葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)

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讓家訓(xùn)文化“活”在當(dāng)下
——析李光地“箴”三篇

葉茂樟

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李光地文化研究中心，福建 泉州 362000)

摘要：李光地“箴”文三篇《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》是李光地家訓(xùn)文化的重要組成部分，研究李光地家訓(xùn)及其對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的改善就不能忽視李光地“箴”文。李光地“箴”文篇幅不長(zhǎng)，且都采用四字韻文形式，含蓄雋永，又朗朗上口，便于記憶，更能夠發(fā)揮其教化功能。以此教育世人，不僅警示莘莘學(xué)子要惜時(shí)勤學(xué)，而且對(duì)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)起到很好的作用。

關(guān)鍵詞：李光地；“箴”文；教化功能

長(zhǎng)期以來，談到清人“理學(xué)名臣”李光地家訓(xùn)，許多人把它歸結(jié)為《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》。確實(shí)，這三篇短文從關(guān)愛子侄族人的角度出發(fā)精辟地論述了學(xué)業(yè)、修養(yǎng)和家族興旺等方面的道理，拳拳之心難以言表。其實(shí)，李光地《榕村全集》卷三十三中，還有“箴”文三篇：《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》。從字?jǐn)?shù)上看，李光地“箴”文三篇均不長(zhǎng)，其中《勸學(xué)箴》208字、《惜陰箴》168字和《誡家后箴》128字，且都是四字句韻文形式，讀起來朗朗上口，便于記憶。而“箴”作為古代一種以告誡規(guī)勸性為主的韻文，是古代家訓(xùn)的一種常見形式。如果把李光地“箴”文三篇與后人廣為流傳的李光地家訓(xùn)三篇作一番比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們之間不僅內(nèi)容相似，而且勸誡口吻也如出一轍。因此，探究李光地家訓(xùn)及對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的改善，不能忽視李光地“箴”文三篇。

一、李光地“箴”文三篇內(nèi)容概述

李光地通過科舉考試“正途出身”一步步邁入清王朝統(tǒng)治中樞，作為政治家和思想家，他一直踐行著“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的儒家思想，李光地撰寫的“箴”文三篇《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》可謂是李光地這種思想的真實(shí)表現(xiàn)。且看《勸學(xué)箴》：

《易》與《詩》《書》，最務(wù)精熟?！度Y》《三傳》，隨分誦讀?！段骶贰稏|京》，文極醇厚。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，于唐有烈。歐、蘇條達(dá)，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉。荀卿論學(xué)，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長(zhǎng)《中論》，康節(jié)《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識(shí)之。周、程、張、朱，至為精鑿。孔、孟通津，經(jīng)書正鵠。《易》通《正蒙》，性書、學(xué)論，以逮洛閩，微言至訓(xùn)，并須熟講，益以精思。篤嗜深契，尚友遙師。義理昭明，庶幾不畔。窮經(jīng)觀史，靡不貫串。猶有余力，列代詩騷。搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書，方有根柢。文學(xué)德行，實(shí)相表里。[1]296

在這篇名為“勸學(xué)”的“箴”文中，李光地根據(jù)自己的求學(xué)經(jīng)歷，不僅推薦了必須閱讀的經(jīng)書書目，如“《易》與《詩》《書》，最務(wù)精熟?！度Y》《三傳》，隨分誦讀”“荀卿論學(xué)，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長(zhǎng)《中論》，康節(jié)《外篇》”“周、程、張、朱，至為精鑿”和“孔、孟通津，經(jīng)書正鵠”等，而且點(diǎn)明了其思想內(nèi)容、寫作特色和閱讀方法。同時(shí)，李光地認(rèn)為，讀書要雜，要博覽群書，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，因此，除了經(jīng)典書目之外，漢賦、唐宋文章、諸子百家，盡管“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”，如果學(xué)有余力，還可以就“列代詩騷，搜春擷卉，以詠以陶”，“如是讀書，方有根抵。文學(xué)德行，實(shí)相表里”。

除了“勸學(xué)”，為保證學(xué)習(xí)時(shí)間，李光地還寫了《惜陰箴》，告誡讀書人：

武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止。須知圣賢，何故如此。后之學(xué)者，志逐氣衰。日昃之離，云胡不摧。心無退法，乃與道歸。待文而興，匪直也民。廢于中途，千載同淪。自知是勵(lì)，昔人所尊。先病后瘳，蓋喻晚節(jié)。人能自新，鬼神所悅。新之又新，咎戾斯雪。榮華憔悴，誰其免茲。消息盈虛，委命于時(shí)。惟是善惡，不可不思。一夕之旅，便仰顏色。樊鳥羈牛，心焉安息。一朝終身，君子是擇。念來無端，書之無緒。天者難明，我也無具。分陰可愛，上哲亦懼。[1]297

《惜陰箴》全篇42句168字，可謂惜字如金。人生苦短，“榮華憔悴，誰其免茲。消息盈虛，委命于時(shí)”，李光地從惜時(shí)、上進(jìn)的古人“武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止”談起，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活“后之學(xué)者，志逐氣衰”，反復(fù)告誡現(xiàn)代“學(xué)者”要珍惜時(shí)間，不能半途而廢，“一朝終身，君子是擇”，才能無憾終身。從最后幾句“念來無端，書之無緒。天者難明，我也無具”來看，李光地寫這篇《惜陰箴》定有所指，而且心情復(fù)雜，難以言表。

在后人廣為流傳的李光地家訓(xùn)中，有一篇《誡家后文》，此文出自《榕村別集》卷五，原題為《戒子孫》，現(xiàn)題名《誡家后文》系后人所加?！墩]子孫》著重?cái)⑹隽俗嫦绕鸺业钠D難歷史，告誡子孫要勤儉持家、謙虛謹(jǐn)慎和遵紀(jì)守法。在《誡家后箴》中，李光地闡明了同樣的道理，對(duì)子孫中“便自放肆”“驕慢成風(fēng)”的習(xí)氣表示深深的憂慮，并義正詞嚴(yán)地表達(dá)了與邪惡風(fēng)氣堅(jiān)決做斗爭(zhēng)的決心：

少小之時(shí)，謙謹(jǐn)是尚，動(dòng)則畏譏，言則懼謗。傲不可長(zhǎng)，志不可蕩，使人視之，如璞未鐋。毛詩有言，維莠驕驕，童子佩觹，古人所嘲。柔顏捫舌，賢圣猶勞，矧爾小子，而敢矜高。父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾。性既漓薄，質(zhì)又乖逆，幾何不為，敗類兇德。湖山諸子，驕慢成風(fēng)，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過于蒙，再罔悛心，吾不爾容。[1]298

二、李光地“箴”文與其傳統(tǒng)家訓(xùn)互相包容

治家從學(xué)、立身處世是古代家訓(xùn)的核心，李光地家訓(xùn)也不例外。無論李光地“箴”文三篇《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》，還是后人廣為流傳的李光地家訓(xùn)《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》，都離不開惜時(shí)讀書、勤儉持家和謙恭謹(jǐn)慎等治家處世的基本道理。從內(nèi)容上看雖大同小異，且勸誡口吻一致，因此完全可以合在一起解讀。以李光地《家訓(xùn)·諭兒》為例：

“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！贝宋墓匝宰x書事也。其要訣卻在“紀(jì)事、纂言”兩句。凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動(dòng)則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必要提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辯論，則浚心愈深。著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有經(jīng)書講旨及《綱鑒》、《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世。今日學(xué)才亦不復(fù)講，其作為書、說、史、論等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為已相關(guān)，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。*摘自《福建省安溪縣李光地故居匾額》內(nèi)容。

查閱李光地生平著述，并沒有《家訓(xùn)·諭兒》的記載，它主要是以牌匾、家譜和口耳相傳的形式流傳下來?！都矣?xùn)·諭兒》主要介紹的是讀書方法：讀書要善于提綱挈領(lǐng)，抓住基本的觀點(diǎn)、線索，開動(dòng)腦筋，探索其精微之所在；好記性不如爛筆頭，要口到、手到和心到；對(duì)于有疑問的地方，要主動(dòng)提出來，以辯論的方式更能夠弄清楚其中的道理；著書不為追名逐利，等等。這跟李光地《勸學(xué)箴》中所寫的“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”“手錄心追，醇疵小大，默而識(shí)之”“窮經(jīng)觀史，靡不貫串”和“搜春擷卉，以詠以陶”等讀書方法是一致的。

李光地從小刻苦求學(xué)，一生勤勉，作為從當(dāng)?shù)亍凹鬃宕蠹摇蓖ㄟ^讀書走上仕途的封建官僚，李光地深受儒家正統(tǒng)思想的影響，有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)族觀念，力圖勸誡子孫多讀書、讀好書，同樣試圖通過讀書走上仕途。這在李光地與家人的幾封書信往來中，可以看到李光地對(duì)兄弟、對(duì)兒子的諄諄教誨，殷切期待：

二十四年乙丑，“按公寄仲弟訒庵京邸書略曰：‘倫、佐讀書榕村勤勵(lì)，禮老亦共學(xué)有志(筆者注：禮老即孫思哉先生，為李光地之甥)，傅英恂謹(jǐn)書，此兒自是寡過。’又于已巳年，寄訒庵及菜園府君書，略曰：‘禮老已裒然學(xué)者，認(rèn)道理及看文字，見識(shí)俱覺日進(jìn)。純此罔息，孫家書種成矣。兒輩千萬勿懈。’”[3]154

三十年辛未，“按公寄仲弟安卿叔弟阜耜卿書曰：‘安弟料理家事，無事后大須讀書，決科之業(yè)，尤宜精治。阜弟但能絕酒，我已狂歡，況理舊業(yè)乎？果爾，真祖澤也。耜弟肯為經(jīng)學(xué)，今人所難，更須虛宏以包之。語類或點(diǎn)閱未必，嗣方圖寄。倫欲通三禮，甚善，此鄭康成、朱文公繼圣大業(yè)，如能精熟，極佳。’”[3]220

四十三年甲申，“按榕村續(xù)集寄長(zhǎng)兒鐘倫曰：‘途中看梅先生書，其功夫可謂不愧古人。漢人學(xué)務(wù)精熟，誠(chéng)兩字妙決，惜其時(shí)以專門自限耳?？磥斫x書，無一精熟者，不獨(dú)吾今日也。精熟以治經(jīng)為先，能治一二經(jīng)作本領(lǐng)，然后從吾所好，則不犯程子游騎無歸之病矣?！盵2]264

同樣出于維護(hù)家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，李光地?cái)M定了《誡家后文》和《本族公約》，這也可以從李光地的兩封書信中找到答案。據(jù)《榕村續(xù)集·致曾石巖邑令書》記載，康熙五十五年(1716年)，李光地“到家來，見子弟輩習(xí)氣甚龐，匪類竄籍者亦多，因地方發(fā)覺，公同革逐。某隨出家規(guī)鄉(xiāng)約數(shù)紙，期改陋習(xí)，以奉善政，茲抄出呈正?！盵2]313《文集·復(fù)陳眉川巡撫書》又記載：“弟抵里來，見自家子弟及鄉(xiāng)黨閑習(xí)染深重，未暇與之語上，聊當(dāng)立規(guī)約數(shù)條，望其去太甚者知懷刑守法而已，謹(jǐn)錄呈?！盵2]313

在《誡家后文》中，李光地從祖上念次公開始，敘述了先輩們創(chuàng)業(yè)的艱難，“昔吾祖念次府君，起家艱難，十三歲能脫父冤獄，遂輟學(xué)營(yíng)生以養(yǎng)親。溪谷林麓之間，顛沛萬狀，至狀歲漸贏”，“乙未、丙申間，家遭大難，陷賊十余口”，“甲寅、乙卯之年，閩亂大作，余既蹤跡孤危，亦系家門禍福，耳屬于垣，莫可計(jì)議”；好不容易迎來家族興旺、時(shí)局安定的日子，“三十年來，頗安且寧，食祿通籍，遂稱官家”，李光地卻高興不起來，反而對(duì)家族未來的興衰深感憂慮，“夫先世既以孝友勤勞而興，則將來也必以乖睽放縱而敗。吾生七十年間，所閱鄉(xiāng)邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾”；進(jìn)而對(duì)家族子弟中的“侮老犯上，謂之鴟鴞；貪利奪食，謂之虎狼”違法亂紀(jì)行為深深譴責(zé)，表示“吾等老成尚在，必不爾容，即祖宗神靈在家，亦必不爾佑。況于不類子弟，又每藉吾影似以犯法理，爾不為吾惜名節(jié)，吾豈為爾愛身命。國(guó)憲有嚴(yán)，亦必不爾寬也”[1]615。在《本族公約》中，李光地同樣從祖輩艱難起家、勤儉創(chuàng)業(yè)起筆，“吾族聚居于此，十有余世，根衍枝繁，人丁眾多”；然后，以形象的比喻說明創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難的道理，“凡再實(shí)之木，其根必傷，席蔭驕矜，衰落立至，況抵扦文法，便有目前顯然之禍”；而對(duì)知法犯法、屢教不改者，“自今以往，有犯規(guī)條，我惟有從公檢舉聞?dòng)诠?，而與眾共棄之，不能徇私庇護(hù)”。李光地認(rèn)為，只有嚴(yán)格法紀(jì)，將來年輕一代才能夠成家立業(yè)，有所作為，德澤惠及后人，因此，“此時(shí)雖冒刻薄之名所不辭也”[1]617。這跟《誡家后箴》中所說的“父祖艱難，供爾衣食，便自放肆，而忘檢飾……湖山諸子，驕慢成風(fēng)，汝等又然，恐替吾宗。今與汝約，改過于蒙，再罔悛心，吾不爾容”的基本內(nèi)容、情感態(tài)度如出一轍。[1]615

三、充分發(fā)揮李光地“箴”文的教化功能

綜上所述，《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》與《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》內(nèi)容大同小異，語體色彩相同，目的明確，都具有很強(qiáng)的教化功能。李光地“箴”三篇《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》雖然沒有注明具體的寫作時(shí)間，但從寫作內(nèi)容上推斷，它與后人廣為流傳的李光地家訓(xùn)《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》寫作時(shí)間是一致的。而“箴”作為古代一種以告誡規(guī)勸性為主的韻文，本身就是古代家訓(xùn)的一種形式，因此，李光地“箴”三篇實(shí)質(zhì)上就是李光地家訓(xùn)，它們與《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》和《本族公約》一起，都是李光地家訓(xùn)文化的重要組成部分。由于《勸學(xué)箴》《惜陰箴》和《誡家后箴》篇幅不長(zhǎng)，且都采用四字韻文形式，含蓄雋永，又朗朗上口，便于記憶，從某種程度上說，李光地“箴”三篇更能夠發(fā)揮其教化功能。以此教育世人，不僅警示莘莘學(xué)子要惜時(shí)勤學(xué)，更對(duì)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)起到很好的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李光地.榕村全書：第九冊(cè)[M].福州：福建人民出版社，2013.

[1] 李光地.榕村全書：第十冊(cè)[M].福州：福建人民出版社，2013.

[責(zé)任編輯：金穎男]

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2016)02-0071-03

收稿日期：2015-11-16

基金項(xiàng)目：福建省教育廳人文社科研究資助項(xiàng)目“打造李光地文化產(chǎn)業(yè)鏈，助推安溪經(jīng)濟(jì)騰飛”(JB13705S)。

作者簡(jiǎn)介：葉茂樟(1970-)，男，福建龍巖人，副教授，從事古代文學(xué)及閩文化研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.015