王紅霞

（聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252000）

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論蔡和森的馬克思主義觀

王紅霞

（聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252000）

摘要：蔡和森是中共早期杰出的馬克思主義理論宣傳家，自從走上信仰馬克思主義的道路，他就在自己豐富的理論文章和著作中闡發(fā)了十分詳盡的馬克思主義思想理論：馬克思主義的唯物史觀原理、馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想——資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本積累理論及科學(xué)社會(huì)主義的思想理論等等。

關(guān)鍵詞：蔡和森；馬克思主義；唯物史觀；社會(huì)主義

蔡和森同志是在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建早期涌現(xiàn)出的優(yōu)秀而卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、活動(dòng)家，馬克思主義理論宣傳家和政治家。蔡和森同志短暫而又偉大、光榮的一生為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，為馬克思主義在中國(guó)的傳播，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)和中國(guó)人民的解放事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的心血和精力。蔡和森作為中共早期杰出的馬克思主義理論宣傳家，在其豐富的理論文章和著作中闡述了十分詳盡的馬克思主義理論。作為中國(guó)早期最優(yōu)秀的馬克思主義思想者之一，蔡和森的馬克思主義思想值得我們深入研究。1921年，蔡和森在給陳獨(dú)秀的信中曾闡述了他關(guān)于馬克思主義思想理論的基本觀點(diǎn)：唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想即《資本論》中所集中體現(xiàn)的觀點(diǎn)、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)即科學(xué)社會(huì)主義的思想理論。他明確指出：“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！保?］74

一、唯物史觀

蔡和森是在赴法勤工儉學(xué)時(shí)走上信仰馬克思主義道路的，期間他“猛看猛譯”馬克思列寧主義的經(jīng)典著作——馬恩合著的《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、列寧的《共產(chǎn)主義“左派”幼稚病》和《國(guó)家與革命》等，認(rèn)真研究俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)，很快接受了共產(chǎn)主義并成為堅(jiān)定的馬克思主義者。1924年，蔡和森在刻苦研讀恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、列寧的《國(guó)家與革命》等馬列主義經(jīng)典著作并參照達(dá)爾文的《物種起源》和摩爾根的《古代社會(huì)》基礎(chǔ)上，撰寫并出版了他的第一部歷史唯物主義經(jīng)典著作——《社會(huì)進(jìn)化史》，論證了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，宣傳了馬克思主義關(guān)于唯物史觀的基本原理。

關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論。蔡和森繼承和發(fā)展了恩格斯關(guān)于人類社會(huì)兩種生產(chǎn)的理論——物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)，主張人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展一般會(huì)隨著家庭或者家族的進(jìn)化而不斷的發(fā)展和演化，當(dāng)人類社會(huì)的細(xì)胞組織——家庭或家族的形式由血統(tǒng)家族、伙伴家族、對(duì)偶家族、宗法家族等逐漸地演變和進(jìn)化為一夫一妻制家族的時(shí)候，人類社會(huì)本身也會(huì)逐漸地由野蠻和殘暴走向文明與和諧。這種家庭的次第演進(jìn)歸根到底是由于生產(chǎn)程度和生產(chǎn)方法的變化，即人類自身的生產(chǎn)最終取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)。正如蔡和森指出：“人類進(jìn)步的大時(shí)代，是直接和食品來(lái)源的擴(kuò)充相適應(yīng)的。而家族的團(tuán)結(jié)，便是直接適應(yīng)這種需要……其演進(jìn)所呈之定律，則為：生產(chǎn)程度愈益低弱，則社會(huì)秩序愈益凝固于血族關(guān)系之下?！保?］450蔡和森同時(shí)指出，婚姻關(guān)系也是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方法的變化而變化的，不同的社會(huì)時(shí)代有不同的生產(chǎn)方法，也就會(huì)有與之相適應(yīng)的婚姻制度和婚姻關(guān)系。正如“群體婚姻為野蠻時(shí)代的特征；對(duì)偶婚姻為半開化時(shí)代的特征；而一夫一妻制為文明時(shí)代的特征?！保?］465

關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的理論。蔡和森闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的狀況一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，這種舊的生產(chǎn)關(guān)系就必然會(huì)走向滅亡。正如1922年蔡和森所指出的：“一個(gè)時(shí)代的政治變化，有一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變化為基礎(chǔ)，所以近世政治史上的民主革命，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)史上產(chǎn)業(yè)革命的伴侶?！保?］1011924年，蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中又論述了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用：當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就是這種舊的生產(chǎn)關(guān)系走向滅亡的時(shí)候；新的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力必須要建立與之相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。蔡和森的這個(gè)論述完全符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的理論。

關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的理論。關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、特征、實(shí)質(zhì)和消亡，蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中作了極為系統(tǒng)的闡發(fā)和解釋。關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生，蔡和森認(rèn)為國(guó)家并不是從來(lái)就有的，比如在原始的共產(chǎn)社會(huì)并沒(méi)有國(guó)家，也沒(méi)有政權(quán)。國(guó)家是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一種凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治社會(huì)的公共勢(shì)力。比如蔡和森曾指出：“國(guó)家……乃是社會(huì)進(jìn)化到一定程度的產(chǎn)物。當(dāng)社會(huì)分裂為幾個(gè)不可調(diào)和的階級(jí)抵抗與經(jīng)濟(jì)上發(fā)生利害沖突的時(shí)候，……便自然而然要求一種顯然統(tǒng)治社會(huì)的勢(shì)力來(lái)平息各種沖突而綱維一切于‘秩序’的界限之內(nèi)。這種勢(shì)力……就是國(guó)家?！保?］612-613關(guān)于國(guó)家的基本特征，蔡和森創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了列寧在《國(guó)家與革命》中的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家是以地域而不是以血緣為依據(jù)來(lái)劃分國(guó)民；國(guó)家是一種公共權(quán)力組織，有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、法庭、牢獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有對(duì)公民納稅的權(quán)力。關(guān)于國(guó)家的實(shí)質(zhì)，蔡和森認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。關(guān)于國(guó)家的消亡，蔡和森認(rèn)為國(guó)家不可能永遠(yuǎn)存在下去，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、階級(jí)和階層的消滅，國(guó)家也將最終走向消亡，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的消亡不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過(guò)程。蔡和森指出：“國(guó)家不是永遠(yuǎn)存在的?！S著階級(jí)的消滅，國(guó)家也必致于消滅?！贿@不是一朝一夕可做到，要待世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后才能做到?！保?］616由此可見，蔡和森關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的理論觀點(diǎn)完全契合馬克思主義關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的基本原理，尤其著重吸收了列寧的馬克思主義經(jīng)典著作《國(guó)家與革命》中的基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是國(guó)家存在的最高形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)是人類歷史發(fā)展的必然，是人類社會(huì)過(guò)渡到無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。

另外，蔡和森在赴法期間給毛澤東和陳獨(dú)秀等人的書信中也闡述了其唯物史觀的理論。1920年9月，蔡和森在給毛澤東的信中強(qiáng)調(diào)在中國(guó)要建立共產(chǎn)黨組織必須要以馬克思主義的唯物史觀作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我以為現(xiàn)在世界顯然為兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)世界，學(xué)說(shuō)亦顯然劃了鴻溝?！R克思的唯物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！保?］63蔡和森還深刻分析了唯物觀和唯理觀這兩種世界觀的根本對(duì)立，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持唯物觀反對(duì)唯理觀。另外，蔡和森又用唯物史觀的基本原理分析了俄國(guó)十月革命和德國(guó)社會(huì)革命的根本不同，說(shuō)明只有堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀，革命才會(huì)取得成功。1921年2月，蔡和森在給陳獨(dú)秀的信中，進(jìn)一步闡釋了他對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解，極力主張唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。比如他在此信的開篇即明確宣布：“和森為極端馬克思派，極端主張：唯物史觀，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，……竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)。專恃革命說(shuō)則必流為感情的革命主義，專恃進(jìn)化說(shuō)則必流為經(jīng)濟(jì)的或地域的投機(jī)派主義。馬克思主義所以立于不敗之地者，全在綜合此兩點(diǎn)耳?！保?］74

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

蔡和森是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)較早運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論家和宣傳家。從《社會(huì)進(jìn)化史》中可以看出，蔡和森已經(jīng)接受了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，并開始嘗試傳播馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論。蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》一文完全吸收了馬克思主義關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的基本理論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況決定政治形態(tài)，政治形態(tài)是經(jīng)濟(jì)狀況的反映和表現(xiàn)。蔡和森列舉了大量例證來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定作用，經(jīng)濟(jì)的沖突必然會(huì)導(dǎo)致政治的沖突，經(jīng)濟(jì)的平等也必然會(huì)帶來(lái)政治的平等。他指出“在村落集產(chǎn)時(shí)代，村落即成為經(jīng)濟(jì)的自治團(tuán)體。比如日耳曼人的馬爾克，耕作者仍是共有其土地，共同其勞力，完全立于平等制度之下。這種經(jīng)濟(jì)平等的結(jié)果，政治的平等必然與之相適應(yīng)?！保?］617“財(cái)富的收入，大別有地租和利潤(rùn)的區(qū)分。……代表地租者常常反對(duì)生產(chǎn)的改良，故形成為保守黨；代表利潤(rùn)者常常認(rèn)改良生產(chǎn)為其利益，故形成進(jìn)步黨。這為經(jīng)濟(jì)的沖突必致發(fā)生政治的沖突之通例?！保?］621蔡和森還認(rèn)識(shí)到政治是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映，政治狀況是經(jīng)濟(jì)狀況的表現(xiàn)，在政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)或階層完全是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)上的主權(quán)。

關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的理論。蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中用了大概四分之一的篇幅論述了關(guān)于財(cái)產(chǎn)的起源與進(jìn)化問(wèn)題，分別闡述了個(gè)人財(cái)產(chǎn)、家族財(cái)產(chǎn)、土地私有財(cái)產(chǎn)、集合財(cái)產(chǎn)、封建財(cái)產(chǎn)以及資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展。蔡和森認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)觀念都不是從來(lái)就有的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸產(chǎn)生的。比如在原始共產(chǎn)社會(huì)，沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然也就不可能有私有財(cái)產(chǎn)觀念。蔡和森認(rèn)為土地私有財(cái)產(chǎn)的觀念最初只是起源于房屋“宅地”的分配。因?yàn)榉课轂榻ㄔ煺呋蚓幼≌咚校峙c土地不可分割，宅基地便具有了私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，后來(lái)又逐漸產(chǎn)生田地私有財(cái)產(chǎn)。蔡和森還認(rèn)識(shí)到封建財(cái)產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，他指出：“封建的財(cái)產(chǎn)是從集產(chǎn)村落社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的；她發(fā)達(dá)到一定的程度，便毀損了村落社會(huì)而形成一種新的社會(huì)制度；并且由此演進(jìn)幾百年之后才達(dá)到個(gè)人財(cái)產(chǎn)的真正形式，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)。”［1］524關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的發(fā)達(dá)，蔡和森認(rèn)為主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了新技術(shù)的采用，而更加精細(xì)的社會(huì)分工與國(guó)際分工也極大地提高了工人的熟練技能。這是完全符合資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。

關(guān)于資本積累的理論。蔡和森認(rèn)為資本主義社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、高新技術(shù)的不斷革新和世界市場(chǎng)的不斷開拓，生產(chǎn)力發(fā)展到其生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的極點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而導(dǎo)致資本主義走向滅亡。關(guān)于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致資本主義的滅亡，蔡和森運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔餍蜗蟮卣撌隽诉@一過(guò)程：“偉大的生產(chǎn)力一從封建的束縛中解放出來(lái)……商業(yè)恐慌和工業(yè)恐慌定期而來(lái)，如瘟疫一般，起于一隅，即要輪流傳染全世界?！鲊?guó)資產(chǎn)階級(jí)要解決這種難題，只有準(zhǔn)備異常強(qiáng)大的武力去爭(zhēng)奪殖民地；……而資本國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，勢(shì)非資本主義根本破滅不止?！保?］534-535這就表明資本主義的滅亡和崩潰是資本主義本身不斷發(fā)展的結(jié)果，是由資本主義社會(huì)的基本矛盾——即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾所決定的。

三、科學(xué)社會(huì)主義思想

蔡和森關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思想非常豐富，他不僅做出了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的正確解釋和選擇，成為堅(jiān)定的馬克思主義者，而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，其中包括馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨的理論以及關(guān)于資本主義社會(huì)必然走向崩潰的理論等。

關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。蔡和森在其書信及著作《社會(huì)進(jìn)化史》中都詳細(xì)論述了馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，認(rèn)為階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)都不是從來(lái)就有的，階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，財(cái)富的占有逐漸不平等，私有制出現(xiàn)了，階級(jí)產(chǎn)生了，于是階級(jí)社會(huì)開始到來(lái)。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)的不同發(fā)展階段也開始出現(xiàn)新的階級(jí)類型，自奴隸社會(huì)以后，又相繼出現(xiàn)了封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，社會(huì)上也依次出現(xiàn)兩大直接對(duì)立的階級(jí)：奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)、地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等。任何兩大直接對(duì)立的階級(jí)從根本上說(shuō)都是由于財(cái)產(chǎn)占有的不平等，從而導(dǎo)致在政治上有產(chǎn)階級(jí)居于統(tǒng)治地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)居于被統(tǒng)治的地位。蔡和森在其文章和著述中還多次強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，認(rèn)為要解決中國(guó)現(xiàn)在的境況唯有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的手段。比如，蔡和森在《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中指出：“工人階級(jí)要從‘賣力’與‘餓死’兩條路中解放出來(lái)，……惟一的方法，就只有實(shí)行階級(jí)爭(zhēng)斗與社會(huì)革命?！保?］81-82在《社會(huì)進(jìn)化史》中，蔡和森再次強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史必然性：戰(zhàn)后，由于國(guó)民財(cái)富和國(guó)民收入的減少，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)日益增多，資本越發(fā)集到少數(shù)人手中，階級(jí)斗爭(zhēng)也就必然會(huì)隨著國(guó)民收入的減少而愈加激烈。

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。蔡和森在中國(guó)較早地提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑和方法。1920年8月，蔡和森在給毛澤東的信中專門討論了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的唯一方法。他說(shuō)：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)……社會(huì)主義必要之方法：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。我認(rèn)為現(xiàn)世革命唯一制勝的方法?！保?］50那么，什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政呢？蔡和森認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命的方式掌握國(guó)家政權(quán)，對(duì)階級(jí)敵人實(shí)行專政，但這只是一個(gè)過(guò)渡階段。1920年9月，蔡和森給毛澤東的信中又強(qiáng)調(diào)必須要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)改造社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)必經(jīng)階段。關(guān)于為什么必須要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，蔡和森認(rèn)為只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能集中力量改造經(jīng)濟(jì)制度，也才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上真正地掌握國(guó)家政權(quán)，保衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利果實(shí)。他指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后不得不專政的理由有二：無(wú)政權(quán)不能……改造經(jīng)濟(jì)制度。無(wú)政權(quán)不能保護(hù)革命，不能防止反革命，打倒的階級(jí)倒而復(fù)起，革命將等于零?！保?］51蔡和森還強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，都必須要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方法和手段，利用國(guó)家政權(quán)的力量來(lái)改造社會(huì)、組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和生活。

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的理論。蔡和森認(rèn)為，中國(guó)要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須首先組織中國(guó)共產(chǎn)黨。1920年，蔡和森在給毛澤東的信中專門討論了關(guān)于共產(chǎn)黨建設(shè)的理論，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要開展革命運(yùn)動(dòng)需要“四種利器”——黨、工團(tuán)、合作社和蘇維埃。在這“四種利器”中，蔡和森認(rèn)為組建共產(chǎn)黨是當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是組織和發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)。只有組建了共產(chǎn)黨，中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)才能有指揮中心。1926年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》中再次強(qiáng)調(diào)了建黨的必要性，認(rèn)為新的革命政黨的建立是中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展的客觀要求，是反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建軍閥、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)行到底的必然要求。那么，要組織一個(gè)什么樣的黨呢？蔡和森在詳細(xì)分析世界各國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)黨的具體情況后，主張要以俄國(guó)的布爾什維克黨為榜樣，組織一個(gè)像俄國(guó)那樣的共產(chǎn)黨，要用馬克思列寧主義的理論來(lái)武裝黨、建設(shè)黨，否則，中國(guó)就不能進(jìn)行徹底的民眾運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)和改造運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于資本主義社會(huì)必然崩潰的理論。蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》中詳細(xì)論述了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了資本主義社會(huì)必然走向崩潰和滅亡的歷史趨勢(shì)。蔡和森認(rèn)為資本主義必然走向崩潰和滅亡是由資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)本身所造成的，他說(shuō)：“資本主義的大生產(chǎn)，不僅為將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備了各種必要的經(jīng)濟(jì)條件而且為她自己養(yǎng)成了最大多數(shù)的掘墓人——近世無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！保?］623蔡和森提出由于受到第一次世界大戰(zhàn)的影響，資本主義經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的衰退必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)革命，從而促使資本主義走向滅亡。蔡和森在《社會(huì)進(jìn)化史》的結(jié)尾指出，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，工人負(fù)擔(dān)加重，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)頹敗，中小資產(chǎn)階級(jí)破產(chǎn)，社會(huì)革命的條件逐漸成熟，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)遙相呼應(yīng)，世界革命的爆發(fā)和成功將成為一種必然。這就是蔡和森運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后資本主義世界的研究所得出的科學(xué)結(jié)論——資本主義社會(huì)必然走向崩潰和滅亡。

總之，蔡和森是中國(guó)較早介紹和宣傳馬克思主義基本理論的思想家、革命家、活動(dòng)家和先驅(qū)者，他在傳播和介紹馬克思主義理論的過(guò)程中既堅(jiān)持馬克思主義，又根據(jù)中國(guó)革命的具體實(shí)際和實(shí)踐不斷推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展。蔡和森所闡發(fā)的關(guān)于馬克思主義的一系列觀點(diǎn)、理論、原則和方法為馬克思主義理論在中國(guó)的傳播與發(fā)展、為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、為毛澤東思想的形成與發(fā)展都做出了卓越而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，說(shuō)蔡和森是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)最早的奠基者之一，是無(wú)論如何都不為過(guò)的。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔡和森文集［M］.北京：人民出版社，1980.

［責(zé)任編輯：姜卉］

作者簡(jiǎn)介：王紅霞（1978-）女，山東聊城人，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。

收稿日期：2016-03-16

文章編號(hào)：1671-6183（2016）04-0024-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：D2-0