摘 要：維克多·特納，是上世紀(jì)六七十年代一位睿智，偏好神秘主義的人類(lèi)學(xué)家，他以其廣博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的功底，為后人留下了寶貴的儀式理論學(xué)術(shù)瑰寶。他創(chuàng)造性地將范根納普的通過(guò)儀式理論與馬克斯·格拉克曼的“過(guò)程變遷”概念應(yīng)用到對(duì)恩登布人相關(guān)儀式的研究中。

關(guān)鍵詞：儀式過(guò)程；社會(huì)結(jié)構(gòu)；閾限階段；交融

維克多·特納的儀式理論指出，儀式就是人們?cè)诓焕眉夹g(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)所進(jìn)行的規(guī)定性正式行為?！秲x式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中，特納對(duì)非洲贊比亞恩丹布部落中的儀式過(guò)程進(jìn)行著全面的詮釋?zhuān)瑫?shū)中對(duì)儀式的描寫(xiě)深受列維·斯特勞斯偏向性結(jié)構(gòu)主義的影響，指出了二元對(duì)立的事物和它們的象征意向。特納把儀式放在一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程中去解讀而不是靜態(tài)的模式。不僅如此，特納還吸取了馬賽爾·莫斯對(duì)巫術(shù)的研究成果，把社會(huì)看做是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一體，將象征性儀式和客觀性現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，提出“閾限”和“交融”的重要概念，并以一種獨(dú)特的視角去揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而提出了解決這一系列問(wèn)題的方法和途徑。可以說(shuō)，特納正試圖從以“結(jié)構(gòu)”作為唯一社會(huì)學(xué)維度的依賴中解脫出來(lái)。

關(guān)于宗教在生活與儀式中的特殊地位，特納認(rèn)為，在普遍的社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，無(wú)論是宗教信仰或是宗教行為，對(duì)于人們掌握和感受經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)關(guān)系以及這些關(guān)系所賴以生存的自然、社會(huì)環(huán)境都具有決定性意義。對(duì)于恩丹布人，一場(chǎng)盛大的儀式，參與的人數(shù)往往會(huì)超越單個(gè)村落內(nèi)部的界限而影響到諸多村落。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系矛盾，更多情況下，部落只能通過(guò)各類(lèi)宗教儀式來(lái)獲得緩解。特納認(rèn)為，儀式或許就是恩丹布人用于調(diào)節(jié)矛盾的宗教手段，有著特殊的社會(huì)文化功能，它可將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與祖先靈魂相聯(lián)系，賦予儀式過(guò)程中的每一個(gè)物件象征寓意，把那些神秘而危險(xiǎn)的事物轉(zhuǎn)化為能夠感知和觸及的存在，并找到合適的方式解決它。實(shí)際上，特納通過(guò)儀式理論，所要展示的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)與儀式行為間的關(guān)系，儀式可暫時(shí)緩解社會(huì)問(wèn)題中的等級(jí)差異與各類(lèi)矛盾，使人們暫時(shí)成為沒(méi)有差距的平等關(guān)系，從而順利回歸到社會(huì)規(guī)范的結(jié)構(gòu)中，這便是“結(jié)構(gòu)-反結(jié)構(gòu)-結(jié)構(gòu)”模式。在恩丹布部落中，社會(huì)組織的統(tǒng)治原則內(nèi)部可以說(shuō)充滿對(duì)立與矛盾，譬如由母系繼嗣原則產(chǎn)生的沖突，由夫居之間產(chǎn)生的沖突，由利益關(guān)系產(chǎn)生的沖突等，以致于在普通的世俗生活方面，人際之間的結(jié)合力也被削弱。這些社會(huì)問(wèn)題造成了恩丹布部落生活的極不穩(wěn)定，并且使部落中的社群關(guān)系長(zhǎng)期處于瀕臨解體的危機(jī)之中。特納對(duì)社會(huì)沖突與儀式的觀察與研究，就是在尋繹一種減少或解決這些沖突的理想方式。盡管恩丹布村落仍存在著諸多矛盾和分裂，但構(gòu)成整個(gè)社會(huì)組織基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)卻并未因此完全崩潰，這正是恩丹布的宗教儀式所起到的愈合與聯(lián)結(jié)作用，儀式無(wú)疑成為了人們恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定平衡的一種最普遍的“補(bǔ)救行為”和政治手段。

在對(duì)儀式過(guò)程的具體觀測(cè)與分析后，特納采用了許多方法來(lái)闡釋儀式的象征性。儀式中的幾乎每一件物品，每一個(gè)動(dòng)作和手勢(shì)，每一首歌或禱告詞，或每一個(gè)具體事件和空間單位，在傳統(tǒng)觀念中都指代著除本體外的另一事物或概念。如恩丹布人的一種用于治療女性不孕的儀式——“伊瑟瑪”，“伊瑟瑪”的含義原本指某物“從一個(gè)地方或捆綁處溜掉”，這里暗喻連續(xù)失去孩子的女性。在儀式里，所使用的面具象征祖先，紅色涂料代表死亡或血液，白色涂料則表示某種精神活力或男性精液，男與女的對(duì)立，冷與熱的沖突，以及生育的矛盾等都?xì)w為一種二元結(jié)構(gòu)之內(nèi)了。此外，在《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中特納還指出：一切的社會(huì)及宗教現(xiàn)象、時(shí)間的反結(jié)構(gòu)、藝術(shù)中都可發(fā)現(xiàn)“閾限”?！伴撓蕖敝傅氖菑念A(yù)設(shè)好的社會(huì)角色中逃離出來(lái)而處于一個(gè)邊緣當(dāng)中。所謂“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”實(shí)質(zhì)便是一種“分化-閾限-再整合”的過(guò)程?！伴撓揠A段”是儀式的核心，由圣事交流，奇異組合游戲和培養(yǎng)共同情感三個(gè)重要元素構(gòu)成，它們?cè)诰唧w的實(shí)際活動(dòng)中相互滲透和影響。其中交流圣事是閾限階段最重要的一個(gè)要素，圣事會(huì)將文化的基本假設(shè)刻入閾限人的心理，使這些人充滿神秘力量，從而具有擔(dān)任新角色的能力，為重新融入他所生存的世界奠定基礎(chǔ)。在特納看來(lái)，閾限階段標(biāo)示著絕對(duì)平等，它處于“社會(huì)結(jié)構(gòu)”（即閾限的前后兩階段）之間，而“社會(huì)結(jié)構(gòu)”則是一種社會(huì)關(guān)系地位有差別的體制。特納將閾限階段與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”對(duì)立，認(rèn)為社會(huì)生活是由這兩者的二元對(duì)立構(gòu)成的。至于特納的“交融”概念，是在閾限階段出現(xiàn)的一種狀態(tài)，交融中所有的社會(huì)區(qū)分會(huì)暫時(shí)消失，社會(huì)呈現(xiàn)一種無(wú)結(jié)構(gòu)或弱結(jié)構(gòu)狀態(tài)。但交融有自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，在這一結(jié)構(gòu)中，個(gè)體間的自由關(guān)系變成了社會(huì)人間由規(guī)范所轄制的關(guān)系，交融中有自生性交融、規(guī)范性交融、空想性交融三種模式。其中空想性交融是將社會(huì)看成無(wú)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，人們平等和睦；規(guī)范性交融是社會(huì)要求的理想狀態(tài)，也是自我理想狀態(tài)和社會(huì)規(guī)范的最佳結(jié)合；自生性交融是當(dāng)每一個(gè)人都充分地經(jīng)歷著另一個(gè)人的存在的時(shí)候，它會(huì)從自發(fā)的彼此關(guān)系間產(chǎn)生出來(lái)。

特納的儀式理論，展示出在儀式過(guò)程中每一個(gè)人的狀態(tài)改變，猶豫和危險(xiǎn)，在閾限期的交融中，我們似乎能看到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)人們對(duì)理想社會(huì)的向往和希望，隨之，個(gè)人地位的轉(zhuǎn)變?cè)趦x式結(jié)束后又會(huì)恢復(fù)到原狀態(tài)，這與我們現(xiàn)在社會(huì)變遷的不可逆性形成了對(duì)比，這對(duì)于我們研究今天的社會(huì)及其社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的各種問(wèn)題都提供了一系列解決的新途徑和新方式。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳霞.《維克多·特納的儀式象征分析述評(píng)》[J].宗教學(xué)研究，1993（Z1）.

作者簡(jiǎn)介

彭李千慧（1984-），女，云南開(kāi)遠(yuǎn)人，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向07級(jí)研究生；昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。