榮　鑫　郗　戈

(北方工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100144；中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100872)

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消費(fèi)文化與社會秩序的變遷

榮鑫郗戈

(北方工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100144；中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

[摘要]個人社會化、組織化方式的變化在宏觀層面表現(xiàn)為社會秩序的歷史變遷。近代初期法權(quán)觀念以及資本主義生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展對傳統(tǒng)社會中以政治的組織原則為主導(dǎo)的社會秩序造成極大沖擊，經(jīng)濟(jì)秩序逐漸成為占支配地位的社會秩序。二十世紀(jì)初福特制生產(chǎn)為消費(fèi)大眾化提供可能，二戰(zhàn)以后，政治生活退隱，市民生活日常化，大眾消費(fèi)從可能逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。后福特制生產(chǎn)推動消費(fèi)的差異化、個性化，同時在媒介的共同作用下，消費(fèi)被塑造成構(gòu)建主體身份、實(shí)現(xiàn)社會區(qū)分的文化活動?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序從以生產(chǎn)為核心的秩序轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為區(qū)分邏輯的秩序。當(dāng)今時代，人們也逐漸認(rèn)同并接受了以消費(fèi)為主導(dǎo)的文化秩序。

[關(guān)鍵詞]社會秩序；符號價值；社會區(qū)分；消費(fèi)邏輯

個人的生存狀況與社會狀態(tài)之間有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從原始社會發(fā)展到現(xiàn)代社會在人的生存狀況上表現(xiàn)為從個人對他人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏囊蕾?。對他人的依賴是特殊的，由其自然屬性、地緣屬性決定的。對物的依賴則是普遍的，在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為人對于普遍的商品體系以至普遍的生產(chǎn)體系的依賴上。所以現(xiàn)代人對于物的普遍依賴表現(xiàn)為兩個方面：人對于商品的依賴，借由需要進(jìn)而消費(fèi)得以發(fā)生；人對于生產(chǎn)的依賴，恰源于生產(chǎn)與消費(fèi)在現(xiàn)代生產(chǎn)體系中的斷裂，而這在根本上由生產(chǎn)的狀況決定。人的自然的特殊的方面經(jīng)由社會生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣钠毡榈姆矫妗Ｈ耸紫茸鳛樯a(chǎn)的人即勞動者實(shí)現(xiàn)社會化。大衛(wèi)·理斯曼在《孤獨(dú)的人群》中提出消費(fèi)所引起的時代變化。消費(fèi)對于社會現(xiàn)實(shí)的改造作用不是通過它作為生產(chǎn)過程的部分、環(huán)節(jié)得到體現(xiàn)，而是在于消費(fèi)引起了人的社會化方式的改變。在消費(fèi)時代，消費(fèi)替代生產(chǎn)成為人實(shí)現(xiàn)社會化的途徑。因此，消費(fèi)時代對于生產(chǎn)時代*生產(chǎn)時代與消費(fèi)時代的劃分來自于大衛(wèi)·理斯曼(David Riesman)。資本主義自其產(chǎn)生至今大致可分為兩個階段。資本主義誕生至二十世紀(jì)初可稱為生產(chǎn)時代，以商品的絕對匱乏為主要特征，自福特制生產(chǎn)出現(xiàn)，生產(chǎn)條件、時代條件發(fā)生深刻變化，豐裕社會逐漸成為現(xiàn)實(shí)，過去的將近一百年可以被視作消費(fèi)社會的孕育、形成和發(fā)展期，是消費(fèi)時代的大致范圍。的替代不是消費(fèi)與生產(chǎn)兩個環(huán)節(jié)間的簡單轉(zhuǎn)換，而是體現(xiàn)為人的社會化方式因此也必然引起社會秩序的歷史性變化。

一、血緣、政治與經(jīng)濟(jì)：西方社會秩序的歷史變遷

人之成為人需要有自然基礎(chǔ)，但是人的本質(zhì)在于其社會性。換言之，人首先是社會性、群體性動物，其個體存在總是在一定社會、一定群體中的存在。因此，人自然地受社會存在方式的制約。一定的親屬制度、婚姻形式?jīng)Q定家庭形式，人自然地屬于怎樣的家庭及由此所構(gòu)建的社會關(guān)系都受到婚姻形式的決定。父權(quán)制代替母權(quán)制在親屬制度、婚姻形式的變更上有具體體現(xiàn)，而母權(quán)制向父權(quán)制的過渡直接地受經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定。具言之，財產(chǎn)的繼承因此私有財產(chǎn)的出現(xiàn)是引起社會組織形式發(fā)生變化的根源。*財產(chǎn)的私有化與家庭形式的變遷是同時進(jìn)行的。耕地分配給各個家庭所用，一開始是暫時的，后來就變成了家庭的永久的私有財產(chǎn)，引起了家庭家長在財產(chǎn)占有上的差異化，而這與家庭形式從“對偶制向?qū)Ｅ贾频倪^渡”是“平行地發(fā)生的”。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第180頁。)個體的人的存在根本上受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但是人并非一開始就直接是經(jīng)濟(jì)的人，經(jīng)濟(jì)人是直到晚近方才出現(xiàn)的。從家庭、氏族到部落及部落聯(lián)盟再到國家的出現(xiàn)，血緣關(guān)系被新的社會關(guān)系所替代，同時，特別是自國家誕生以來，政治組織形式逐漸成為人的社會性存在的外部條件，人越來越受到政治的、組織的關(guān)系的影響。國家是自私有財產(chǎn)產(chǎn)生以來自由民與奴隸的身份差別、窮人與富人的財產(chǎn)差別(及專偶制對更早的家庭形式的替代所造成的男女間的性別差異)及進(jìn)一步的階級分化的不可調(diào)和的產(chǎn)物，它作為“表面上凌駕于社會之上的力量”在一系列矛盾沖突外部為社會引入“秩序”，試圖使社會維持穩(wěn)定與和諧。雖然國家注定無法完成其命定的神圣職責(zé)，但是它和資本一樣自產(chǎn)生之日起就引起了社會現(xiàn)實(shí)的極大改變。首先，由血緣關(guān)系構(gòu)建起來的氏族公社組織在文明時代大遭破壞，國家所采用的依據(jù)地區(qū)對社會關(guān)系作簡單劃分的方法容許人口的自由流動，打破了史前時代相對穩(wěn)固的社會環(huán)境。其次，國家設(shè)立了公共權(quán)力，這也是氏族公社所沒有的。公共權(quán)力適應(yīng)了統(tǒng)治階級緩解階級矛盾的需要，然而它的合法性并不來自人們“自由、自愿的尊敬”，而是“作為同社會相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬”。因此與公共權(quán)力相伴隨的不僅是維持其運(yùn)行的人的因素和物的因素，更重要地還需要有從外部賦予其權(quán)威的制度因素。*參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第186-190頁。法律、公共權(quán)力乃至國家作為外部的強(qiáng)制、一種異己的力量與社會相對立。

自有人類的文明史以來，國家的建立標(biāo)志著政治組織關(guān)系開始成為人的生存的制約性因素。古代社會中，國家與社會尚未分化，各種社會組織是國家的附庸，直接具有政治性質(zhì)。*參見郗戈：《現(xiàn)代性的基礎(chǔ)：市民社會的分裂與整合》，《天津社會科學(xué)》2010年第4期。“在古代國家中，政治國家構(gòu)成國家的內(nèi)容?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，第31頁。亞里士多德認(rèn)為城邦的形成是人類社會生活發(fā)展的產(chǎn)物，因此是“出于自然的演化”，是“自然的產(chǎn)物”。*亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版，第7頁。而人類在其本性上就是一種“趨向于城邦生活”的政治動物，這也是自然形成的。城邦生活適應(yīng)了人的自然本性，而城邦則為人的政治生活提供總體環(huán)境，是人類生存的最初的政治共同體。然而，他認(rèn)為作為政治動物的人并不是超越地域、種族、性別的一般意義上的人，奴隸就不是天生的政治動物。在城邦生活中，“凡是賦有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見的，往往成為統(tǒng)治的主人;凡是具有體力而能擔(dān)任由他人憑遠(yuǎn)見所安排的勞務(wù)的，也就自然地成為被統(tǒng)治者，而處于奴隸從屬的地位”*同上書，第5頁。，并且統(tǒng)治與被統(tǒng)治的、主人與奴隸的區(qū)分是先天造成的，是自然發(fā)展的結(jié)果。他堅(jiān)持認(rèn)為每一事物被造就出來都有其自然的目的*參見同上。，這樣就為奴隸在希臘城邦的普遍存在編造了合法而又合理的因由。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為人類生活有三種狀態(tài)，分別為“享樂的生活”、“公民大會的或政治的生活”以及“沉思的生活”。其中，“享樂的生活”是“動物式的生活”，也是帶有“奴性”的人的普遍選擇。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館2013年版，第11頁。“政治的生活”則以獲取“榮譽(yù)”為目的，或毋寧說是“德性”。而幸福就在于過合乎德性的生活，這是奴隸不可能達(dá)到的，因?yàn)榕`只懂得享受肉體的快樂。沉思是最高等的德性實(shí)現(xiàn)的活動，相比于其它德性實(shí)現(xiàn)的活動，它是最合乎努斯(心靈)的。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第305-309頁。無論“政治的生活”還是“沉思的生活”都是奴隸不可能擁有的。這種對特殊群體的偏見在柏拉圖的城邦政治結(jié)構(gòu)中同樣存在。政治的組織原則是這一時期人與人之間區(qū)分的主要原則，政治的支配關(guān)系構(gòu)建了古希臘城邦政治的內(nèi)在秩序，造成人與人之間的自然差別。

交換與商品生產(chǎn)“包含著隨之而來的全部變革的萌芽”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，第127頁。，商品生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大作為經(jīng)濟(jì)上的決定因素終將引起社會秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。然而在新的社會秩序確立之前，觀念上的變革成為必要的先行條件。近代初期，為對抗中世紀(jì)殘留下來的神權(quán)觀念，一種弘揚(yáng)人、人性和人的權(quán)利的觀念逐步得到確立。人不再是上帝形象的模仿，人的權(quán)利也不要借由上帝得到合法性證明，該時期以霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等為代表的大批自然法論者將人的權(quán)利確立為自然的饋贈。然而，人權(quán)的觀念并非脫離現(xiàn)實(shí)的簡單抽象，它在根本上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求。經(jīng)歷了包括文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等一系列歷史性事件，平等、財產(chǎn)、契約等觀念逐漸成為被人們廣泛認(rèn)同的社會觀念。*宗教改革這一看似與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)無關(guān)的歷史事件中也同樣蘊(yùn)涵著資本主義生產(chǎn)得以形成的觀念要素。(參見《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第93頁。)這些觀念的形成不是偶然的，而是資本主義的經(jīng)濟(jì)制度在人們頭腦中形成的主觀印象。換言之，這些自近代以來在西方社會不斷被接受并得以普遍流行的價值觀念乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。平等作為商品交換在觀念上的必要前提在商品經(jīng)濟(jì)時代自然地成為普遍的社會觀念，并隨著社會資源的普遍商品化而逐漸成為支配社會生活的基本規(guī)范。*平等的觀念乃資產(chǎn)階級法權(quán)觀念，即便在共產(chǎn)主義社會的初級階段即社會主義階段中實(shí)行的按勞分配制度同樣是以勞動的平等為基礎(chǔ)，這仍然是帶有資產(chǎn)階級法權(quán)觀念的殘留，因此這種分配制度帶有過渡性質(zhì)，必然要為更高級的分配制度所代替。(參見《馬克思恩格斯全集》第19集，人民出版社1963年版，第21-23頁。)財產(chǎn)的觀念乃私有制社會的基本觀念，它確立了人對于物甚至人對于他人的合法占有。商品的普遍化和普遍的商品化將包括人在內(nèi)的生產(chǎn)及生活要素都降低到物的水平，都轉(zhuǎn)變成為可以被占有的對象。勞動力的商品化確立了人對于人的財產(chǎn)依附關(guān)系，這種古代奴役制度在現(xiàn)代生產(chǎn)中的延續(xù)恰通過契約方式被合法化。因此，伴隨普遍商品化、財產(chǎn)化而來的必然是契約精神的普遍化?？傊?，近代以來被視為自然的、天賦的法權(quán)觀念都奠基于資本生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)土壤。它們也為經(jīng)濟(jì)秩序在社會范圍內(nèi)實(shí)行全面統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)。

法權(quán)觀念的提出為新的以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會秩序開辟道路。資本的出現(xiàn)和資本關(guān)系的形成對西方社會的發(fā)展有極大的革命性作用。這種革命作用表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。從縱向的即歷時性維度來看，資本關(guān)系對傳統(tǒng)社會關(guān)系有顛覆作用。傳統(tǒng)社會是典型的熟人社會。血緣的、宗法的關(guān)系構(gòu)成主要的社會關(guān)系，與之相適應(yīng)，倫理的、宗法的規(guī)則是觀念及社會行為的主要制約力量。與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會中人與人之間是疏離異陌的，社會關(guān)系往往不是自然形成的，而是借助于物質(zhì)利益的中介作用，因此金錢的、物質(zhì)利益的觀念在現(xiàn)代社會大行其道。與之相適應(yīng)，法律則成為現(xiàn)代社會制約社會行為的主要力量。從橫向的即共時性維度來看，資本以其價格低廉的商品“把一切民族甚至最野蠻的都卷入文明的漩渦里”，它以上帝造人的方式“按照自己的形象，為自己創(chuàng)造出一個世界”*參見《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第470頁。。資本是全球化的源動力，它沖破地域、民族的限制將資本的發(fā)展邏輯帶到世界的每個角落，迫使人們被動接受所謂文明制度。自資本產(chǎn)生以來，它便對民族的經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化造成強(qiáng)大沖擊。任何民族都改用同一的資本秩序來施行社會統(tǒng)治。傳統(tǒng)的“以家政為基礎(chǔ)的政治倫理共同體”隨著資本在全社會乃至全球范圍內(nèi)的普遍擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙橄蟮膬r值增殖實(shí)施主宰的現(xiàn)代資本主義社會。*參見郗戈：《〈資本論〉中的亞里士多德：家政與資本主義》，《教學(xué)與研究》2014年第9期。

政治秩序向經(jīng)濟(jì)秩序的轉(zhuǎn)變不是抽象的純粹的，不是后者對前者的全盤顛覆和替代，它是社會秩序中占主導(dǎo)地位的規(guī)則的歷史性轉(zhuǎn)換，是世界范圍內(nèi)各民族、國家之間以及民族、國家內(nèi)部話語體系的變換。在當(dāng)今的時代境遇中，各種規(guī)則都能在其相關(guān)領(lǐng)域中發(fā)揮效應(yīng)，因此，社會之中并非只有一種單純的秩序存在。當(dāng)今時代的特征恰在于多樣化及隨之而來的多樣性、復(fù)雜性，但是各種秩序最終或最根本的決定力量都從政治的組織原則轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)的組織原則，經(jīng)濟(jì)秩序處于支配地位。

二、“消費(fèi)”作為經(jīng)濟(jì)秩序的最新區(qū)分原則

政治秩序向經(jīng)濟(jì)秩序的歷史性轉(zhuǎn)變與人的社會化方式的轉(zhuǎn)變是同步的。社會秩序是個體組織化在社會層面的表現(xiàn)。作為組織化的前提，組織或共同體的存在是必要的。社會秩序必然內(nèi)在地要求以一定的社會組織、社會共同體的存在作為前提，社會秩序反映了個人在該共同體中的生存狀況，或按照結(jié)構(gòu)主義的說法即個體在共同體中所處的位置。社會秩序與共同體的存在密不可分，社會之采取何種秩序與共同體的屬性有直接關(guān)系。政治秩序以政治共同體的存在為前提，經(jīng)濟(jì)秩序則以經(jīng)濟(jì)共同體的存在為前提。社會秩序之于個人的意義與功能在于實(shí)現(xiàn)某種社會區(qū)分，而這種區(qū)分一方面是指個人在社會共同體中所處的位置，另一方面也是前提性的方面，個人是否進(jìn)入該共同體，是否隸屬于該共同體。前者是共同體內(nèi)的相互區(qū)分，后者則是共同體的內(nèi)外之分。在阿倫特看來，極權(quán)主義就源于社會共同體對人的排斥。猶太人之被屠殺就在于他們被納粹用政治的話語排除在了人類文明的共同體之外，實(shí)際的政治歸屬的喪失帶來了人權(quán)的集體被剝奪。簡言之，猶太人就是那個特殊年代被驅(qū)逐出政治的共同體進(jìn)而人類文明的共同體之外的“剩余”，這個“剩余”與現(xiàn)有的社會秩序相異質(zhì)，它注定要被消滅。因此，社會秩序的存在具有非常突出的霸權(quán)性質(zhì)。政治的秩序是如此，經(jīng)濟(jì)的秩序也是這樣。這正突出表現(xiàn)在資本對人類文明進(jìn)程所具有的前所未有的塑造力量。在資本統(tǒng)治下，凡未被納入資本統(tǒng)治秩序的文明都將被消滅。資本要么用低廉的商品，要么用堅(jiān)船利炮的方式來推行它所謂的文明，即資本統(tǒng)治的文明。隨著全球化的深度發(fā)展，資本統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)秩序也實(shí)現(xiàn)了全球性的統(tǒng)治。然而，社會秩序?qū)ι鐣慕y(tǒng)治作用不僅僅通過社會共同體的內(nèi)外區(qū)分來實(shí)現(xiàn)，共同體內(nèi)部的區(qū)分同樣重要。后者相對來說更加普遍。如果說前者是多數(shù)人對少數(shù)人的暴政，那么，后者就是少數(shù)人對多數(shù)人的暴政，對于社會共同體中大多數(shù)人來說都會感受到來自秩序本身的壓力。對于進(jìn)入共同體的人來說，秩序的作用來源于有效的區(qū)分。當(dāng)今，這種區(qū)分的原則越來越轉(zhuǎn)向了新的方面——消費(fèi)。

自古以來，消費(fèi)在社會生活的某些領(lǐng)域內(nèi)就曾起到過實(shí)現(xiàn)社會區(qū)分的目的，隨著消費(fèi)的大眾化，這種區(qū)分的功能得到強(qiáng)化，并逐漸成為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)社會區(qū)分的主要方式。遠(yuǎn)古時期，在生產(chǎn)能力非常低下、物質(zhì)資料絕對匱乏的情況下，人們就學(xué)會了用動物的皮毛、牙齒等物件來標(biāo)示自己的能力和特殊的身份和地位。進(jìn)入傳統(tǒng)社會，物質(zhì)資料豐富起來，承擔(dān)起社會區(qū)分的標(biāo)志物也越來越多，社會等級的區(qū)分在衣食住行等各方面都有所體現(xiàn)。但是，這時消費(fèi)只能進(jìn)行著有限度的社會區(qū)分，因?yàn)橄M(fèi)還只是局限于社會中比較有限的封建貴族階層，消費(fèi)的區(qū)分功能就集中體現(xiàn)在他們各種類型的夸富、炫耀活動中。同時，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)社會中用以炫耀的物可能大多還不能稱作消費(fèi)物，大多還不是商品。商品經(jīng)濟(jì)時代的來臨改變了商品的存在狀況與社會功能。生產(chǎn)相對過剩走向絕對過剩，商品的功能也從生產(chǎn)時代作為生活資料的實(shí)體性功能轉(zhuǎn)向具備越來越多的文化與社會的功能，消費(fèi)也不再只是工人的勞動力的再生產(chǎn)，而更多地帶有了文化的社會的意義，消費(fèi)的社會區(qū)分功能更加凸顯。

二十世紀(jì)初，泰勒制的科學(xué)管理體系與福特制的半自動化流水線的應(yīng)用極大提高了生產(chǎn)力，高工資推動消費(fèi)的大眾化。第二次世界大戰(zhàn)以后，國際局勢緩和，政治生活退隱，市民生活逐步日?；?，這為消費(fèi)者共同體的形成提供社會前提。消費(fèi)者共同體的出現(xiàn)是資本統(tǒng)治的必然結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出在資本的統(tǒng)治下，階級對立簡單化，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是社會的主要矛盾。在資本的統(tǒng)治下，社會關(guān)系也被物化為冷冰冰的金錢關(guān)系，傳統(tǒng)社會中神圣的、封建的、宗法的關(guān)系都化為市民間的物質(zhì)利益關(guān)系。市民階層不斷壯大、市民社會的興起是現(xiàn)代社會的普遍狀況與發(fā)展趨勢。隨社會歷史發(fā)展，市民內(nèi)部也在發(fā)生急劇的分化與整合。市民在個人體驗(yàn)、價值觀念、社會認(rèn)同等方面的差異日益凸顯，當(dāng)今時代很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來看待市民、看待大眾。然而，市民在發(fā)生分化的同時也正在進(jìn)行重新整合，這主要表現(xiàn)在消費(fèi)的社會整合作用上。如今，消費(fèi)已成為社會關(guān)系構(gòu)建的必不可少的環(huán)節(jié)，人們越來越多地通過消費(fèi)而不是生產(chǎn)進(jìn)行身份認(rèn)同并相互識別。“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且因此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能?！?波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第49頁。換言之，當(dāng)今時代消費(fèi)對于社會生活的意義可能恰不在于它的實(shí)體功能，而是更多地表現(xiàn)在其為人的社會化提供了有效通道，即借助于消費(fèi)納入社會共同體當(dāng)中。到了二十世紀(jì)六七十年代，后福特制的彈性生產(chǎn)方式推動消費(fèi)的個性化、定制化。消費(fèi)對市民的整合作用得到進(jìn)一步加強(qiáng)。大眾消費(fèi)的個性化引起消費(fèi)意義進(jìn)而社會生活領(lǐng)域價值構(gòu)建方式的歷史性變化。消費(fèi)的實(shí)體性功能被弱化，其文化與社會功能得到加強(qiáng)?，F(xiàn)代消費(fèi)逐漸被塑造成直接指涉?zhèn)€人生存意義的文化活動。

分工、職業(yè)的劃分是生產(chǎn)時代社會等級差異化的主要方式，而在消費(fèi)時代，消費(fèi)的文化與社會功能突出體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的社會區(qū)分上。生產(chǎn)時代，生產(chǎn)的水平相對低下，生產(chǎn)的邏輯直接反對消費(fèi)的發(fā)展邏輯，因?yàn)樯a(chǎn)的目的是為了盡可能多地獲取利潤(即剩余價值)，必然以縮短必要勞動時間、降低工人工資為前提。生產(chǎn)的邏輯內(nèi)在地要求減少消費(fèi)，使工人的消費(fèi)維持在勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)所需的水平上。消費(fèi)時代的到來以對生產(chǎn)邏輯的自我揚(yáng)棄為必要前提。生產(chǎn)的邏輯過多強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)這一獨(dú)立環(huán)節(jié)，而缺乏一種考量生產(chǎn)過程的總體性視角，給資本的積累帶來先天的局限。消費(fèi)的邏輯則以生產(chǎn)的總體性視角為前提，將消費(fèi)進(jìn)而生產(chǎn)放在資本生產(chǎn)的總過程中加以考慮。因此，生產(chǎn)時代以生產(chǎn)為絕對的首要任務(wù)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)是社會關(guān)系構(gòu)建的主要環(huán)節(jié)，消費(fèi)相對來說只是依附性的。消費(fèi)時代的重要特征體現(xiàn)在生產(chǎn)的隱匿化、消費(fèi)的顯性化，消費(fèi)相對于生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了地位、功能的整體性轉(zhuǎn)換。消費(fèi)的場域已經(jīng)成為社會關(guān)系構(gòu)建的必不可少的環(huán)節(jié)，甚至在某些場合業(yè)已是最主要的環(huán)節(jié)。消費(fèi)對于社會關(guān)系構(gòu)建的重要意義突出體現(xiàn)在消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)建了龐大的差異性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而對差異性的覺知則是主體性建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鮑德里亞曾提出：“人類的‘需求’從來都不是對某一物品的需求，而是對差異的‘需求’?！?波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第49頁。擺脫同一、尋求差異是人類的天性，主體的自我覺醒、自我認(rèn)同正是借助于對自身與他人、他物之間的區(qū)別和差異的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會正是借助于對消費(fèi)需求的操控來實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)治?！靶枨蟮囊幌盗械燃墶眮碜杂凇耙环N保持距離和符號區(qū)分的社會等級的必要性”*同上書，第35頁。，換言之，現(xiàn)代人的差異化的消費(fèi)需求毋寧說是現(xiàn)代社會等級秩序的內(nèi)在要求。正是在此意義上，“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”*同上書，第34頁。。加入一定的社會團(tuán)體、找尋到共同體的歸屬感是現(xiàn)代消費(fèi)在提供人們基本生活的同時為社會引入的文化價值意義的方面。隨著消費(fèi)的擴(kuò)大并成為日常生活的主要方面，消費(fèi)使社會區(qū)分功能更加凸顯，消費(fèi)的邏輯不再是個體滿足的邏輯，而更體現(xiàn)為社會區(qū)分的邏輯?！熬拖裼H緣系統(tǒng)并非建立在對血緣和血統(tǒng)關(guān)系、對某種天然條件的迫切要求之上、而是建立在某種任意的分類命令之上一樣——消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(物品/符號)和區(qū)分的編碼之上。”*同上書，第50頁。換言之，消費(fèi)需求的當(dāng)代凸顯正是消費(fèi)的社會區(qū)分邏輯的體現(xiàn)，正是消費(fèi)的社會功能發(fā)生歷史性變化的真實(shí)寫照。

三、消費(fèi)時代中秩序觀念的新變化

推進(jìn)消費(fèi)的個性化、差異化是消費(fèi)的當(dāng)代策略，從社會治理的角度來看，個性化、差異化不僅能促進(jìn)消費(fèi)進(jìn)而維持生產(chǎn)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其功能會超出經(jīng)濟(jì)這一單獨(dú)領(lǐng)域而產(chǎn)生重大的社會影響?！氨砻嫔弦晕锲泛拖硎転檩S心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價值社會編碼的目標(biāo)?！?同上書，第49頁。通過引入差異，以個體滿足為核心的消費(fèi)邏輯發(fā)生轉(zhuǎn)變，物以及消費(fèi)構(gòu)建起一套組織嚴(yán)密的社會編碼體系，該體系的核心是物的符號化與消費(fèi)的功能化。物的符號化是項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在物的豐?；臅r代背景下，由工藝美學(xué)的前期設(shè)計(jì)和廣告、大眾媒介的后期補(bǔ)償綜合作用的結(jié)果。符號的本質(zhì)是預(yù)先設(shè)定了的，它來自符號間的差異。物的實(shí)體存在(及使用價值)具有確定性，符號的特性則是建立在主觀隨意性基礎(chǔ)上的不確定性與確定性的統(tǒng)一。符號的選擇及具體符號的價值具有主觀特性，但一經(jīng)社會化，其價值便具有相對穩(wěn)定性。因此物的符號化是包含物的實(shí)體性讓位、重新賦值進(jìn)而符號價值社會化的綜合過程?！罢窃趯ξ锲肥褂脙r值進(jìn)行貶低的基礎(chǔ)上，才能把物品當(dāng)作區(qū)分素、當(dāng)作符號來開發(fā)?！?同上書，第61頁?！胺?物”并沒有消滅物的實(shí)體性，而是物的整個實(shí)體存在都坍塌成蘊(yùn)涵社會意義的符號。物的社會價值的重新賦予及其推向社會的過程都離不開媒介廣泛而不間斷的宣傳。物的符號化是對其實(shí)體功能的抽象，原本不可通約的使用價值轉(zhuǎn)化為可通約的符號價值。物的符號化的前提是物的零度化，原本具有獨(dú)立本質(zhì)、具有特殊存在意義的物本身被抽空，這才為社會編碼規(guī)則的引入提供便利。物的符號化便是對物的意義的重新編碼，這必然引起消費(fèi)意義的時代轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)時代，消費(fèi)就是消耗物的實(shí)體存在，發(fā)揮其生物化學(xué)功能使之轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧诱叩纳a(chǎn)能力。到了消費(fèi)時代，消費(fèi)的重點(diǎn)不在于是否消耗物的實(shí)體存在本身，而在于它能否被成功地塑造成指向人的身份、地位等社會價值的行為，在于消費(fèi)能否實(shí)現(xiàn)對人的編碼。現(xiàn)代消費(fèi)借由物的符號化成功地轉(zhuǎn)變?yōu)橹干鎮(zhèn)€人生存價值的意向活動，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冎鲃拥丶{入由符號-物構(gòu)建起的社會編碼體系的積極行為，成為人對于物的社會價值的主動吸收過程。

符號-物的本質(zhì)在于差異，社會編碼體系同樣以區(qū)分為邏輯。“區(qū)分總是要同時建立起整個差別次序。這樣，它一下子便成為整個社會的行為，而且不可避免地超越個體。每個個體在差別次序中都各自標(biāo)明一定的點(diǎn)，并通過這些點(diǎn)的本身來構(gòu)成差別次序。”*波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第34頁。在消費(fèi)時代，物的差別不是由人的差別所規(guī)定，而是相反，人的差別需要借由物的區(qū)分邏輯加以界劃。由此，現(xiàn)代社會便依照物的差別次序建構(gòu)起等級分明的社會秩序，這種秩序有別于政治的與經(jīng)濟(jì)的秩序，乃是由作為經(jīng)濟(jì)活動更是作為文化活動的消費(fèi)建構(gòu)起來的文化秩序。“消費(fèi)文化的興起是以日益強(qiáng)化的風(fēng)格化為特色的，生產(chǎn)、交換、以及消費(fèi)品的使用越來越受到商品的可被感知的表達(dá)或符號方面的影響?！?盧瑞：《消費(fèi)文化》，張萍譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第76頁。人們經(jīng)由消費(fèi)進(jìn)入消費(fèi)者共同體，并按照消費(fèi)的區(qū)分原則被重新定位。每個人在共同體中都獲取一定的文化的社會身份，同時也參照消費(fèi)邏輯實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同，這便是消費(fèi)時代人的社會化的主要方式。因此，消費(fèi)不再是“一種‘和諧的’個人滿足的功能”，而是一種“無限的社會活動”。*參見波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第45頁。

差異化并不是要真正地給人們的社會生活引入差異，而是要經(jīng)由差異對人們實(shí)施規(guī)訓(xùn)。差異化賦予消費(fèi)以風(fēng)格，但風(fēng)格卻從未在消費(fèi)中得到體現(xiàn)。追求差異是個性消費(fèi)的主觀動機(jī)，但它所標(biāo)明的只是人們“對某種編碼的服從”因此“對某變幻的價值等級的歸并”。*參見同上書，第59頁。在現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)制下，商品早就喪失靈韻*本雅明用靈韻(aura)指稱傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下物所具有的獨(dú)一無二性，這是在機(jī)械復(fù)制時代物普遍喪失了的東西。，吊詭的是，現(xiàn)代生產(chǎn)總是試圖在毫無靈韻之物身上重塑靈韻，就像要在零度化的存在上重塑歷史感一樣。靈韻乃是現(xiàn)代商品相對于傳統(tǒng)之物的惟一缺憾，重塑靈韻就是讓物從現(xiàn)代的單一性、同質(zhì)性中解脫出來，標(biāo)明自身的獨(dú)特性，而物的特性如今已經(jīng)成為人的特性的來源，因此，重塑物的靈韻與其說是物的自我解放，毋寧說是對普遍喪失獨(dú)特性的現(xiàn)代人的救贖。在此意義上，差異性消費(fèi)不可能給人們真正帶來本質(zhì)上的差異，它只會構(gòu)建差異性外表下的同質(zhì)化。“我們所享受的，是與別人(運(yùn)動愛好者或者品酒行家)一起分享商品的名字”*費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第29頁。。區(qū)分與選擇的標(biāo)準(zhǔn)所參照的是商品生產(chǎn)者所塑造的特定文化形象，它們既可以是存在于媒介中的“明星”，也可以是虛構(gòu)出來的由消費(fèi)者在思想觀念中自主構(gòu)建的模范角色。參照這些標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施區(qū)分的目的是實(shí)現(xiàn)人的重新部落化。“類同并不在于地位的平等化、集體有意識的同質(zhì)化，而在于以下這一事實(shí)，即共同擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號。”*波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第62頁。圍繞不同的符號(商品品牌)，在市民社會中松散的市民被重新組織起來。在此意義上，當(dāng)今時代社會等級的劃分規(guī)則悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，在市民社會當(dāng)中，階級、階層的區(qū)分被淡化，符號價值的文化區(qū)分成為日常生活各場域劃分的主要方式。符號消費(fèi)構(gòu)建起嚴(yán)密的文化等級實(shí)現(xiàn)對人的規(guī)訓(xùn)。“消費(fèi)并不是通過把個體們團(tuán)結(jié)到舒適、滿足和地位這些核心的周圍來平息社會毒癥，恰恰相反，消費(fèi)是用某種編碼及某種與編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀(jì)律來馴化他們;這不是通過取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識形態(tài)，并同時只身擔(dān)負(fù)起整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣?！?波德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第64頁。

符號性消費(fèi)主導(dǎo)下的消費(fèi)文化推動社會秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，引起人們的消費(fèi)觀念以及秩序觀念的深刻變化。在消費(fèi)時代，禁欲這一傳統(tǒng)社會直到生產(chǎn)時代都普遍流行的價值觀念被適度的縱欲和享樂所取代，消費(fèi)成為人們構(gòu)建社會關(guān)系的主動行為并被社會輿論確立為一項(xiàng)社會義務(wù)。此外，消費(fèi)符合社會發(fā)展與個體生活的雙重要求，因此能輕易地?fù)舸┥鐣黝I(lǐng)域，成為普遍的價值追求。然而消費(fèi)中蘊(yùn)涵的個體滿足與社會化的雙重邏輯賦予人們的消費(fèi)活動不僅具有經(jīng)濟(jì)價值，更具有深刻的社會、文化效應(yīng)。當(dāng)今時代，人們已經(jīng)普遍接受并認(rèn)同由消費(fèi)所主導(dǎo)的文化秩序。

(責(zé)任編輯：周文升)

收稿日期：2016-04-20

作者簡介：榮鑫(1983— )，男，哲學(xué)博士，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)閲怦R克思主義、馬克思主義基礎(chǔ)理論研究；郗戈(1981— )，男，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論、現(xiàn)代性研究。

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢研究”(項(xiàng)目編號：12&ZD009)的階段性成果。

[中圖分類號]D920

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]07-0123-06