)交，不過(guò)已經(jīng)是十年之后的事情，1910年康有為來(lái)新加坡，邱菽園請(qǐng)其選定《菽園詩(shī)稿》，康有為為其撰《丘菽園所著詩(shī)序》。另外，邱菽園的《嘯虹生詩(shī)續(xù)鈔》三卷，連同前鈔共七卷，于1922年由康有為資助印行。

一　漢詩(shī)中的廟堂：心系中華的海外游子

漢詩(shī)*漢詩(shī)在字面上是漢語(yǔ)詩(shī)歌的意思，即Chinese Poetry，包括現(xiàn)代詩(shī)和舊體詩(shī)。但這個(gè)概念一般在漢語(yǔ)世界以外的國(guó)家或地區(qū)使用，且特指用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的舊體詩(shī)。本文所指的漢詩(shī)取華文舊體詩(shī)之義。創(chuàng)作在新加坡已有百余年歷史，這可從李慶年的《馬來(lái)亞華人舊體詩(shī)演進(jìn)史：1881—1941》找到依據(jù)，該書(shū)以刊登在新、馬兩地華文報(bào)章的舊體詩(shī)為研究對(duì)象，指出現(xiàn)時(shí)最早可見(jiàn)的報(bào)章作品是張汝梅1887年12月19日刊登于《叻報(bào)》的四首絕句[2]。但作者同時(shí)亦證實(shí)華人在新、馬創(chuàng)作舊體詩(shī)的年代應(yīng)該更早，因?yàn)閯?chuàng)刊于1881年的《叻報(bào)》，前六年資料已散佚。而同時(shí)期，第一任新加坡領(lǐng)事官左秉隆(1850—1924)亦早已在1881年抵新后開(kāi)始創(chuàng)作，同期文人斌椿、王芝等人就更早了。邱菽園曾總結(jié)自己的創(chuàng)作：

煒萲非敢言著書(shū)也。不敢著書(shū)，將平日信筆雌黃無(wú)聊讕語(yǔ)等諸積薪落葉摧燒之可也，淹沒(méi)之可也，何必災(zāi)木。第念僻處窮鄉(xiāng)，交游不廣，塵封故步，靡所觀摩此則每有良朋，亦起天涯之嘆，重敢畫(huà)疆自限，將何者為吾問(wèn)學(xué)資乎？用是不揣固陋，隨筆劄記，一得之愚，竊欲就正有道，兩年命稿，宜以朋友詩(shī)歌舊作，亦覺(jué)夥頤，付之梓人，借省寫(xiě)副。尚祈海內(nèi)方家，諒其愚誠(chéng)，匡所不逮，幸甚！倘有以近名好事相督過(guò)者，是則煒萲所不得辭也。溯自光緒二十二年丙申二月起稿，越年丁酉五月成書(shū)。閩中邱煒萲自記于香港文咸街之寓樓。[3]

王德威認(rèn)為“華人投身海外，基本上身份是離境的、漂泊的‘移民’。時(shí)過(guò)境遷，一代又一代移民的子女融入了地區(qū)國(guó)家的文化，形成我所謂的‘夷民’——也就是從這一點(diǎn)來(lái)看，史書(shū)美教授認(rèn)為華語(yǔ)語(yǔ)系終究是過(guò)渡現(xiàn)象。但仍然有一種海外華語(yǔ)發(fā)聲姿態(tài)，那就是拒絕融入移居的文化，在非常的情況下堅(jiān)持故國(guó)黍離之思，是為‘遺民’?！盵4]而王賡武更強(qiáng)調(diào)華裔子民一旦在移民地落地生根，自然與在地文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成“地域的中華性”：“‘中國(guó)性’是共同歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，歷史記錄也不斷在影響其發(fā)展；中國(guó)之所以自知是中國(guó)，所憑借者越來(lái)越是中國(guó)自己的‘中國(guó)性’；‘中國(guó)性’還得關(guān)乎非炎黃子孫眼中之‘中國(guó)’的那些特質(zhì)，或他們看來(lái)早已是‘中國(guó)’的那些成分”[5]。邱菽園對(duì)身份的認(rèn)同更接近這種在地的“遺民”，這是早期華人移民的典型心態(tài)。

邱菽園是新加坡唯一的舉人，被譽(yù)為“南洋才子”、“南國(guó)詩(shī)宗”*“南洋才子”出自《聯(lián)合報(bào)》的李永樂(lè)、韓山元、許月英在杜南發(fā)策劃下的聯(lián)合報(bào)道：《南洋才子丘菽園生平逸事》，參見(jiàn)邱新民《邱菽園生平》，新加坡勝友書(shū)局，1993年，第1頁(yè)?！澳蠂?guó)詩(shī)宗”源自“(1941年)十二月一日，卒于加?xùn)|濱小閣，譽(yù)為‘南國(guó)詩(shī)宗’，被目為亦儒亦俠革命家，自號(hào)星洲寓公，曾是百萬(wàn)富翁，新加坡唯一的舉人的邱菽園，與世長(zhǎng)辭?！眳⒁?jiàn)邱新民《邱菽園生平》，新加坡：勝友書(shū)局，1993年，第148頁(yè)。。我們先看看他一生的經(jīng)歷：

丘煒萲(1874—1941)，海澄人，字菽園，弱冠應(yīng)科舉，獲解一(按：1874年11月12日生于新安惠佐里，1894年鄉(xiāng)試中舉)。赴進(jìn)士科不第(按：1895年上京會(huì)試)。時(shí)光緒乙未，清政府割棄臺(tái)灣，方事亟時(shí)，丘奔走上書(shū)不報(bào)。丘遂絕意仕途。獨(dú)以字行家本素封，性好義俠，以此揮金結(jié)客，傾身下士，屢削其產(chǎn)無(wú)悔，而天下豪杰多稱道，邱菽園之名不衰。一八九八年寓星嘉坡，創(chuàng)辦天南新報(bào)，自號(hào)星洲寓公，著論主張維新變法改革中國(guó)，后皆應(yīng)其言。一八九九年與沙羅國(guó)主立約，保證同鄉(xiāng)黃乃裳率眾往婆羅洲之詩(shī)巫港墾殖農(nóng)耕，名其地曰新福州，迄今移民廿余萬(wàn)，為海外樂(lè)郊。一九零零年贊助湘人唐才常組織漢口自立會(huì)謀東南大舉，事泄無(wú)功，然東鄰著作家田野桔次氏特著支那革命之動(dòng)機(jī)一書(shū)，以丘與孫、康兩時(shí)賢相提并論。讀者咸以為確民國(guó)初立，年年內(nèi)戰(zhàn)，軍閥縱橫，政客秦楚，丘目擊心傷，承辦振南日?qǐng)?bào)大加筆伐，如禰衡之歷詆世人，無(wú)一佳士，言雖過(guò)激，意實(shí)可嘉。自后曾一度出任星洲日?qǐng)?bào)副刊主任，逾年以病辭職退隱(按：1941年12月1日病逝于新加坡嘉東因峇律四十二號(hào)旅邸)。[6]

邱菽園曾參與維新變法，“君臣合體，萬(wàn)國(guó)來(lái)同，取法維新，與民樂(lè)利。不徒楚粵諸黨會(huì)，本非生而好亂，一旦名義無(wú)出，聞而戢其他心。想彼康梁，亦猶人耳，望風(fēng)解散之不暇，否則流離瑣尾，今更越在遠(yuǎn)島之中，有不煙銷灰滅者哉！若夫復(fù)辟難期，不聞新政，沉沉此局，坐俟瓜分，是天未欲平治中國(guó)也?！盵7]邱菽園還通過(guò)《天南新報(bào)》鼓吹報(bào)國(guó)合群與文化回歸的儒家教育，也從事實(shí)際的課程改編工作，更捐巨款籌建孔廟學(xué)堂[8]?！啊录悠轮木S新派?；庶h人士一九○○年后轉(zhuǎn)而支持清廷的邱菽園，因慶賀捐納所獲得的主事一職與四品官銜，甚至大開(kāi)筵席，親屬與同鄉(xiāng)到賀者竟達(dá)五百多人。這些向滿清皇朝捐納官銜的華僑殷商，自然不會(huì)支持革命運(yùn)動(dòng)，那些在星、馬擁有清政府的官銜或營(yíng)謀捐納官銜的華人，自然也是反對(duì)革命的人?！盵9]這些都表明他對(duì)曾熱心投身的維新運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)持。

近代中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)的沖擊是巨大的，他們心中戀戀不忘的是進(jìn)出廟堂，為“帝王師”，這種期待即便在1905年廢除科舉后，特別是中國(guó)進(jìn)入西方文化沖撞，被迫進(jìn)入調(diào)整的痛苦陣痛之時(shí)，也沒(méi)有停歇。邱菽園與同時(shí)代的魯迅、李叔同、周作人一樣，開(kāi)始在劇烈時(shí)局中經(jīng)歷精神上的掙扎與痛苦。如李叔同先是積極入世(跟隨蔡元培修學(xué)法律，留學(xué)日本，引入西洋畫(huà)、西洋話劇、西洋音樂(lè)，服務(wù)教育界)，后參佛出家的經(jīng)歷與邱菽園很相似。不過(guò)，邱菽園沒(méi)有剃度為僧，前期私塾出身，考取舉人(同榜有黃乃裳)，參與1895年的公車上書(shū)，名噪一時(shí)，之后參透世情，沉溺酒色和交際，父親遺產(chǎn)被其揮霍一空*“菽園繼父業(yè)，頓成巨富，時(shí)年僅廿三歲，得來(lái)容易，年紀(jì)又輕，不知‘米珠薪桂’的艱難，加以他有名士氣，寄情聲伎，揮金如土，好比他在廿五歲做生日，在歡宴上，粵妓到了八十多人，其他閩妓、巫妓、日妓都來(lái)向他叩頭道賀，僅一拜的賞金，一日就超過(guò)萬(wàn)元，開(kāi)新加坡窮奢極侈的記錄。其他一擲千金萬(wàn)金十萬(wàn)金如摘瓜，金山銀山挖得盡，所以不到十年，1907年菽園卅四歲時(shí)破產(chǎn)。正中如在天有靈，他一定痛惜自己在生不曉得用錢，由他的兒子替他用，用得離譜，所以我讀菽園1908年的詩(shī)時(shí)不禁替正中嘆息?！眳⒁?jiàn)朱飛、邱新民：《星洲邱篤信》，邱新民：《邱菽園生平》，新加坡：勝友書(shū)局，1993年，第25頁(yè)。；后期以報(bào)人身份的自覺(jué)，成為一代著名報(bào)人，而且晚年參禪。在參禪這個(gè)問(wèn)題上，邱菽園更多地是在經(jīng)歷半生浮沉之后，心境澄明，看破世情，而選擇與佛親近，與高僧交往，尋找一種脫俗出世的感覺(jué)，以慰余生。但綜觀其創(chuàng)作，邱菽園詩(shī)中最大的主題是不忘廟堂的國(guó)族意識(shí)，即心戀?gòu)R堂安危，關(guān)注國(guó)家興衰。

詠嘆歷史事件和回憶歷史人物是海外寓居的知識(shí)分子向中華傳統(tǒng)致意的重要題材，邱菽園也不例外?！蛾毯穷}壁——在海澄城北》(1893)是目前能看到的邱菽園最早的詠史詩(shī)。其中有“百戰(zhàn)河山地/巍然見(jiàn)此樓/限回胡馬足/望極海門秋/日月依雙島/金湯重下游/平時(shí)烽火寂/倚檻看潮流”詩(shī)句。晏海樓是明代戚繼光所筑，后來(lái)曾是鄭成功的指揮中心，這首詩(shī)抒發(fā)的是生于福建海澄的邱菽園心中對(duì)故鄉(xiāng)光榮的抗清歷史的感懷?！豆o筜港》(1893)寫(xiě)鄭成功炮轟順治的野史故事，慨嘆“野戰(zhàn)玄黃江化碧/英雄事業(yè)至今悲”?！杜炆献鳌?1893)中對(duì)1884年福建水師全軍覆沒(méi)的憑吊，其中有“馬江折戟何時(shí)起/愿棄青袍易戰(zhàn)袍”；《木棉庵》(1893)中義士鄭虎臣誅奸臣賈似道，其中有“下四山獨(dú)撫危柯/長(zhǎng)太息安求少年/壯士盡忘家莫用/季世太師終誤國(guó)”；還有《矮屋題壁》(1894)憑吊清末臺(tái)籍大將林文察抗擊太平天國(guó)事跡的詩(shī)句等。這些詩(shī)句都看得出其字里行間所掩飾不住的少年英雄氣，以及他以史抒懷的文采。

雖遠(yuǎn)在南洋，邱菽園并沒(méi)有忘記關(guān)注近代中國(guó)的興衰，寄寓和抒發(fā)感時(shí)憂國(guó)的情懷。他對(duì)積重難返、病入膏肓的大清帝國(guó)腐敗現(xiàn)實(shí)憤懣不安。他在《七月下浣島中得電報(bào)具知聯(lián)軍陷京兩宮西巡近狀》(1900)一詩(shī)中感嘆道：“孤注官家竟渡河/誰(shuí)揮返日魯陽(yáng)戈/箜篌起舞徒神嫗/斑竹凄徨剩女娥/陰晝長(zhǎng)星侵玉座/秋風(fēng)喬木紀(jì)金陀/有情到處堪沾臆/山鳥(niǎo)猶歌帝奈何”。再如寫(xiě)庚子年八國(guó)聯(lián)軍入京后焚書(shū)的《聞翰林院災(zāi)圖書(shū)燼矣》(1900)，其中有“湘東下策竟燒書(shū)/文武文章一夕墟/楚炬今看圖籍盡/西來(lái)班馬泣焚如”，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂之禍的痛感?！吨辛ⅰ芬辉?shī)作于1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以“秦師未退晉師從/投骨憑人肆遠(yuǎn)封/豈是頓邱爭(zhēng)隙地/無(wú)由燭武說(shuō)橫沖/何年任戌東門鑰/中立猶鼾臥榻容/如此江山誰(shuí)是主/可憐行李往來(lái)供”，描繪日俄在中國(guó)東北大地上的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了他對(duì)清廷無(wú)能的憤怒和無(wú)奈。還有《慈禧西太后挽詩(shī)二首》(1907)中，“遙憐楚楚瞻朝士/長(zhǎng)握金輪五十年”、“雄才辜負(fù)中興運(yùn)/鳳德終衰惜尾聲”兩句，表達(dá)了邱菽園對(duì)慈禧太后誤國(guó)和清廷衰落的憤懣。

如果放置在近代知識(shí)分子命運(yùn)的整體洪流中，似乎我們可以從他的交游入手，看到他傳統(tǒng)文人酬唱交游的一面。邱菽園《詩(shī)中八友歌》(1899)介紹了康有為、黃遵憲、林鶴年、唐景崧、潘飛聲、丘逢甲、王恩翔、梁?jiǎn)⒊冉?，并各有評(píng)價(jià)。如評(píng)康有為的“南海先生倡維新/新詩(shī)偏與古艷親/筆端行氣兼行神/中心哀樂(lè)殊勝人”；評(píng)黃遵憲“公度恢奇足平生/員輿九萬(wàn)?？v橫/門戶不屑前人爭(zhēng)/獨(dú)簡(jiǎn)萬(wàn)緣息心兵”；評(píng)唐景崧“兵間轉(zhuǎn)徙唐灌陽(yáng)/斐亭往跡沉螺桑/荻花滿船明月光/白頭吟望涕浪浪”；評(píng)丘逢甲“吾家仙根工悲歌/鐵騎突出揮金戈/短衣日暮南山阿/郁勃誰(shuí)當(dāng)醉尉呵”；評(píng)梁?jiǎn)⒊吧裰輦b士任公任/日對(duì)天地悲飛沉/傾四海水作潮音/舉世滔滔誰(shuí)知心”。詩(shī)句對(duì)這些名士的評(píng)價(jià)可謂恰如其分。另外，還有《答章枚叔滬上寓書(shū)》(1900)中的章炳麟，《寄李伯元征士兼示吳趼人李芷汀高太癡》(1900)中的李伯元、吳趼人，《徐君勉由星洲征程指美取道日本于其行也詩(shī)以送之》(1900)中的徐君勉，《星洲贈(zèng)別容純甫老博士之美》(1900)中的容閎，《梁子剛黃黻臣連翩內(nèi)渡各返鄉(xiāng)國(guó)余餞之于市樓書(shū)此為別》(1900)中的黃乃裳，《寄懷梁任公二首》(1900)中的梁?jiǎn)⒊c《追悼故任新嘉坡總領(lǐng)事黃遵憲四首》(1900)中的黃遵憲，這些名士的互相交游構(gòu)成了中國(guó)近代文人交流的日常生活圖景，也構(gòu)建著近代中國(guó)文人與寓居海外文人交游的歷史圖景。

落地南洋的邱菽園心境孤獨(dú)，一方面不能返鄉(xiāng)，怕遭朝廷打擊報(bào)復(fù)生陷絕地；另一方面破產(chǎn)后家道中落，有了更多對(duì)人情冷暖的體驗(yàn)，因而產(chǎn)生逃避世事之念*破產(chǎn)事件也讓邱菽園對(duì)人心叵測(cè)和世態(tài)炎涼有了新的認(rèn)識(shí)，影響到他后來(lái)人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變?！百?指佘連城)為人極勢(shì)利，曩請(qǐng)余到園茶會(huì)，必父子長(zhǎng)衣迎門，請(qǐng)衽奉卮，殷勤定席(坡上商人往來(lái)，通免此禮，彼當(dāng)日行此，蓋以官長(zhǎng)視余也)，又敦求一聯(lián)，懸之池館上最當(dāng)眾眼處，以為夸耀。迨余破產(chǎn)，吏人持余獄急，各豪商(如陳若錦、李清淵、邱雁賓、林文慶、胡敬德、黃?；?、黃仲輝、黃金炎、梅百福、林維芳等)，仗義聯(lián)名直請(qǐng)銷案(陳若錦且助訟費(fèi)，胡敬德不取筆資)，或勸佘與聯(lián)名，競(jìng)巽詞以避，翻手如此，亦人中僅見(jiàn)。佘日暮矣，故詩(shī)中用趙孟視蔭之典為諷?！眳⒁?jiàn)邱新民《邱菽園生平》，新加坡：勝友書(shū)局，1993年，第81-82頁(yè)。。《林琴南先生自京師講次以銅鏡硯子托巡洋使者遠(yuǎn)致之余》(1906)：“金城原合墨卿居/萬(wàn)里能通縮地壺/溪谷斬嚴(yán)招隱賦/聲詩(shī)刻畫(huà)撫松圖/盤桓自拜韓陵贈(zèng)/重載人傳郁石俱/比似支機(jī)煩漢使/孤山梅訊未全孤”中，末兩句詩(shī)文雖是對(duì)老友林紓的問(wèn)候，但孤寂心境還是油然而生。另外，《自責(zé)》(1907)“悲來(lái)夜半騎盲馬/意外池中畜逝魚(yú)/知否莊生蝴蝶化/夢(mèng)時(shí)栩栩醒蘧蘧”，《遣婢》(1909)“種得花枝乞與人/東君無(wú)計(jì)永留春/烏衣朱雀斜陽(yáng)影/廝養(yǎng)牙郎落絮身”，這些詩(shī)句都是破產(chǎn)之后，家道中落的邱菽園的自況，可看出生活的窘迫和潦倒，落寞心境在詩(shī)中表現(xiàn)得淋漓盡致。還有一首《續(xù)玉笛詩(shī)》(1913)：“梅花五月江城引/楊柳三春洛下辭/廿五弦中過(guò)夢(mèng)影/六千里外舊鄉(xiāng)思/快酬李委停杯弄/健想劉琨倚月吹/贏得洞簫生謚去/南朝文錦悔丘遲”。邱菽園在詩(shī)的序言中言：“今者羈客炎荒，沿俗自壽從容賓友，杯酒平生賦詩(shī)一章，聊以言志，即用舊聯(lián)作為起韻?！盵10]其中“羈客”“炎荒”的字眼，也足可看出其遠(yuǎn)離故土之后的孤獨(dú)心境。

二　本土意識(shí)的增長(zhǎng)：早期南洋知識(shí)分子的文化經(jīng)營(yíng)

隨著晚清的沒(méi)落和民國(guó)的建立，中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路改變了，一批知識(shí)精英被迫放棄進(jìn)入廟堂的理想，轉(zhuǎn)移到了民間崗位，在學(xué)術(shù)、從教、出版等相關(guān)崗位去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。“崗位意識(shí)”有兩層意思：一是知識(shí)分子的謀生職業(yè)，即可以寄托知識(shí)分子理想的工作。譬如人文科學(xué)研究、教育、出版、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等等，其中教育與出版是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域。二是知識(shí)分子的批評(píng)職能。在現(xiàn)代多元社會(huì)里遠(yuǎn)離廟堂的知識(shí)分子已無(wú)法做到“奮臂一呼而武人倉(cāng)皇失措”，但雖廟堂已廢，知識(shí)分子依然能作為社會(huì)的某種輿論力量而存在，這種聲音或許微弱，但可以起到一種平衡社會(huì)的作用。陳思和論及王國(guó)維、周作人的時(shí)候，認(rèn)為“民間崗位意識(shí)不僅僅對(duì)士大夫的廟堂意識(shí)是一種解構(gòu)，對(duì)以知識(shí)分子為中心的啟蒙的廣場(chǎng)意識(shí)也構(gòu)成一種顛覆。這首先要求知識(shí)分子從‘廣場(chǎng)’的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)撤離下來(lái)，回到普通的民間社會(huì)，去尋求和建立以勞動(dòng)為本的工作崗位；其次是要承認(rèn)，他在普通崗位上的精神勞動(dòng)有足夠的價(jià)值，可與廟堂的經(jīng)國(guó)濟(jì)世相提并論?！盵11]破產(chǎn)之后的邱菽園更多地是通過(guò)編輯身份辦報(bào)，以期在文化上傳承中華文化。新加坡早期的報(bào)人，如《叻報(bào)》創(chuàng)辦后二十多年一直擔(dān)任主編的葉季允、《星報(bào)》的編輯黃乃裳，都經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文人精神轉(zhuǎn)型的陣痛。邱菽園1898年5月28日自費(fèi)創(chuàng)辦《天南新報(bào)》(1902年辭去報(bào)社職務(wù)，該報(bào)1905年4月28日?？?；1913年1月1日承辦《振南日?qǐng)?bào)》(1920年離職，同年9月1日該報(bào)改為《震南報(bào)》，同月30日?？?；1913年任《天南日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)(1914年辭職)。1926年任中華總商會(huì)秘書(shū)，生活有所改善。1929年6月5日開(kāi)始，邱菽園擔(dān)任《星洲日?qǐng)?bào)》副刊編輯(1930年1月8日因病卸任)；1931年任漳州十屬會(huì)館秘書(shū)(1938年因麻風(fēng)病發(fā)而辭職)。至于投身報(bào)界的原因，一是因?yàn)槠飘a(chǎn)后經(jīng)濟(jì)窘困，進(jìn)入報(bào)社以討生活；二是為了繼承前輩左秉隆、黃遵憲等人以詩(shī)會(huì)友，以詩(shī)結(jié)社的傳統(tǒng)，承擔(dān)起關(guān)注現(xiàn)實(shí)，啟蒙大眾的任務(wù)，繼續(xù)自己的文化寄托和追求*左秉隆曾于新加坡創(chuàng)設(shè)會(huì)賢社(1882年—1891年11月底)，黃遵憲也曾創(chuàng)設(shè)圖南社(1892年1月1日—1894年10月3日)。好友黃遵憲晚年的兩首詩(shī)中，有句“滄海歸來(lái)鬢欲殘/此身商榷到蒲團(tuán)/哀弦怕聽(tīng)家山破/醇酒還愁來(lái)日難/銜雛燕喜舊巢安”(《寄懷邱仲閼逢甲》)，“三邊烽火照甘泉/聞道津橋泣杜鵑/帝釋亦愁龍漢劫/天災(zāi)況值鼠妖年”(《感事又寄邱仲閼》)，詩(shī)中對(duì)晚清政局的失望可見(jiàn)一斑。這種消極情緒在晚清文人中很普遍，當(dāng)然也影響到邱菽園對(duì)祖國(guó)的情感。幸運(yùn)的是，他沒(méi)有消沉，而是在南洋承續(xù)前輩意志，開(kāi)啟南洋民智。。邱菽園作品都收入其女邱鳴權(quán)、女婿王盛治所編《邱菽園居士詩(shī)集》，其詩(shī)集分三編，共輯古今體詩(shī)1335篇。邱新民又統(tǒng)計(jì)了邱菽園早期創(chuàng)作的艷體詩(shī)，共204篇。邱菽園刊登了大量文人的作品，其中像邱逢甲、陳寶琛之類名詩(shī)人的作品也多為之所用，“從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，邱菽園為后人進(jìn)行研究這些詩(shī)人的作品與鉤沉拾遺的工作做出了貢獻(xiàn)?！盵12]

19世紀(jì)移居新加坡的華人越來(lái)越多，“1824年，新加坡華人只占全人口的百分之三十一，1836年增至百分之四十五點(diǎn)九，1849年躍至百分之五十二點(diǎn)九，1891年百分之六十七點(diǎn)一，而離開(kāi)新加坡的華人人口每年只在三、四萬(wàn)之間。土生華人也由1878/08的百分之六點(diǎn)五，增至1901/05的百分二十一點(diǎn)二，婦女人口也有迅速增加。這一切都顯示華人有把新加坡當(dāng)作永久居留地的傾向?！盵13]“各處華僑，為數(shù)不少，計(jì)新嘉坡約十四萬(wàn)，檳榔嶼及其附近屬地共約十萬(wàn)，麻六甲約三萬(wàn)，白蠟約八萬(wàn)，石蘭峨約十一萬(wàn)，芙蓉彭亨各約二萬(wàn)，柔佛約十萬(wàn)，共約六十萬(wàn)人?！盵14]邱菽園從1898年開(kāi)始長(zhǎng)居新加坡，隨著他在地活動(dòng)的不斷增加，僑民意識(shí)和本土意識(shí)之間的糾結(jié)也在其文學(xué)活動(dòng)中有所體現(xiàn)。邱菽園的知識(shí)體系發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)出他與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)精神，也使得我們得以一窺晚清知識(shí)分子的才識(shí)。在《菽園贅談》、《五百石洞天揮塵》、《菽園詩(shī)集》三部著作中，“包括說(shuō)部談、輿地談、歷史談、藝文談、文學(xué)談、物質(zhì)談、正名談、哲理談、技術(shù)談、博物談、風(fēng)俗談、學(xué)術(shù)談、學(xué)理談、技擊談、清談、瑣談、叢談、雜文、文苑、碎錦、新說(shuō)、傳記、集評(píng)、論議、滑稽、詩(shī)話、匯聞、雜俎，可說(shuō)包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。這里面，以文學(xué)批評(píng)及雜論或雜文性質(zhì)的作品居多，其次是歷史與哲理方面的作品。”[15]另外，他喜歡用中西類比的方式，闡釋中國(guó)文明不輸于西方文明，以揚(yáng)我華族的自信心，代表作是雜文《化學(xué)原質(zhì)多中國(guó)之物考》，其首段既說(shuō)“古人所知，化學(xué)之事甚少，見(jiàn)于墨子諸書(shū)者，說(shuō)焉而不詳，其誕者則創(chuàng)為燒煉黃白之說(shuō)，要皆膚庸不足信。百年來(lái)，泰西人士踵接中土，格致之學(xué)，乃明于世，而化學(xué)即格致中之一門”，接著對(duì)六十四種物質(zhì)進(jìn)行中西類比，結(jié)論是這些物質(zhì)“皆中國(guó)自古所有之物”[16]，其中可見(jiàn)維新派常存于心的師夷長(zhǎng)技以制夷的思維。另外，對(duì)“民主”、“自由”等方面議題的涉及也看得出邱菽園的包容與開(kāi)放，如《纏足考》、《不以帝稱孔子辯》、《風(fēng)水不足恃》、《破瓜解》、《陋俗》、《嫁歸寧男子亦可稱》、《父父子子》、《異代追謚》、《算命無(wú)益》、《電報(bào)創(chuàng)始》等等，這些知識(shí)性很強(qiáng)的雜文，借由報(bào)章的流通，對(duì)啟發(fā)新馬兩地民智起到不可磨滅的作用。

從崗位意識(shí)的角度來(lái)看，邱菽園破產(chǎn)之前，最值得一提的就是1896年他創(chuàng)辦的麗澤及樂(lè)群二文社，主持會(huì)吟社，為詩(shī)壇祭酒。以“麗澤社”為例，“丙申(按：1896年)余來(lái)星坡蒙內(nèi)地流寓諸君子委校文藝，繼左、黃二領(lǐng)事‘會(huì)賢社’、‘圖南社’后創(chuàng)‘麗澤’一社，以便講習(xí)。無(wú)論詩(shī)、古文、辭、時(shí)文、試帖、策論、雜體皆可分課，各自成卷，仿粵東學(xué)海堂例也。凡期月而一課之，冀可蟬聯(lián)不輟，余初頗難其成，竊意南荒僻陋，島嶼林立，流寓文士散而不聚。聲氣難通，土著人材，童則失于正蒙，壯且溺于貨利。求有一二心痛其意思能洽我，同源響我，宗教者已戛戛難之況。求其干城我，金蘭我耶。而諸君子文興正豪，堅(jiān)持必行之，說(shuō)乃以季秋舉辦初課，一時(shí)聞風(fēng)奔輳，得卷千四百，有奇揭曉流寓十之九，土著十之一，亦云盛矣?！∮?按：1897)六月重履星坡同人，謀加擴(kuò)充以通其勢(shì)，命名曰‘樂(lè)群’文社，專重實(shí)學(xué)，砥礪有功，庶求所以，日進(jìn)有德者，其規(guī)模視昔為加廣矣?！盵17]

在“麗澤”“樂(lè)群”期間，邱菽園最大的貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了大量的本土作家，他曾總結(jié)道：“麗澤社中所得詩(shī)人如謝靜希、蕭雅堂、黃樹(shù)勛、葉季允、陳伯明、李汝衍、盧桂舫皆流寓也，而尤以黃樹(shù)勛為冠?！盵18]同時(shí)，有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到這一批文人多為南來(lái)僑居的中國(guó)舊式文人，如“卷中所錄麗澤社詩(shī)友多粵東人之流寓星洲者，其或以游客而入斯社，亦惟粵東人為多，如前得嘉應(yīng)黎香蓀鹺尹、張琴柯別駕，皆是也”[19]，“星洲麗澤社子謝靜希、黃樹(shù)勛均喜為詩(shī)黃優(yōu)，近體謝優(yōu)，古體如驂之，靳莫能軒輊，黃所作已錄卷三稿中，皆社課也。謝君近復(fù)自檳榔嶼寓邸郵其平日手稿，質(zhì)余星洲苦語(yǔ)幽思，尤與長(zhǎng)爪郎為近”[20]，這些詩(shī)歌也印證了早期南洋知識(shí)分子群體以南來(lái)文人為主的構(gòu)成方式，這也是經(jīng)常將新馬文學(xué)的起源歸于南來(lái)文人開(kāi)墾之功的重要原因。另外，他與林文慶、宋旺相等人創(chuàng)辦了新加坡華文女子學(xué)校，時(shí)建?；?000元，他獨(dú)捐3000元；他還于1899年創(chuàng)辦過(guò)“南華講舍”，收女弟子13人。這些舉措都是在新加坡開(kāi)創(chuàng)女校的先聲，是邱菽園對(duì)新加坡文化的又一貢獻(xiàn)。

王賡武把移民南洋的華人分為“首先來(lái)定居的華商”、“十九世紀(jì)后半期到達(dá)的華工”、“華僑時(shí)期”三個(gè)時(shí)期，邱菽園屬于第二個(gè)時(shí)期的華人移民，“(這個(gè)時(shí)期的華人)之中還有一些識(shí)字或半識(shí)字的人，利用他們的寫(xiě)作能力為華人商店做事或自己經(jīng)商。于是商業(yè)上的成功和在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚成家就成為定居的兩大原因。這第二批華人直到十九世紀(jì)末期才開(kāi)始在新加坡定居，到二十世紀(jì)前半期他們就大批定居了。其中的原因包括英國(guó)政策的改變，鼓勵(lì)人們留下；還包括當(dāng)時(shí)中國(guó)的形勢(shì)動(dòng)蕩不安，使他們打消了回國(guó)的念頭，從而促使那些有成就的人們繼續(xù)留在東南亞?！盵21]張奕善曾這樣分析南洋華人的定居意識(shí)：“華人流移海外，自一八六○年以后，始正式得到官方的明文允準(zhǔn)規(guī)定。這個(gè)時(shí)期正值英荷美諸國(guó)大事經(jīng)營(yíng)東南亞，大量的華人前往東南亞，解決了勞工的需求。他們前往的方式，或是被拐誘，或是在契約下的，暫且不論；然而造成了華人大批散布與落居?xùn)|南亞各地，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵22]

對(duì)新加坡風(fēng)物人情的再現(xiàn)也為南洋歷史提供了真實(shí)的歷史畫(huà)面，表現(xiàn)出邱菽園對(duì)在地風(fēng)土人情描寫(xiě)的自覺(jué)，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了邱菽園的知識(shí)分子的本土意識(shí)?！缎侵蕖?1896)是其中最早的一首，詩(shī)中他始創(chuàng)“星洲”命名新加坡的開(kāi)始，詩(shī)云“連山斷處見(jiàn)星洲/落日帆檣萬(wàn)舶收/赤道南環(huán)分北極/怒濤西下卷東流/江天鎖鑰通溟渤/蜃蛤妖腥幻世樓/策馬鐵橋風(fēng)獵獵/云中鷹隼正憑秋”。同年創(chuàng)作的《新嘉坡地圖》(1896)云：“抵章臨孤島/江山界畫(huà)成/容張仙鼠翼/跡取狻猊名/天塹資西戎/荒原沒(méi)故營(yíng)/百年新市里/尺幅起縱橫”，雖有些夸張，但氣勢(shì)恢宏。邱菽園還在新馬兩地旅游過(guò)程中寫(xiě)過(guò)一些以風(fēng)景入詩(shī)的作品，如《檳嶼道中作》(1910)：“一湖綠水浸寒島/空闊全收秋色早/領(lǐng)取南溟山外山/風(fēng)帆斜日濱江道”；《吉打道中》(1910)：“平遠(yuǎn)莽青蒼/經(jīng)冬常如滴/南土本毒淫/風(fēng)輪更推激/四候獨(dú)留溫/三季隨分析/勾萌萬(wàn)叢中”。這些詩(shī)作為我們留下了早期南洋的風(fēng)物圖，其中代表作是《檳嶼道中望極樂(lè)寺四首》(1910)，如：“布金自助佛莊嚴(yán)/卻藉金容起眾瞻/西域劫灰空極樂(lè)/薪傳香火又南炎”(之一)；“離島荒荒夜氣寒/金銀宮闕涌云端/諸天歡喜游人頌/點(diǎn)綴南溟得大觀”(之二)。另外，《留別檳榔嶼八首》(1910)，如：“人天去住渺何鄉(xiāng)/偶逐蠻云覺(jué)夢(mèng)長(zhǎng)/舉似浮屠容懺悔/檳城三宿過(guò)空?！?之一)；“馬龍車水屑珠塵/電掣雷轟過(guò)雨新/自笑先生稱落拓/江湖載酒十年身”(之三)；“入耳鄉(xiāng)音洽比鄰/綿蠻到處盡黃人/援琴莫負(fù)鐘儀意/不礙南冠客里身”(之六)。這些詩(shī)有著落拓之氣，又有懷鄉(xiāng)的思緒，把邱菽園僑居身份和思鄉(xiāng)濃情表現(xiàn)得很充分，文學(xué)審美性達(dá)到了很高的水平。

邱菽園與本土佛教知識(shí)分子的交游也表現(xiàn)出他本土意識(shí)的增長(zhǎng)*邱新民曾統(tǒng)計(jì)邱菽園有關(guān)于寺廟、提禪畫(huà)、法師居士朋友、參禪、凈修、素食之類的詩(shī)作80余首，其中涉及的僧人有福慧和尚、幻奄和尚、寄禪和尚、太虛法師、圓瑛和尚、慧覺(jué)居士、瑞于法師、癡禪上人。參見(jiàn)邱新民《邱菽園生平》，新加坡：勝友書(shū)局，1993年，第106-108頁(yè)。。邱菽園的佛學(xué)修養(yǎng)頗有功力，他晚年參佛，并與新加坡本地的高僧交流，這種交流也構(gòu)成了新加坡本地文化界的一個(gè)重要現(xiàn)象。與佛教人士的來(lái)往，可以安撫自己離鄉(xiāng)之情，畢竟，與佛教親近也是一種對(duì)中華文化的精神皈依，如《島上月夜》(1913)：“星洲明月無(wú)古今/今夕何年太寂生/千里盡隨云外隔/十分偏向客中明/凄迷塵海魚(yú)龍睡/蕭瑟風(fēng)林鳥(niǎo)鵲驚/遂令良宵容我獨(dú)/孤懷滅燭盡深更”，便最能體現(xiàn)這點(diǎn)。在早期與佛友交流的詩(shī)作中，有很多的交游記錄，如《雙林禪院訪?；酆蜕辛纛}而去》(1901)詩(shī)前序：“(僧福慧)方丈遁跡海外，能通般若經(jīng)，好為詩(shī)偈，余與作方外交時(shí)，過(guò)竹院，煎茶燒筍得少佳趣，一如杜陵之頻造贊公矣?！痹偃缭L雙林禪寺幻庵和尚有詩(shī)云：“利欲驅(qū)人瘴海低/山前長(zhǎng)恐武陵迷/留云團(tuán)月烹新茗/刻竹幽吟拂舊題/二老贊公居與卜/三生圓澤案重提/便擬相從蓮社隱/劇憐何肉并周妻”(《幻庵和尚自榕垣重履星坡余再訪之雙林禪寺信宿乃返留贈(zèng)一詩(shī)用初唐體》，1906)。還有《以詩(shī)代柬抵幻庵長(zhǎng)老》(1907)：“閉關(guān)非惜草鞋錢/拭鼻誰(shuí)甘俗作緣/清課南無(wú)蓮舌里/真參西意柏庭前/茶香水味分泉滴/鈴語(yǔ)鐘聲伴月圓/猶記東林曾有約/閑來(lái)借榻北窗眠。”從這些詩(shī)中，我們可以看出邱菽園的佛緣之深。另外，禪意的運(yùn)用在他詩(shī)中也是非常重要的，如《兩廣總督周馥囑丘逢甲黃景棠勸余出山余置不答或者疑之詩(shī)以見(jiàn)意》(1907)：“裊裊秋風(fēng)動(dòng)桂馨/煩君招隱挽長(zhǎng)征/幽居誰(shuí)逐虛空足/色授遍憎雜佩聲/未恥衙參儕屈宋/豈聞酒困事公卿/驕心莫訝因貧長(zhǎng)/眾飲時(shí)看召步兵”?！杜艕灐?1908)：“天中月色太高寒/海上珠光只獨(dú)看/戴笠苦吟詩(shī)與瘦/拈花微笑佛同歡/休騎鶴背無(wú)長(zhǎng)物/也識(shí)獐頭有達(dá)官/一局棋枰何日了/可知黑白遜旁觀”。《楊侍郎率艦巡洋至坡詢菽園或答不知》(1908)：“菽園本是空名號(hào)/慚愧身猶賃蕪居/便許旁人作知己/漫勞熱客駐飛車/窗前時(shí)有不除草/篋底難拋未了書(shū)/幸得桃花能解事/流來(lái)莫誤武陵漁”。這些逃避世俗和官場(chǎng)的言辭，表達(dá)著邱菽園的出世心態(tài)，也看得出他參佛之境界?！都闯暝S允伯》(1909)：“收拾狂名不值錢/敢云惇史繼前賢/希文縱復(fù)先憂國(guó)/夸父難追已墮淵/碧血成仁多死友/濁醪排悶感長(zhǎng)年/只余落拓星洲老/哀樂(lè)關(guān)懷漸近禪”，末句更是道出邱菽園參禪的心態(tài)。晚年，他創(chuàng)作了《疑仙詞》(1940)：“忽忽星洲年復(fù)年/未成佛去卻疑仙/四三月并無(wú)寒季/二六當(dāng)均不夜天/醉向杯中邀月飲/困來(lái)石上借花眠/詩(shī)魂倘逐涼風(fēng)化/定在青山綠樹(shù)邊”。其中的禪意很濃，邱菽園的佛學(xué)造詣和以禪入詩(shī)，可見(jiàn)一斑。

結(jié)語(yǔ)：遺民心態(tài)在地性的意義

邱菽園生平最后一首詩(shī)寫(xiě)于去世前三天，其中還是濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，如“送子歸程萬(wàn)里長(zhǎng)/報(bào)君一語(yǔ)足眉揚(yáng)/滿船都是同聲課/才踏艅艎見(jiàn)故鄉(xiāng)”(《夢(mèng)中送人回國(guó)醒后記之》)，詩(shī)中的老年心境，凸顯了這個(gè)時(shí)候的邱菽園還是南洋移民的身份。另外，他晚年詩(shī)歌中多是抒發(fā)老病之后的孤苦心聲*晚年只有林文慶、釋瑞于等數(shù)人接濟(jì)，經(jīng)濟(jì)窘困可見(jiàn)一斑。，如《答人問(wèn)近狀》(1940)：“老態(tài)今年漸漸加/漫云駐景不爭(zhēng)差/發(fā)垂兩耳絲初白/目轉(zhuǎn)雙瞳霧隔花/聲縱或能舒肺脘/嵳長(zhǎng)未可掩唇牙/世間公道無(wú)如面/條線分明告大家”，可見(jiàn)晚境凄涼。正是在這種凄苦晚境，使得他的筆下更多了些懷念故國(guó)的情懷，如《庚辰中秋》(1940)：“銀盤喚作廣寒宮/照澈江楓不敢紅/萬(wàn)里人皆看月滿/百年吾亦迨秋中/飄來(lái)怨笛家山破/凈洗煙霄水國(guó)空/縱弗移居蟾窟去/道人心地久圓通”。《廿一晚陰密云無(wú)月忽聞笛聲因之有作》(1940)：“何來(lái)水上咽蒼龍/并作秋宵島霧濃/笛里梅飄飄欲墜/云中月隱隱誰(shuí)蹤/倚樓調(diào)歇音猶繞/伴影燈孤眼欲慵/風(fēng)露滿庭清不寐/羅衣涼襲五更鐘”。值得一提的是小詩(shī)《西紅柿》(1940)：“潤(rùn)臉花融雪/圓姿果摘蘋/紅柿西海至/艷史古宮春/丹柿輸皮嫩/南瓜肖瓣皴/可憐哀感處/猶動(dòng)異邦民”。詩(shī)末寫(xiě)道“結(jié)句作者自謂”，可見(jiàn)晚年邱菽園的遺民意識(shí)根深蒂固，相較于同時(shí)期左秉隆1891年離開(kāi)新加坡時(shí)，“幾度陳情未許歸/今敕喜氣動(dòng)蕉闈/魚(yú)沖波浪群爭(zhēng)躍/鳥(niǎo)急山林自追飛”[23]，黃遵憲“本來(lái)南道王/翻拜小諸侯/……華離不成國(guó)/黔首尚遺黎。家畜獠奴段/官尊鴨姓奚”[24]這類詩(shī)句或表達(dá)返國(guó)之前的愉悅心情，或以上國(guó)使節(jié)身份自居的優(yōu)越心態(tài)，邱菽園詩(shī)句除了那種揮散不去的眷戀故土的情結(jié)，又有著與左秉隆、黃遵憲這類外交官員不同的本土關(guān)懷，這也正是早期南洋知識(shí)分子每每在故國(guó)和新地之間糾結(jié)的真實(shí)心態(tài)。

【注釋】

[1] 茅海建：《張之洞策反邱菽園》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期。

[2] 李慶年：《馬來(lái)亞華人舊體詩(shī)演進(jìn)史：1881—1941》，上海古籍出版社，1998年，第10頁(yè)。

[3] 邱菽園：《小引》，《菽園贅談》，1897年印于香港，第9頁(yè)。邱菽園詩(shī)歌研究有王志偉《丘菽園詠史詩(shī)研究》、《丘菽園詠史詩(shī)編年注釋》，皆由新加坡新社2000年出版，前書(shū)為王志偉1997年畢業(yè)于新加坡國(guó)立大學(xué)中文系的碩士論文，其指導(dǎo)老師是楊松年。

[4] 王德威：《“根”的政治，“勢(shì)”的詩(shī)學(xué)——華語(yǔ)論述與中國(guó)文學(xué)》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2014年第1期。

[5] Wang Gungwu，TheChinesenessofChina:SelectedEssays，Hong Kong: Oxford University Press, 1991, p.2.

[6] 張書(shū)耐：《丘菽園傳略》，參見(jiàn)邱煒萲《菽園詩(shī)集初編》，沈云龍主編“近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編”(368)，臺(tái)北：文海出版社，1977年，第7-8頁(yè)。

[7] 星洲寓公(邱菽園)：《上粵督陶方帥書(shū)》，《清議報(bào)》第80冊(cè)，1901年5月28日，第10-12頁(yè)。

[8] 邱菽園：《答粵督書(shū)》(1890)，收入《菽園贅談》，1897年印于香港，第5頁(yè)。

[9] 顏清湟撰，李恩涵譯《星、馬華人與辛亥革命》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982年，第47頁(yè)。

[10] 王盛治、邱鳴權(quán)編選《菽園詩(shī)集初編》卷四，1949年新加坡刊行。

[11] 陳思和：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第77-78頁(yè)。

[12] 李慶年：《馬來(lái)亞華人舊體詩(shī)演進(jìn)史(1881—1941)》，上海古籍出版社，1998年，第149頁(yè)。

[13] 黃康顯、李元瑾：《十九世紀(jì)二十世紀(jì)交界期間新加坡出生華人歸屬感之追尋》，轉(zhuǎn)引自楊松年《戰(zhàn)前新馬文學(xué)本地意識(shí)的形成與發(fā)展》，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系、八方文化企業(yè)公司，2001年，第21頁(yè)。

[14] 薛福成：《新嘉坡領(lǐng)事官左秉隆稟報(bào)各處華民數(shù)(光緒十六年十月初七日記)》，光緒二十四年(1898)，傳經(jīng)樓?？逃光秩?。

[15] 王慷鼎：《邱菽園與〈振南報(bào)〉》，《南洋學(xué)報(bào)》1990/1991年第45/46卷合輯，新加坡：南洋學(xué)會(huì)，第87頁(yè)。

[16] 邱菽園：《菽園贅談》卷三，1897年印于香港，第15頁(yè)。

[17] 邱菽園：《五百石洞天揮塵》卷二，觀天演齋校本，1898年，第29頁(yè)。

[18] 邱菽園：《五百石洞天揮塵》卷三，觀天演齋校本，1898年，第16-17頁(yè)。

[19] 邱菽園：《五百石洞天揮塵》卷七，觀天演齋校本，1898年，第27頁(yè)。

[20] 邱菽園：《五百石洞天揮塵》卷十一，觀天演齋校本，1898年，第13頁(yè)。

[21] 王賡武：《中國(guó)與海外華人》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1994年，第206-208頁(yè)。

[22] 張奕善：《東南亞華人移民之研究》，《南洋大學(xué)學(xué)報(bào)》1969年第3期。

[23] 左秉?。骸秳e新嘉坡》，《勤勉堂詩(shī)鈔》，新加坡南洋歷史研究會(huì)，1959年，第129頁(yè)。

[24] 黃遵憲：《新嘉坡雜詩(shī)十二首》，《人境廬詩(shī)草》卷七，商務(wù)印書(shū)館，1937年，第81頁(yè)。

【責(zé)任編輯：鄧仕超】

The Themes of Singaporean Poet Khoo Seok Wan’s Nanyang Chinese Poetry

Khoo Seok Wan; Immigrant Intellectual; Nanyang Chinese Poetry; Sense of Responsibility; Singapore

China’s late-Qing political and social instability caused many intellectuals to emigrate to Nanyang (Southeast Asia), especially Singapore and Malaya. Among them there was an established scholar, Khoo Seok Wan, who devoted himself passionately to publishing Chinese newspaper, cultivating Chinese education, and forming Chinese poetry association overseas. A leader of Chinese literary society in Singapore in the early 20th century, he made a huge financial donation to China’s Hundred Days Reform and was sternly warned by the Late Qing government. Throughout Khoo Seok Wan’s life, his rootedness and patriotism in his homeland, China, is undoubtedly true, likes Zuo Binglong, and Huang Zunxian. At the same time, his poetry also carries his feelings and love for the land, life and people of Singapore. In Khoo Seok Wan’s poems, we can learn the history of Chinese poetry that has spread in Southeast Asia, as well as the struggle and evolution of the minds of Chinese immigrants.

2016-07-06

金進(jìn)，浙江大學(xué)人文學(xué)院百人計(jì)劃研究員，博士生導(dǎo)師。

D733.937

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1008-6099(2016)05-0087-08