張秀清

(作者單位：西北民族大學海外民族文獻研究所)

俄藏黑水城文獻釋讀舉例*

張秀清

在整理俄藏黑水城漢文文獻的過程中，發(fā)現(xiàn)有些字雖然原文書寫清楚，容易識讀，但讀通順也要費些思量，主要是因為原文使用了不少通假字、俗字等。楊樹達先生在《彝銘與文字》中精辟地分析了“識字與通讀”二者的關(guān)系，謂：“治彝銘者必先識字，此自然之理也。識其字矣，銘文之能通讀與否，猶未可必也。何者？古人之用字，有用其形即用其義者，亦有如今人之寫別字，用其形不用其義，而但取其音者。如用其形即用其義，則字識而文可通。如用其形不用其義而但借用其音，則雖識其字而文之不可通如故也，于是通讀尚焉。蓋識字者，辨形之事也，而通讀則求義之事也。二事絕不相同，識字固重要，而通讀則尤要也?！?楊樹達:《積微居小學述林全編》，上海：上海古籍出版社，2007年，第254-255頁。這里略選十三例，試為通讀。

例一：TK119佛說報父母恩重經(jīng)：斷絕消息，音信不通。令使爺娘，懸腸各肚*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)，上海：上海古籍出版社，1998年。。

按：各，當讀為“割”。音近通假。元關(guān)漢卿《鄧夫人苦痛哭存孝》第二折：“啞子落馬痛關(guān)情，子母牽腸割肚疼?！编嵧⒂瘛洞薷龜嘣┘覀鳌返谌郏骸翱稍跎鷮澈阂粫r勾去，害的俺張善友牽腸割肚。”貫云石《套數(shù)》：“知心可腹，牽腸割肚，不枉了用工夫?！币舱f“牽腸掛肚”“懸腸掛肚”等。張涌泉《敦煌本〈佛說父母恩重經(jīng)〉研究》：“斷絕消息，音信不通。遂使爹娘，懸腸掛肚。”*張涌泉：《敦煌本〈佛說父母恩重經(jīng)〉研究》，《張涌泉敦煌文獻論叢》，上海：上海古籍出版社，2011年，第292頁。

例二：TK128《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》御制后序：絕蔑五蘊，滌除六塵*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；宗舜：《〈俄藏黑水城文獻〉(漢文部分)佛教題跋匯編》，《敦煌學研究》2007年第1期，第23頁。。

例三：TK132慈覺禪師勸化集：疾痛苛養(yǎng)，敬抑搔之，出入臥起，敬扶持之*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；宋坤：《俄藏黑水城宋慈覺禪師〈勸化集〉研究》，河北師范大學碩士學位論文，2010年，第66頁。。

按：“苛養(yǎng)”讀為“疴癢”，通假。疴癢指疾病痛癢。宋蘇軾《決壅蔽策》：“疾痛疴癢動於百體之中，雖其甚微，不足以為患，而手隨至?！?/p>

例四：TK132慈覺禪師勸化集：誅剝黎庶，只推閏官*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城宋慈覺禪師〈勸化集〉研究》，第75頁。。

例五：TK132慈覺禪師勸化集：又不知興廢在僻傾之際，存亡當瞬息之間*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城宋慈覺禪師〈勸化集〉研究》，第75頁。。

按：“僻傾”當讀為“臂頃”。通假。義為“如人屈伸臂的時間”，與下句“瞬息”一樣都形容時間極短。俄藏黑水城文獻TK58李仁孝(夏仁宗皇帝)印施《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》發(fā)愿文：“若習十善而持八齋，及守五戒而修六事，命終如壯士伸臂，隨愿力往升彼天，寶蓮中生，彌勒來接。未舉頭頃，即聞法音?！倍匮?32《四分律》：“如人屈申辟(臂)頃，至彼池邊?！倍鼗妥兾摹稄]山遠公話》：“遠公既出長安，足下云生，如壯士展臂，須臾之間，便至廬山?！睎|漢支曜譯《佛說成具光明定意經(jīng)》：“水盥已畢，如伸臂頃?！蔽鲿x法護譯《離睡經(jīng)》：“以三昧意猶若力士屈申臂頃?！蹦铣畏ㄌ熳g《佛說分別緣生經(jīng)》：“譬如力士屈伸臂頃，離梵天界，來詣佛所。”沮渠京聲譯《佛說旃陀越國王經(jīng)》：“王便敕群臣，嚴駕當?shù)椒鹚?。須陀便以道力，如申臂頃，將王及人民，俱到佛所。”智嚴譯《佛說廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》卷一：“供養(yǎng)佛已，猶如壯士屈伸臂頃，于彼佛前忽然不現(xiàn)?！敝菄雷g《佛說廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》卷一：“時尊者大目揵連受佛教已，即于佛前忽然不現(xiàn)，猶如壯士屈伸臂頃?！碧贫纬墒健队详栯s俎》卷十四諾皋記上：“因授一青石，大如雞卵，言至家可磨此服之，能下毒氣。一夕風雷，其物遽持女曰‘可去矣’如釋氏言屈伸臂頃，已至其家，墜之庭中?！彼蔚涝毒暗聜鳠翡洝肪矶寺寰┖蓾缮駮髱熣Z：“覺有淺深，教有頓漸。其漸也，歷僧祗劫猶處輪回；其頓也，屈伸臂頃便登妙覺?！?妙音、文雄點校：《景德傳燈錄》，成都：成都古籍書店，2000年，第594頁。

例六：TK172六壬課秘訣：院內(nèi)水坑休尸地，窴墻鼬鼠入家來*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；孫繼民等著：《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，北京：北京師范大學出版社，2012年，第352頁。。

例七：TK172六壬課秘訣：會得孫賓占病法，不須診脈看巢源*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第377頁。。

按：“巢”《官板大六壬神課金口訣》作“根”*《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第377頁。。作“巢”是?！俺苍础睘獒t(yī)書。宋司馬光《傳家集》卷六二：“某啟。近領(lǐng)正月十二日書，續(xù)又領(lǐng)所賜論醫(yī)及樂書，教誨勤勤，感藏無已。醫(yī)書固難測，《素問》《巢源》在其中最精奧，誠如所諭。”“向者所蒙教誨，何敢忘之。但承其意，不承其術(shù)。謹當熟讀《中庸》以代《素問》《巢原》，熟讀《樂記》以代《考工記》《律歷志》。庶幾有得于桑榆，啟發(fā)其端，皆自益友之賜也。至幸至幸，至感至感。不宣。光再拜?！薄度卧姟肪矶姆冻纱蠖额}藥方》：“孤童亦復夢槐柯，無德無功用福多。天理乘除當老病，巢源王訣奈君何。”《全宋詩》卷三○七張方平三《耳鳴》：“素問方家本，巢源導引精。早年曾有客，奇術(shù)可還嬰。何日開金鼎，靈丹見八瓊?！?/p>

例八：TKl87佚名古方書：“此方(缺)所傳甚難，更在秘之不可輕傳。至祝?！?《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第391頁。“其效不可細述，大佳?！?《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第393頁。

清翟灝《通俗編》卷一七“切?！保骸?東坡尺牘)與某知縣云：兒子魯鈍不及事，惟痛與督勵也，切祝、切祝。又與開元明師云：拙詩一首，不須示人，切祝、切祝。(朱子集)與方伯謨，亦云千萬留意，至祝、至祝。(按)今人簡牘多作切囑至囑，據(jù)前人囑字，似但用于卑幼，尊及平等皆用祝也。”宋朱熹《朱熹別集》卷二：“彼人兇猾，吾甚為汝憂之，切宜深自防也。渠豈能改過。不可錯準擬，只當益加戒心耳。至祝。至祝?！?/p>

圖一

圖二

例九：A6解釋歌義：詩曰：抱玉巖前桂葉稠，碧溪寒水至今流?？丈铰淙赵程浣?，疑是荊人哭未休*《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第615頁。。

按：上述詩歌亦見于清彭定求等編《全唐詩》卷六四七胡曾《詠史詩·荊山》：“抱玉巖前桂葉稠，碧溪寒水至今流。空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休。”

例十：A6解釋歌義：“詩曰：蒔蘭莫當門，懷玉莫向楚。楚無別玉人，門非蒔蘭□?！?《俄藏黑水城文獻》(第四冊)；《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第615頁。

按：所缺之字當為“所”字?！肚貪h魏晉南北朝詩》宋詩卷五：“種蘭詩：種蘭忌當門，懷璧莫向楚。楚少別玉人，門非植蘭所。”唐李延壽《南史》卷二六列傳第一六：“(袁)淑乃賦詩曰‘種蘭忌當門，懷璧莫向楚。楚少別玉人，門非植蘭所’。尋以久疾免官?！痹娭谐?、所為韻，門、人為韻。門：臻攝魂韻明母莫奔切；人：臻攝真韻日母如鄰切。所：遇攝語韻生母踈舉切；楚：遇攝語韻初母創(chuàng)舉切。

按：“亦”不通，當讀為“以”。通假。不以多少，義同“不論多少，不管多少，不拘多少”。文獻有征。宋張世南《游宦紀聞》卷一：“世南在蜀中，遍訪林下人，求獨煉法，鮮有能者。忽一日，得青城山道友傳授云……其法用雄黃不拘多少，研細。甘鍋火內(nèi)，煅令通紅，取出?！痹鹂删谩妒幧駮罚骸盎ㄈ锸ⅲ夯ㄈ锸?火煅存性，研為粉)不拘多少。”宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷一二八仁宗康定元年：“詔自今都部署司應有寨柵申報賊寇入界，不以多少遠近，并須畫時救應?！本矶晃迳褡谖鯇幦辏骸瓣兾髦T路有投順蕃漢人戶，不以多少，宜令接納，厚加存恤，審辨奸詐，不令有復歸之計。”卷二一八神宗熙寧三年：“近指揮陜西、河東諸路，如有夏國投來蕃部，不以多少，并令接納，厚加存撫。近日惟鄜延、環(huán)慶屢奏投來人戶，而諸路并不知有無，可詢具實封以聞。”元脫脫等《宋史》卷二六八列傳第二七：“時制，沿邊糧斛不許過河西，河西青鹽不得過界販鬻，犯者不以多少，處斬?！痹鹾霉拧蛾幾C略例》：“一法：治水偏大，上下不定，疼痛不止，牡蠣不以少多，鹽泥固濟，炭三斤，煅令火盡，冷取二兩，干姜一兩，炮為細末，二味和勻，冷水調(diào)得所，涂病處，小便大利即愈?！泵餍旃鈫ⅰ掇r(nóng)政全書》卷五六荒政(采周憲王《救荒本草》)：“救饑：采嫩芽煠熟。換水浸洗淘凈，油鹽調(diào)食。又以子不以多少炒。舂去赤皮。”

蔣禮鴻謂：“不以：無論，不管。”“《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：‘譬如大火，我相終無。熱性周遍，有何差殊？若夜(也)起得，悉平等，不以玉石金土，一等燋然；揀甚大地山河，一時傾滅。’”*蔣禮鴻：《敦煌變文字義通釋》(增補定本)，上海：上海古籍出版社，1997年，第494頁。

例十三：инв.No.3775西夏光定七年祭文“至卜其□宅吉位，哭不哀禮化六□□□，聞樂不(后缺)”*《俄藏黑水城漢文非佛教文獻整理與研究》，第724頁。。

按：上述錄文有誤。查圖版，當錄為“哭不哀，禮無容，□□聞樂不”。“□□”似為“永夜”二字，原文不甚清，待定。與此相似內(nèi)容亦見于《孝經(jīng)》喪親章第一八：“子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性。此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾，而舉之；陳其簠簋，而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?呂友仁、呂詠梅譯注：《禮記全譯·孝經(jīng)全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第938頁。

(作者單位：西北民族大學海外民族文獻研究所)

國家社科基金項目：黑水城文獻語言研究(11BYY069)階段性成果。