鄭太昆

摘 要：人與動物的區(qū)別是什么？人的本質(zhì)到底是什么？圍繞這些問題，古今中外的思想家們給出了各種各樣的答案，雖然這些答案各有其自身的依據(jù)，都但絕大部分還是停留在”解釋世界”的階段，找不到通往現(xiàn)實的道路，馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，從人的現(xiàn)實的勞動實踐及社會關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。當(dāng)前我國正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，社會的全面發(fā)展歸根到底在于人的全面發(fā)展，馬克思人的本質(zhì)理論為我國堅持以人為本的思想以及堅持人民主體原則的確立都奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵字：馬克思；人的本質(zhì)；當(dāng)代價值

1 馬克思人的本質(zhì)思想

（一）人的本質(zhì)是自由自覺的實踐活動

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)” [1]從這一關(guān)于事物本質(zhì)的普遍性的命題出發(fā)，馬克思把人的生命活動與動物的生命活動作了比較：動物和它的生命活動是直接同一的，動物完全被動地適應(yīng)自然，不斷地復(fù)制著自身；人則使自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象，它的生命活動是有意識的，在實踐活動中不斷超越自身，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，他的活動才是自由的活動。因此，人的本質(zhì)即“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵2]

人的本質(zhì)不是與生俱來的，而是在生產(chǎn)勞動中才得以形成、豐富和發(fā)展的。離開了勞動，人就不能成其為人，只有在勞動中人才能真正發(fā)展成為人。人作為一種超越性的生命存在，在現(xiàn)實生活中必然表現(xiàn)為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，而這種自由自覺的創(chuàng)造性活動正是人的本質(zhì)力量對象化的充分證明和全面體現(xiàn)。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象。”[3]。

勞動的前提是人，不是處于某種幻想的、與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下的現(xiàn)實的人。處于特定生存狀態(tài)中的現(xiàn)實的人，為了生存，“為了能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的自覺的活動，除了強調(diào)人的自由自覺性之外，更強調(diào)人的物質(zhì)實踐活動。這就使馬克思的人的本質(zhì)觀大大超出了資產(chǎn)階級思想家的人的本質(zhì)觀。

（二）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

費爾巴哈試圖通過強調(diào)人和人的關(guān)系過渡到社會性。然而，他的嘗試無疑是徒勞的、貧乏和空洞的。在《提綱》中馬克思指出，他只把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，他只能“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵4]這充分的說明了費爾巴哈所說的人仍然只是抽象的生物意義上的人。“他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，找不到通往現(xiàn)實世界的道路。他不懂得我們周圍生活的世界不是從來就有的，而是人類自身世世代代勞動的結(jié)果，他所研究的“人”不是生活在一定社會關(guān)系中從事著生產(chǎn)實踐的人，而是超階級、超歷史完全抽象的人。費爾巴哈脫離了人的“現(xiàn)實本質(zhì)”，把人的本質(zhì)宗教化了。他恰恰沒有看到“‘宗教感情”本身也是社會的產(chǎn)物。正是針對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象觀點，馬克思在對其批判中提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” [5]

同時，馬克思所說的人也是歷史的人，人的本質(zhì)是歷史的本質(zhì)。社會關(guān)系不是固定不變的，馬克思說：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵6]這樣，由“社會關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)也不可能是永恒不變的，它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷地變化和發(fā)展。

2 馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價值

（一）馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于人們樹立正確的人生價值觀

人的本質(zhì)問題是一個人確立人生觀的理論基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)人們正確認識人的本質(zhì)、確立崇高的價值觀，是一個關(guān)乎社會主義信念能否深入人心、關(guān)乎社會主義生死存亡的大問題。馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于引導(dǎo)人們抵制各種非理性主義的錯誤觀念，樹立集體主義價值觀，關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人，深刻領(lǐng)會和認真落實黨的路線方針。只有我們被他人、集體和國家所需要，而且也只有當(dāng)我們滿足了他人、集體和國家需要的時候，我們的人生才有價值。只有為社會做出貢獻，個人才能被社會、他人需要，才能確證個人的存在，確證人的自我價值，個人是社會中的個人，社會是由人所組成的社會，個人只有與社會融為一體，才能得到發(fā)展的，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

（二）馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們積極促進人的全面發(fā)展。

馬克思“人的本質(zhì)”理論認為人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的全面占有?！叭瞬灰砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]社會的發(fā)展源于人民群眾的勞動實踐，社會發(fā)展的目的就應(yīng)當(dāng)是促進人的發(fā)展。資本主義在發(fā)展過程中只重視物的尺度而忽視人的尺度，只是重視經(jīng)濟增長而忽視人的自由和全面的發(fā)展，這種發(fā)展的結(jié)果只能導(dǎo)致與人的價值實現(xiàn)目標(biāo)的背道而馳，到頭來與發(fā)展的初衷相違背。社會的發(fā)展不能以人的價值的喪失為代價，而要在揚棄資本邏輯發(fā)展的同時，使得發(fā)展的成果由人民共享，發(fā)展中國特色社會主義要求我們把人的問題和人的價值放在核心位置，自覺地理順人的社會關(guān)系，有意識地去保障人的全面自由發(fā)展。

（三）馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們始終堅持“以人為本”

馬克思立足于“現(xiàn)實的人”，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了對“人的本質(zhì)”認識上的一場革命，具有重要的意義。習(xí)近平同志在闡述中國夢思想時候強調(diào)中國夢實現(xiàn)的最高衡量標(biāo)尺是人民的幸福夢。實現(xiàn)人民幸福的中國夢應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)馬克思“人的本質(zhì)”理論，克服指導(dǎo)思想上重增長、輕民生的取向，、重視民生、保障民生、改善民生切切實實為人民群眾謀福利。

我們必須非常重視發(fā)揮人民群眾在社會主義建設(shè)的主體作用，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人的本質(zhì)是勞動，而正是人民群眾的勞動創(chuàng)造了人類社會并推動著人類社會不斷向前發(fā)展。人的本質(zhì)只有在勞動實踐中才能而人的勞動實踐又會促進社會的發(fā)展，從而形成人與社會的良性互動，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

注釋

[1] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：北京人民出版社，1995：273.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000：65.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000：58.

[4] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：3.

[5] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.

[6] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：3.

[7]馬克思恩格斯全集（第六卷）[M].北京：人民出版社，1961：487.