陳飛濤

悲與喜的交響樂章
——王羲之《蘭亭集序》賞析

陳飛濤

東晉著名書法家王羲之的《蘭亭集序》既是杰出的書法藝術，也是經(jīng)典的文學作品，兩者相輔相成，相得益彰。如果從文學作品來看，該文可謂字字珠璣，句句錦繡。在優(yōu)美的詞句后面，又有著深刻的思想內(nèi)涵。通讀全文，我們會跟著作者進入一種別樣的境界，感悟其中人生深沉的況味。

魏晉是一個覺醒的時代，人們在自然之中發(fā)現(xiàn)了自然之美，而在人生之中又發(fā)現(xiàn)了自身之美。這只要看一看劉義慶編著的《世說新語》就可見一斑。該著作記載了大量的奇聞逸事，反映了當時人們對于自然之美的欣賞和對于人身之美的贊嘆。宗白華先生說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人?！盵1]由于發(fā)現(xiàn)了自然之美與自身之深情，所以，晉代的文人總能巧妙地把兩者結合起來，達到情與景相融的妙境，從而使田園詩、山水詩得以勃興，而且蔚為壯觀。陶淵明、謝靈運和王羲之等人就是其中杰出的代表。

王羲之雖然不因文章而出名，但《蘭亭集序》卻寫得出神入化，妙趣橫生。在這篇佳作之中，王羲之寫景、抒情與議論三者融為一體，構成了一曲悠揚的悲與喜的交響樂章，讓人回腸蕩氣，回味無窮。讀者只要慢慢品味，就能感覺一種悲喜之情躍然紙上，這就是王羲之文學藝術力透紙背的魅力所在。千載之下，我們依然能夠體會他當時豁達的心境。大致說來，《蘭亭集序》通過三喜三悲，表達了自己對宇宙對人生的深沉思考、深刻哲理。所謂三喜，那就是：仰觀俯察，信可樂也；天公作美，怡然自得；勝友如云，快然自足。所謂三悲，它包括：所之既倦，感慨隨之；俯仰陳跡，怛然興懷；人生有限，令人悵惘。

當然，這篇文章主要還是表達了一種愉悅的心情。具體表現(xiàn)為：第一是仰觀俯察，信可樂也。永和九年，暮春之初，王羲之與謝安、孫綽、許詢等四十一人，參加一年一度的修禊活動，到水邊去祓除不祥。此時，他們敞開懷抱，與大自然進行身心對話，欣賞湖光山色，領悟自然真諦。那茂密的竹林，連綿的山嶺，還有曲折的小溪，清澈的流水，都讓人心曠神怡、喜不自禁。加之在空曠的野外，可以盡情地聆聽萬籟之音，瀏覽天地之物，更使人有一種飄飄欲仙、超凡入圣的體悟。這種體悟是審美的，達到了天人合一的境界。

二是天公作美，怡然自得。良辰美景，賞心樂事。在這春光遍野的美好時刻，如果沒有晴朗天氣，可能會大煞風景。但當時，恰好陽春三月，天朗氣清，惠風和暢。一群人在和煦的陽光下來到郊外踏青，一邊欣賞美景，一邊吹著和風，體會節(jié)日的快樂，享受人生的樂趣。

三是勝友如云，快然自足。人與人相處，很快就度過了一生。如果能夠與知心朋友相遇，各敘懷抱，暢所欲言，該是多么的愜意啊。所謂“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”？這是一個不證自明的話題。美景之所以令人如此陶醉，主要是有志同道合之人一同欣賞?。】鞓芬驗榉窒矶黾恿似淇鞓?，痛苦因為分擔而減少了其痛苦，原因就在于此。晉人深深懂得這個道理，所以他們非常重視友情，積極地參加集體活動。宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》說：“晉人的‘人格的唯美主義’和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化如‘竹林之游，蘭亭禊集’等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容?！盵2]他們舉行曲水流觴的游戲，一同吟詩、一同暢談，就是人格的唯美主義的最好體現(xiàn)。

當然，人生有喜，就必然有悲。在該文中，作者也流露出了淡淡的憂傷，這可以從三個方面來分析。

一是所之既倦，感慨隨之。我們對于所遇或所得之物，起初往往欣喜異常，但一旦情隨事遷，產(chǎn)生了厭倦，感慨也就油然而生了。人生就是這么矛盾，沒有得到是痛苦的，而得到之后又馬上轉(zhuǎn)為厭倦。這正如叔本華所說，人生如鐘擺，永遠在痛苦與厭倦之中來回晃動。叔本華《作為意志和表象的世界》說:“快樂出于欲愿。欲愿者，欠缺而有所求也。欲饜愿償，樂即隨減。故喜樂之本乃虧也，非盈也。愿足意快，為時無幾，而怏怏復未足矣，忽忽又不樂矣，新添苦惱或厭怠、妄想，百無聊賴矣。藝術于世事人生如明鏡寫形，詩歌尤得真相，可以征驗焉。”[3]可見，對于人生的苦樂，中外兩位文人不謀而合，而王羲之早有先見之明，不能不令人佩服其遠見卓識。

二悲俯仰陳跡，怛然興懷。人生之所以有那么多的煩惱，往往因為沒有一件事物不是變動不居的。物是人非事事休，欲語淚雙流。歲月悠悠，悄悄改變著自己，也改變著周圍的世界，我們剛才為之手舞足蹈的樂事，轉(zhuǎn)眼之間就變成了陳舊的往事，這不能不讓人為之動容。

三是人生有限，令人惆悵。人生在世，都必須面對死與生這兩個大問題，所以死生是一件非常重大的事情。實際上，那些把生死等同視之的說法并不真實，而把長壽與短命等同起來的觀點也是荒誕的。所以，人生壽命的長短，只能任憑造化的安排了。但無論如何，最后都要歸于消失。每每想到如此，心中不免生出一股悲涼之情。所謂“最是人生留不住，紅顏辭鏡花辭樹”就是這種感傷的形象表達。

通過上面三喜三悲的具體分析，我們更能理解作者的心情。因為，今人的悲喜，如同古人的悲喜，而后人的悲喜，又如同今人的悲喜。古今一致，人我如一。人生如一幅畫卷，每個人都是畫中的一個筆觸；人生如一曲樂歌，每個人都是曲中的一個音符。時光如水，浩浩蕩蕩，唱出動人的歌謠，但轉(zhuǎn)瞬之間就隨風而去。所有這些，王羲之《蘭亭集序》表達得言簡意賅，淋漓盡致。雖然這是一篇散文，但何嘗不是一首優(yōu)美的詩歌呢？因為，我們在他華美的文字里面，品味到了深厚的學養(yǎng)，跳動的韻律。如歌如畫，如行云如流水。聯(lián)系他的書法，他的為人，更能領悟其中的韻味?！稌x書·王羲之傳》說，王羲之的字體“飄如游云，矯若驚龍”。[4]《世說新語·容止》曰：“時人目王右軍：‘飄如游云，矯若驚龍。 ’”[5]如游云、如驚龍，這是王羲之的書法，也是其儀表，同時也是其文章布局的特色：悲喜流轉(zhuǎn)，風姿卓越。

總之，王羲之《蘭亭集序》中表達的悲喜，主要是“游目騁懷，足以極視聽之娛”，以及“況修短隨化，終期于盡”之悲，兩者表現(xiàn)得溫柔敦厚、含蓄蘊藉，達到了“樂而不淫，哀而不傷”的中和之道。文章悲中有喜，喜中有悲，恰如王夫之所說的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。這一點，在這篇精悍的短文之中得到了充分的展示。顯然，王羲之的這種思想在后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。如，王勃《滕王閣序》中“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”，不正是王羲之的蘭亭情懷嗎？那就是，既有審視宇宙之樂，又有盈虛有數(shù)之悲。同樣，孟浩然《與諸子登峴山》也表達了類似的人生況味：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟?！比耸掠写x，往來成古今。所以“后之視今，亦猶今之視昔”?？梢姡豸酥从沉巳祟惞餐那楦?，上升到了一種哲學的高度。而這種悲喜之情相互交織，錯落有致，在行文中前后關聯(lián)，似斷非斷，若有若無，從而使文章?lián)u曳多姿，韻味無窮。

總之，由于魏晉時期政治動蕩，人生無常，因此道教特別盛行。受道教思想影響，玄學成為當時士大夫所追捧的時尚。因此，崇尚老莊，追求萬物一體，等同富貴生死，就是一種非常流行的觀念。然而，王羲之在該文中卻別開生面地否定死生齊同的觀點，可謂獨樹一幟。另外，在追求華美文風的魏晉時期，本文能夠以清新、自然的筆調(diào)，樸實、真摯的抒情，表達深刻的人生感悟、宇宙情懷，這既是清談的一種體現(xiàn)，更是一種時代的進步和超越。

注釋：

[1][2]宗白華：《宗白華全集》（第2卷），安徽教育出版社，2008，第273-274頁，第276頁。

[3]錢鐘書：《談藝錄》，中華書局，1998年，第 351頁。

[4]房玄齡等：《晉書》，中華書局，2000年，第 2093頁。

[5]余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局，2007 年，第623頁。

（作者單位:浙江省寧波市姜山中學）

編輯：金潤根

責任編輯：文海